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“孔子為魯司寇，攝行相事。于是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝三日。子貢進曰，夫少正卯魯之聞人也，今夫子為政而始誅之，或者為失乎?？鬃釉唬樱嵴Z以汝其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。”這件事或者如朱晦庵所疑并非事實亦未可知，但總之是儒教徒的一種理想，所以后來一直膾炙人口，文人提到異己者便想加以兩觀之誅，可以知矣。楊子幼的《報孫會宗書》因為收在古文選本里，知道的人很多，（《文選》雖也有，恐怕看的少了，）就成為古代文字獄的代表。就事論事，這兩案是同樣的冤枉，同樣的暴虐，若其影響及于世道人心者則自以前者為甚。蓋普通以文字殺人的文字獄其罪名大都是誹謗，雖然犯上作亂，大逆不道，加上好些好聽的名稱，卻總蓋不過事實，這只是暴君因被罵或疑心如此而發怒耳，明眼人終自知道，若以思想殺人的文字獄則罪在離經叛道，非圣無法，一般人覺得仿佛都被反對在內，皆欲得而甘心，是不但暴君欲殺，暴民亦附議者也。為犯匹夫之怒而被殺，后世猶有憐之者，為大眾所殺則終了矣。雖或后來有二三好事者欲為平反，而他們自己也正為大眾所疾視，不獨無力且亦甚危事也。其一是政治的殺人，理非易見，其一是宗教的殺人，某種教旨如占勢力則此欽案決不能動，千百年如一日，信仰之力亦大矣哉。因為這個理由，在文字獄中我特別看重這一類，西洋的巫蠱與神圣裁判之引起我的興味亦正為此，其通常誹謗的文字獄固是暴君草菅人命的好例，但其影響之重大則尚未能相比耳。
諫官與首相勾結了去對皇帝說，謀除去一個異端，這也原是平凡的事，說過就可擱起，我這里所覺得有意思的乃是一般讀書人對于此事的感想。讀書人里自然也有明理的人，如馬敬所焦弱侯袁小修陶石匱錢牧齋等，他們的話雖然很好這里且不提，因為我所注意的多在反面那一邊。第一個我們請出鼎鼎大名的顧亭林來。在《日知錄》卷十八李贄條下抄錄張問達疏及旨后說道：
李卓吾為什么是妖人及異端呢？其一是在行為。他去發，講學根佛說，與女人談道。其一是在思想。王山史引《藏書》的總目論中語云：
我們說起近代的文字獄來，第一總想到康熙乾隆時的那許多案件，但那些大抵是大逆不道案而已，在專制的滿清時代，這是當然的，其缺少非圣無法案者非是朝廷特別寬容這個，乃因中國人在思想上久已閹割了之故，即使有人敢誹謗皇帝，也總不敢菲薄圣人也。清末出了一個譚復生，稍稍想掙扎，卻不久即死在大逆案里，我們要找這類的人只好直找上去，去今三百余年前才能找到一位，這即是所謂李禿李卓吾。明萬歷三十年（一六〇二）那時卓吾七十六歲，禮部給事中張問達上疏劾奏，據《山志》卷四（比《日知錄》稍詳）所引略云：
“辭或失之不遜，或陷于過貶，但酌其發言之精神所在，實可謂向后世儒生所陷的弊端下一金針。不料這些話卻給與迫害卓吾的人以好口實，好像當他是反抗儒教的大罪人。”（據朱君譯文原本。）《焚書》卷二《答以女人學道為見短書》中有云：
“牧翁以為異人，愚之至也。吾嘗謂既生一李卓吾，即宜生一牛金星繼其后矣。”又卷四讀古淺說云：
“溫陵李贄頗以著述自任，予考其行事，察其持論，蓋一無忌憚之小人也，不知當時諸君子如焦弱侯輩何以服之特甚，予疑其出言新奇，辨給動聽，久之遂為所移而不覺也。”又云：
“李贄敢倡亂道，惑世誣民，便令廠衛五城嚴拿治罪。其書籍已刻未刻者令所在官司盡搜燒毀，不許存留。如有徒黨曲庇私藏，該科及有司訪參奏來并治罪。”卓吾遂被逮至北京，其時在閏二月，至三月十五日自刎死獄中。張問達阿附首相沈一貫劾奏李卓吾的兩款是異端惑世與宣淫，對于這兩點馬敬所已經替他辨明得很清楚，原文見《李溫陵外紀》，不容易得，近有容肇祖著《李卓吾評傳》，朱維之著《李卓吾論》后附鈴木虎雄原著《李卓吾年譜》，均有轉錄。卓吾之死，《山志》說是懼罪自盡，但據《年譜》引馬敬所答張又玄書云：
“李贄壯歲為官，晚年削發。近又刻《藏書》《焚書》《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據?？裾Q悖戾未易枚舉，刺繆不經，不可不毀。尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾妓女，白晝同浴。勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者皆士人妻女也。后生小子喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人財，強摟人婦，同于禽獸而不之恤。……望敕禮部檄行通州地方官將李贄解發原籍治罪，仍檄行兩畿各省，將贄刊行諸書并搜簡其家未刻者盡行燒毀，毋令貽亂后日，世道幸甚。”奉圣旨云：
“李卓吾，天下之怪物也，而牧齋目為異人。其為姚安太守，公座常與禪衲俱，或入伽藍判事。后去其發，禿而加巾，以妖人逮下獄，遂自剄死。當是時，老禪何在，異乎不異乎。”西堂語較平凡，但也總全不了解。即此數人殆可代表康熙時讀書人對于李卓吾的意見，以后人云亦云，大概沒有什么變化，直至清末革命運動發生，國學保存會重印《焚書》，黃晦聞吳又陵諸君始稍為表章，但是近十年來正統派思想又占勢力，搢笏大官與束發小生同罵公安竟陵以文章亡國，茍使他們知有李禿，豈有不更痛罵之理，回思三十年來事，真不勝今昔之感也。
“既無知己可死，吾將死于不知己者以泄怒也。”（《焚書》卷五。）他既自己知道，更不必說冤矣。且卓吾亦曾云：
“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎。謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎。設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之皆當羞愧流汗不敢出聲矣。此蓋孔圣人所以周流天下，欲庶幾一遇而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎。冤不冤與此人何與，但恐旁觀者丑耳。”這些話大抵最犯世間曲儒之忌，其實本來也很平常，只是因為懂得物理人情，對于一切都要張眼看過，用心想過，不肯隨便跟了人家的腳跟走，所得的結果正是極平常實在的道理，蓋日光之下本無新事也，但一班曲儒便驚駭的了不得，以為非妖即怪，大動干戈，乃興詔獄。卓吾老子死了，這也沒有什么希奇，其《五死篇》中本云：
“愚按自古以來小人之無忌憚而敢于叛圣人者莫甚于李贄，然雖奉嚴旨而其書之行于人間自若也。”又云：
“已而贄逮至，懼罪自盡，馬經綸為營葬通州。聞今有大書二碑，一曰李卓吾先生墓，焦竑題，一曰卓吾老子碑，汪可受題。表章邪士，陰違圣人之教，顯倍天子之法，亦可謂無心矣。恨當時無有聞之于朝者，仆其碑并治其罪耳。”兩位遺老恨恨之狀可掬，顧君恨書未能燒盡，王君則恨人未殺，碑未仆也。我曾說：
“奇哉亭林先生乃贊成思想文字獄，以燒書為唯一的衛道手段乎，只可惜還是在流行，此事蓋須至乾隆大禁毀明季遺書而亭林之愿望始滿足耳。不佞于顧君的學問豈敢菲薄，不過說他沒有什么思想，而且那種正統派的態度是要不得的東西，只能為圣王效驅除之用而已。不佞非不喜《日知錄》者，而讀之每每作惡中輟，即有因此種惡濁空氣混雜其中故也。”此外有馮定遠，在《鈍吟雜錄》中亦有說及，如卷二家戒下云：
“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。”（案原書見《焚書》卷一。）又《童心說》云：
“夫六經《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為嘆美之語，又不然則其迂闊門徒，懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，便以為出自圣人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎。縱出自圣人，要亦有為而發不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子迂闊門徒云耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則六經《語》《孟》乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。”（《焚書》卷三。）鈴木氏評曰：
“天啟五年九月四日四川道御史王雅量疏，奉旨：李贄諸書怪誕不經，命巡視衙門焚毀，不許坊間發賣，仍通行禁止。而士大夫多喜其書，往往收藏，至今未滅。”王山史在《山志》初集卷四李贄條下云：
“冤不冤與此人何與，但恐旁觀者丑耳。”我們忝為旁觀者，豈能不為中國丑？不佞之不禁喋喋有言，實亦即為此故，不然與卓吾別無鄉世寅戚誼，何必如此多嘴乎?！赌曜V》引《溫陵外紀》卷一余永寧著《李卓吾先生告文》云：
“先生視死生平等，視死之順逆平等，視一死之后人之疑信平等。且不刎于初系病苦之日而刎于病蘇之后，不刎于事變初發圣怒難測之日，而刎于群喙盡歇事體漸平之后，此真不可思議。其偈有曰，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。先生故用此見成頭巾語，障卻天下萬世人眼睛，具佛眼者可令此老瞞過耶。”可知那班正統派如王山史等人所說都是不對的，彼亦未必是有意講壞話，蓋只是以他自己的心忖度別人耳。
“先生古之為己者也。為己之極，急于為人，為人之極，至于無己。則先生者今之為人之極者也。”這幾句話說得很好。凡是以思想問題受迫害的人大抵都如此，他豈真有惑世誣民的目的，只是自有所得，不忍獨秘，思以利他，終乃至于雖損己而無怨。此種境地吾輩凡夫何能企及，但為己之極急于為人，覺得不可不勉，不佞近數年來寫文章總不敢違反此意也。廿六年四月九日，北平。
“余于前人未嘗敢輕詆，老人年長數十歲便須致敬，況已往之古人乎。然有五人不可容。李禿之談道，此誅絕之罪也，孔子而在，必加兩觀之誅矣。”顧王二君皆是程朱派，視王陽明如蛇蝎，其罵李卓吾不足怪，鈍吟本是詩人，《雜錄》中亦有好意思，如此學嘴學舌，殊為可笑，至于何義門實太幼稚，更不足道矣。尤西堂著《艮齋雜說》正續十卷，除談佛處不懂外多可看，卷五有一則論李卓吾金圣嘆，其上半云：
“人之是非初無定質，覽者但無以孔子之定本行賞罰。”《年譜》引《答耿中丞書》云：
“予嘗謂李贄之學本無可取，而倡異端以壞人心，肆淫行以兆國亂，蓋盛世之妖孽，士林之梼杌也，不及正兩觀之誅，亦幸矣。”此后抄錄疏旨，又云：
“一家之人各以其是非為是非則不齊，推之至于天下，是非不同則風俗不一，上下不和，刑賞無常，亂之道也。李卓吾者亂民也，不知孔子之是非而用我之是非，愚之至也?？鬃又欠悄饲Ч挪灰字酪?，君君，臣臣，父父，子子，一部《春秋》不過如此。”何義門批注云：
《焚書》卷三《卓吾論略》中云：“年十二試老農老圃論，居士曰，吾時已知樊遲之問在荷蕢丈人間，然而上大人丘乙己不忍也，故曰小人哉樊須也，則可知矣。論成，遂為同學所稱。”此語甚有意致，文中不及引用，附識于此，供讀《論語》者之參考也。
]]>東坡云：養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一于迂，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中《調氣》第五篇，反復尋究，恐是如此，其略曰：“和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。”此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，只以意堅守此氣于胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，則勒之以不動為度。雖云則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。
又記張安道《養生訣》云；此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具于左：
每日以子時后（三更三四點至五更以采），披衣坐（床上擁被坐亦可），面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固（兩姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，兩手拄腰腹間可也），閉息（閉息最是道家要妙，先須閉目靜慮，除滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入調勻、細微，即閉口，并鼻不令出氣，方是工夫），內視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑（當先求五臟圖，或煙蘿子之類，常掛于壁上，使日常熟識五臟六腑之形狀也），次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中（丹田在臍下三寸是），待腹滿氣極，則徐徐出氣（不得令耳聞聲）。候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液（若有鼻涕，亦須漱煉，不可嫌其威。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也），未得咽下，復用前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田中。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心（此涌泉穴，上徹頂門，氣訣之妙），及臍下腰脊間，皆令熱徹（徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘）。次以兩手摩熨眼面耳項，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百余梳，散發而臥，熟寢至明。
右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去仙不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十余息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反為害也。慎之！慎之！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳面以助真氣。但清凈專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者三：一忿躁、二陰險、三貪欲。道家胎息之法，以元牝為鼻，鼻者，氣之所由出入以為息也。佛藏中有《安盤守意經》云：“其法始于調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然后自鼻端至臍下，一二數之，至于十，周而復始，則有所系而趨于定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道斷，一切三昧無不見前。”道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。
○陳圣觀夢
咸淳甲戌秋，余為豐儲倉。時陳圣觀過予，為言邊報日急，余以鄉曲通家故，因間扣之，圣觀蹙然引入小室曰：“時事將不可為矣。某春首常夢至一大宮殿，若常日朝參處，殿上皆垂簾，寂無人聲。既而稍近簾窺之，見御榻上一異物踞之（或龍或虎之類，陳不詳言）。其傍則有小兒，服斬衰之衣，余遂驚寤。今嗣君尚幼，方居先帝之喪，此小兒衰服之驗，其不祥莫甚焉，天下事去矣。”余意其夢事不足信，然是歲之冬，果有透渡之事（透渡即宋之北狩也）。
○改春州為縣
春州瘴毒可畏，凡竄逐黥配者必死。盧多遜貶朱崖，知開封府李符言朱崖雖在海外，水土無他惡；春州在內地，而至者必死，望改之。后月余，符坐事，上怒甚，遂以符知春州。至州，月余死。熙寧六年，王安石居相位，遂改春州為陽春縣，隸南恩州。既改為縣，自此獲罪者遂不至其地，此仁人之用心也。
○吳興園圃
吳興山水清遠，升平日，士大夫多居之。其后，秀安僖王府第在焉，尤為盛觀。城中二溪水橫貫，此天下之所無，故好事者多園池之勝。倪文節《經Θ堂雜志》嘗紀當時園圃之盛，余生晚，不及盡見。而所見者亦有出于文節之后，今摭城之內外常所經游者列于后，亦可想像昨夢也。
○南沈尚書園
沈德和尚書園，依南城，近百余畝，果樹甚多，林檎尤盛。內有聚芝堂藏書室，堂前鑿大池幾十畝，中有小山，謂之蓬萊。池南豎太湖三大石，各高數丈，秀潤奇峭，有名于時。其后賈師憲欲得之，募力夫數百人，以大木構大架，懸巨ㄌ，縋城而出，載以連舫，涉溪絕江，致之越第，凡損數夫。其后賈敗，官斥賣其家諸物，獨此石臥泥沙中，適王子才好奇，請買于官，募工移植，其費不貲。未幾，有指為盜賣者，省府追逮幾半歲，所費十倍于石，遂復舁還之，可謂石妖矣。
北沈尚書園沈賓王尚書園，正依城北奉勝門外，號北村，葉水心作記。園中鑿五池，三面皆水，極有野意。后又名之曰自足。有靈壽書院、怡老堂、溪山亭、對湖臺，盡見太湖諸山。水心嘗評天下山水之美，而吳興特為第一，誠非過許也。
章參政嘉林園外祖文莊公居城南，后依南城，有地數十畝，元有潛溪閣，昔沈晦巖清臣故園也。有嘉林堂、懷蘇書院，相傳坡翁作守，多游于此。城之外別業可二頃，桑林、果樹甚盛，濠濮橫截，車馬至者數返。復有城南書院，然其地本《郡志》之南園，后廢，出售于民，與李寶謨者各得其半，李氏者后歸牟存齋。
牟端明園本《郡志》南園，后歸李寶謨，其后又歸牟存齋。園中有碩果軒（大梨一株）、元學堂、芳菲二亭、萬鶴亭（茶コ）、雙杏亭、桴舫齋、岷峨一畝宮，宅前枕大溪，曰南漪小隱。
趙府北園舊為安僖故物，后歸趙德勤觀文，其子春谷、文曜葺而居之。有東蒲書院，桃花流水、薰風池閣、東風第一梅等亭，正依臨湖門之內，后依城，城上一眺，盡見具區之勝。
丁氏園丁總領園，在奉勝門內，后依城，前臨溪，蓋萬元亨之南園，楊氏之水云鄉，合二園而為一。后有假山及砌臺，春時縱郡人游樂。郡守每歲勸農還，必于此艤舟宴焉。
蓮花莊在月河之西，四面皆水，荷花盛開時，錦云百頃，亦城中之所無。昔為莫氏產，今為趙氏。
趙氏菊坡園新安郡王之園也，昔為趙氏蓮莊，分其半為之。前面大溪，為修堤、畫橋，蓉柳夾岸，數百株照影水中，如鋪錦繡。其中亭宇甚多，中島植菊至百種，為菊坡、中甫二卿自命也。相望一水，則其宅在焉。舊為曾氏極目亭，最得觀覽之勝，人稱曰八面曾家，今名天開圖畫。
程氏園程文簡尚書園，在城東宅之后，依東城水濠，有至游堂、鷗鷺堂、芙蓉涇。
丁氏西園丁葆光之故居，在清源門之內，前臨苕水，筑山鑿池，號寒巖。一時名士洪慶善、王元渤、俞居易、芮國器、劉行簡、曾天隱諸名士皆有詩。臨苕有茅亭，或稱為丁家茅庵。
倪氏園倪文節尚書所居，月河，即其處，為園池，蓋四至傍水，易于成趣也。
趙氏南園趙府三園在南城下，與其第相連。處勢寬閑，氣象宏大，后有射圃、崇樓之類，甚壯。
葉氏園石林右丞相族孫溥號克齋者所創，在城之東，多竹石之勝。
李氏南園李鳳山參政本蜀人，后居霄，因創此為游翔之地。中有杰閣曰懷岷，穆陵御書也。
王氏園王子壽使君家，于月河之間，規模雖小，然曲折可喜。有南山堂，臨流有三角亭，苕、二水之所匯，苕清濁，水行其間，略不相混，物理有不可曉者。
趙氏園端肅和王之家，后臨顏魯公池，依城曲折，亂植拒霜，號芙蓉城，有善慶堂最勝。
趙氏清華園新安郡王之家，后依北城，有秫田二頃。有清華堂，前有大池，靜深可愛。
俞氏園俞子清侍郎臨湖門所居為之。俞氏自退翁四世皆未及年告老，各享高壽，晚年有園池之樂，蓋吾鄉衣冠之盛事也。假山之奇，甲于天下，詳見后（已上皆城中園）。
趙氏瑤阜蘭坡都承旨之別業，去城既近，景物頗幽，后有石洞，常萃其家法書，刊石為瑤阜帖。
趙氏蘭澤園亦近世所葺，頗宏大，其間規為葬地，作大寺，牡丹特盛。未幾，寺為有力者撤去。
趙氏繡谷園舊為秀邸，今屬趙忠惠家，一堂據山椒，曰川圖畫，盡見一城之景，亦奇觀也。
趙氏小隱園在北山法華寺后，有流杯亭，引澗泉為之，有古意，梅竹殊勝。
趙氏蜃洞亦趙忠惠所有，一洞然而深不可測，聞昔有蜃居焉。
趙氏蘇灣園菊坡所創，去南關三里而近碧浪湖，浮玉山在其前，景物殊勝。山椒有雄跨亭，盡見太湖諸山。
畢氏園畢最遇承宣所葺，正依迎禧門城，三面皆溪，其南則邱山在焉。亦歸之趙忠惠家。
倪氏玉湖園倪文節別墅，在峴山之傍，取浮玉山、碧浪湖合而為名。中有藏書樓，極有野趣。
章氏水竹塢章農卿北山別業也，有水竹之勝。
韓氏園距南關無二里，昔屬平原群從，后歸余家，名之曰南郭隱。城南讀書堂、萬松關，太湖三峰各高數十尺，當韓氏全盛時，役千百壯夫移置于此。
葉氏石林左丞葉少蘊之故居，在卞山之陽，萬石環之，故名，且以自號。正堂曰兼山，傍曰石林精舍，有承詔、求志、從好等堂，及凈樂庵、愛日軒、躋云軒、碧琳池，又有巖居、真意、知止等亭。其鄰有朱氏怡云庵、函空橋、玉澗，故公復以玉澗名書。大抵北山一徑，產楊梅，盛夏之際，十余里間，朱實離離，不減閩中荔枝也。此園在最古，今皆沒于蔓草，影響不復存矣。
黃龍洞與卞山佑圣宮相鄰，一穴幽深，真蜿蜒之所宅。居人于云氣中，每見頭角，但歲旱禱之輒應。真宗朝金字牌在焉。在唐謂之金井洞，亦名山福地之一也。
玲瓏山在卞山之陰，嵌空奇峻，略如錢塘之南屏及靈隱、薌林，皆奇石也。有洞曰歸云，有張謙中篆書于石上。有石梁，闊三尺許，橫繞兩石間，名定心石。傍有唐杜牧題名云：“前湖州刺史杜牧大中五年八月八日來”。及紹興癸卯，葛魯卿、林彥政、劉無言、莫彥平、葉少蘊題名，章文莊公有詩云：“短鍤長出萬峰，鑿開混沌作玲瓏。市朝可是無戲峻，更向山林巧用工。”
賽玲瓏去玲瓏山近三里許，近歲沈氏抉剔為之。大率此山十余里，中間皆奇石也。今亦皆蕪沒于空山矣。
劉氏園在北山，德本村富民劉思忠所葺，后亦歸之趙忠惠。
錢氏園在毗山，去城五里，因山為之。巖洞秀奇，亦可喜，下瞰太湖，手可攬也。錢氏所居在焉，有堂曰石居。
程氏園文簡公別業也，去城數里，曰河口。藏書數萬卷，作樓貯之。
盂氏園在河口。孟無庵第二子既為趙忠惠婿，居，遂創別業于此。有極高明樓亭宇，凡十余所。
○假山
前世疊石為山，未見顯著者。至宣和，艮岳始興大役，連艫輦致，不遺余力。其大峰特秀者，不特侯封，或賜金帶，且各圖為譜。然工人特出于吳興，謂之山匠，或亦朱π之遺風。蓋吳興北連洞庭，多產花石，而卞山所出，類亦奇秀，故四方之為山者，皆于此中取之。浙右假山最大者，莫如衛清叔吳中之園，一山連亙二十畝，位置四十余亭，其大可知矣。然余平生所見秀拔有趣者，皆莫如俞子清侍郎家為奇絕。蓋子清胸中自有邱壑，又善畫，故能出心匠之巧。峰之大小凡百余，高者至二三丈，皆不事短訂，而犀株玉樹，森列旁午，儼如群玉之圃，奇奇怪怪，不可名狀。大率如昌黎《南山》詩中，特未知視牛奇章為何如耳？乃于眾峰之間，縈以曲澗，梵以五色小石，旁引清流，激石高下，使之有聲，淙淙然下注大石潭。上蔭巨竹、壽藤，蒼寒茂密，不見天日。旁植名藥，奇草，薜荔、女蘿、菟絲，花紅葉碧。潭旁橫石作杠，下為石渠，潭水溢，自此出焉。潭中多文龜、斑魚，夜月下照，光景零亂，如窮山絕谷間也。今皆為有力者負去，荒田野草，凄然動陵谷之感焉。
○艮岳
艮岳之取石也，其大而穿透者，致遠必有損折之慮。近聞汴京父老云：“其法乃先以膠泥實填眾竅，其外復以麻筋、雜泥固濟之，令圓混。日曬，極堅實，始用大木為車，致放舟中。直俟抵京，然后浸之水中，旋去泥土，則省人力而無他慮。”此法奇甚，前所未聞也。又云：“萬歲山大洞數十，其洞中皆筑以雄黃及盧甘石。雄黃則辟蛇虺，盧甘石則天陰能致云霧，翁郁如深山窮谷。后因經官拆賣，有回回者知之，因請買之，凡得雄黃數千斤，盧甘石數萬斤。”
○炮禍
趙南仲丞相溧陽私第常作圈，豢四虎于火藥庫之側。一日，焙藥火作，眾炮倏發，聲如震霆，地動屋傾，四虎悉斃，時盛傳以為駭異。至元庚辰歲，維揚炮庫之變為尤酷。蓋初焉，制造皆南人，囊橐為奸，遂盡易北人，而不諳藥性。碾硫之際，光焰倏起，既而延燎，火槍奮起，迅如驚蛇，方玩以為笑。未幾，透入炮房，諸炮并發，大聲如山崩海嘯，傾城駭恐，以為急兵至矣，倉皇莫知所為。遠至百里外，屋瓦皆震，號火四舉，諸軍皆戒嚴，紛擾凡一晝夜。事定按視，則守兵百人皆糜碎無余，楹棟悉寸裂，或為炮風扇至十余里外。平地皆成坑谷，至深丈余，四比居民二百余家，悉罹奇禍，此亦非常之變也。
○牛女
七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名莫能定?！肚G楚歲時記》云：“黃姑織女時相見。”太白詩云：“黃姑與織女，相去不盈尺。”是皆以牽牛為黃姑。然李后主詩云：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。”若此則又以織女為黃姑，何耶？然以《星歷》考之：牽牛去織女隔銀河七十二度，古詩所謂“盈盈一水間，脈脈不得語。”又安得如太白“相去不盈尺”之說。又《歲時記》則又以黃姑即河鼓，《爾雅》則以河鼓為牽牛。又《焦林大斗記》云：“天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛；天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。”《晉天文志》云：“河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁，又謂之星紀。”又云：“織女三星，在天紀東端，天女也。”《漢天文志》又謂織女天之貞女。其說皆不一。至于渡河之說，則洪景廬辨析最為精當，蓋渡河乞巧之事，多出于詩人及世俗不根之論，何可盡據。然亦似有可怪者，楊纘繼翁大卿ヘ湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者。彩霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報，起而視之，尚見云氣紛郁之狀。然則流俗之說，亦有時而可信耶！
○蕈毒
菌蕈類皆幽隱蒸濕之氣，或蛇虺之毒，生食之，皆能害人。而好奇者每輕千金之軀，以嘗試之，殊不可曉?！兑膱灾尽匪d簡坊大蕈，及金溪田仆食簟，一家嘔血隕命六人，邱岑幸以痛飲而免，蓋酒能解毒故耳。又靈隱寺僧得異蕈，甚大而可愛，獻之楊郡王。王以其異，遂進之上方，既而復賜靈隱，適貯蕈之器有余瀝，一犬過而舐之，跳躍而死，方知其異而棄之。此事關涉尤大。近得耳目所接者兩事，并著為口腹之戒。嘉定乙亥歲，楊和王墳上感慈庵僧德明，游山得奇菌，歸作糜供眾。毒發，僧行死者十余人，德明亟嘗糞獲免。有日本僧定心者，寧死不污，至膚理拆裂而死。至今楊氏庵中，尚藏日本度牒，其年有久安、保安、治象等號，僧銜有法勢大和尚、威儀、從儀、少屬、少錄等稱。是歲，其國度僧萬人，定心姓平氏，日本國京東路相州行香縣上守鄉光勝寺僧也。咸淳壬申，臨安鮑生姜巷民家，因出郊得佳蕈，作羹恣食。是夜，鄰人聞其家撞突有聲，久乃寂然，疑有他故，遂率眾排闥而入。則其夫婦一女皆嘔血殞越，倚壁抱柱而死矣。案間尚余杯羹，以俟其子，適出未還，幸免于毒。嗚呼！殆哉！
○呼名怖鬼
劉胡面黝黑，似胡蠻，人畏之，小兒啼，語云：“劉胡來！便止。楊大眼威聲甚振，淮、泗、荊、沔之間，童兒啼者，呼云：“楊大眼至！即止。將軍麻秋有威名，兒啼輒呼：“麻秋來！”即止。檀道濟雄名大振，魏甚憚之，圖以禳鬼。江南人畏桓康，以其名怖小兒，且圖其形于寺中，病瘧者寫其形帖床壁，無不立愈。
○閩鄞二廟
嘉熙庚子歲，先子為閩漕干官時，方公大琮為計使，特加禮敬，一臺之事悉委之。先是郡中有富沙太尉祠，頗為鄉民所信，至是投牒乞保奏丐封額。時方久旱，先子遂書牒云：“本路正茲閔雨，神能三日內為霖，當與保奏。”方公笑語吏魁曰：“汝可以運干所擬，白之于神。”吏敬錄其語，往祠所焚之。次日大雨，連雨晝夜，境內沾足。遂從其請，竟獲封侯。而里人以周公能通神明，作歌美之，且刻梓書其事，鬻于市焉。乙卯歲，先子守鄞江，以貢士院敝甚，遂一新之。院內舊有土神七姑廟在焉。先子素剛介，并欲撤去，且命鑿二井以便汲。既而得泉，皆污濁不堪用。監修判官周頡及吏魁賴良者白曰：“土神廟貌已久，州人賴之，今既與院中無所妨，欲姑存之。”先人謾答云：“神若能令二井清泠，則可。”官吏因往白太守語。次日落成，吏欣然走告曰：“井水已可食矣。”試命汲之，清泠佳泉也。于是并為葺其祠焉。此二事余所目擊。
○健啖
趙溫叔丞相形體魁梧，進趨甚偉，阜陵素喜之。且聞其飲啖數倍常人。會史忠惠進玉海，可容酒三升。一日，召對便殿，從容問之曰：“聞卿健啖，朕欲作小點心相請，如何？”趙悚然起謝。遂命中貴人捧玉海賜酒，至六、七，皆飲醑，繼以金半捧籠炊百枚，遂食其半。上笑曰：“卿可盡之。”于是復盡其余，上為之一笑。其后均役南，暇日欲求一客伴食，不可得。偶有以本州兵馬監押某人為薦者，遂召之燕飲，自早達暮，賓主各飲酒三斗，豬、羊肉各五斤，蒸糊五十事。趙公已醉飽摩腹，而監押者屹不為動。公云：“君能尚飲否？”對曰：“領鈞旨。”于是再進數勺，復問之，其對如初。凡又飲斗余乃罷。臨別，忽聞其人腰腹間砉然有聲，公驚曰：“是必過飽，腹腸進裂無疑。吾本善意，乃以飲食殺人。”終夕不自安。黎明，亟遣鈴下老兵往問，而典客已持謁白曰：“某監押見留客次謝筵。”公愕然延之，扣以夜來所聞。起對曰：“某不幸抱饑疾，小官俸簿，終歲未嘗得一飽，未免以革帶束之腹間。昨蒙宴賜，不覺果然，革條為之迸絕，故有聲耳。”
○科舉論
淳熙間，趙溫叔丞相常力薦郭明復、劉光祖、楊輔之，謂皆省殿試前列，且云：“大好士人”。壽皇宣諭云：“朝廷用人以才，安論科第？科第不過入仕一途耳。”溫叔唯唯而退。越日，御制《科舉論》，其略謂：近世取士，莫若科場，及至用人，豈當拘此？詩賦、經義，學者皆能為之，又何足分輕重乎！夫科場之弊，于文格高下，但以分數取之，真幸與不幸耳。至于廷試，未嘗有黜落者，盡以官貲命之，才與不才者混矣，是科場取士之弊也。夫用之弊在乎人君擇相之不審，至于懷奸私，壞綱紀，亂法度，及敗而逐之，不治之事，已不勝言矣。宰相不能擇人；每差一官，則曰此人中高第，真佳士也，然不考其才行如何?？资ブT猶分四科，人才兼全者自古為難。今則不然，以高科虛名之士，謂處之無不宜者，何嘗問才之長短乎。夫監司、郡守，系民之休戚，今以資格付之，丞相雖擇其一二，又未能皆得其人。及至陛對，既無過人之善，粗無凡猥之容，則又未能極精其選。國朝以來，過于忠厚，宰相而誤國者，大將而覆軍者，皆未嘗誅戮之。雖三代得天下以仁，而啟誓六卿曰：“不用命，戮于社。”羲和廢厥職，猶懲之曰：“以干先王之誅。”況掌邦邑軍師之大事乎！要在人君，必審擇相，相為官擇人，不失其所長，懋賞立乎前，嚴誅設于后，人才不出，吾不信也。朕延一二柄臣，皆能精白一心盡忠無隱，宜勉乎此，更勤夙夜，以懋庶績，豈不休哉！初宣示，溫叔色變，上曰：“不謂卿等。”趙奏曰：“迅雷風烈，雖不為孔子，而孔子色變者，畏天怒也。”異日，上復宣諭曰：“朕所著《科舉論》，或以為過，或以為是。以為過者，史浩也；以為是者，閻蒼舒也。浩極長者，故不欲朕用威刑；閻蒼舒趨事赴功之人也，故贊朕以為是。劉子宣邇言亦云：‘場屋之文，朝廷假以取士，與學優則仕異矣。士大夫以此高下人物，更相矜傲，更相景慕，亦可悲矣！’善乎文節公之言，曰：‘不為俗學所累者，可與言理道焉。’”
○薦楊誠齋
紹興庚戌十月，倪文節公思為中書舍人，楊文節萬里自大蓬除直龍圖閣，將漕江東，朝論惜其去，公留錄黃欲繳奏?；蛞哉Z楊，楊亟作簡止之，倪公答云：“賢者去國，公論以為不然，既辱寵喻，不敢復繳，卻當別作商量也。”楊公即以所答簡余紙復止之，云：“死無良醫，幸公哀我，得并別作商量之說免之。尤荷公孫黑辭職，既而又使子為卿，子產惡之。至懇至叩，不勝激切。”至以恩府呼之，其欲去之意可見也。然倪公竟入札留之，云：“臣聞孔子曰：‘吾未見剛者。’又曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎。’”剛與狂狷，皆非中道，然孔子有取焉。為其挺特之操，可與有為，賢于柔懦委靡，患得患失者遠矣。若朝廷之上得如此三數輩，可以逆折奸萌，矯厲具臣，為益非淺。竊見秘書監楊萬里，學問文采，固已絕人，乃若剛毅狷介之守，尤為難得。夫其遇事輒發，無所顧忌，雖未盡合中道，原其初心，思有補于國家，至也。向來勸講東宮，已蒙陛下嘉獎，陛下踐祚，首賜收召晉登冊府，士類咸以為當。今甫逾年，遽爾丐外，朝廷以職名漕節處之，不為不優。然而公論以為如萬里者不宜遂使去國。錄黃之下，臣始欲繳論，為又念朝廷此命本是優賢，雖已書行，而于臣愚見，猶欲陛下改命留之。蓋萬里再入修門，未為甚久，儻朝廷以貪賢為意，喻之小留，萬里感荷君恩，豈能復以私計為辭云云。”蓋二公相知極深也。后二十年，楊公已亡，倪公得其當時手簡，不忍棄之，遂自錄所上之札，及往來之書，裝潢成卷，親敘其事于后。攻愧樓公嘗跋之云：“東坡賦屈原廟，云‘雖不適中，要以為賢兮。’誠齊有焉。昌黎留孔，事雖不行，陳義甚高，誠齋有焉。”尤為確論。亦可概想前輩去就之道，交情之誼也。
○王小官人
建康緝捕使臣湯某者，于儕輩中著能聲，蓋群盜巨擘也。一日，有少年衣裳楚楚，背負小笈，扣湯所居。湯遣詢誰何，則自通為鄯沙王小官人，趨前致拜。湯亦素知其名，因使小憩，辭云：“觀察在此，不敢留。只今往和州，擬假一力，負至東陽鎮問渡。”湯疑有他，遂擇其徒駔黠者偕往，俾偵伺之。自離城，遇肆輒飲，已而大吐，幾不能步。同行者左負笈，右扶醉人，殊綣甚恚，曰：“湯觀察以其為好手，不過一酒徒耳。”凡七十里抵鎮邸，大吐投床，終夕索水喧呶不少休。黎明，有騎馬扣門者，乃湯也。密扣同行，知夕來酒醉伏枕，亟造臥所，少年聞湯來，則亦扶頭強衣，扣所以至。湯謾以他語答之，客笑曰：“得非疑某沿途有作過否？”因指同行為證，且曰：“雖然或有他故，愿效區區。”湯囁嚅久之，曰：“不敢相疑，實以夜來總所有大酒樓失銀器數百兩，總所移文制司，立限構捕嚴甚，少違則身受重譴矣。束手無措，用是冒急求策耳。”少年微笑曰：“若然，則關系甚大，恐妖異所為，非人力能措手，惟有祈哀所事香火，或可徼神物之庇耳。”湯哂其醉中語荒誕，不復詰，力邀同還。抵家謾用其說，禱之圣堂，則所失器物皆粲然橫陳供床下矣。湯始大驚，以為神，方欲出謝之，則其人已去矣。盜亦有道，其是之謂乎！
○化蝶
楊昊字明之，娶江氏少艾，連歲得子。明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏傍，竟日乃去。及聞訃，聚族而哭，其蝶復來繞江氏，飲食起居不置也。蓋明之未能割戀于少妻稚子，故化蝶以歸爾。李商嘗作詩記之曰：“碧梧翠竹名家兒，今作栩栩蝴蝶飛。山川阻深網羅密，君從何處化飛歸。”李鐸諫議知鳳翔，既卒，有蝴蝶萬數自殯所以至府宇，蔽映無下足處。官府吊奠，接武不相辨，揮之不開，踐踏成泥。其大者如扇，逾月方散。楊大芳娶謝氏，謝亡未殮，有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帳中徘徊，飛集窗戶間，終日乃去。始信明之之事不誣。余嘗作詩悼之云：“帳中蝶化真成夢，鏡里鸞孤枉斷腸。吹徹玉簫人不見，世間難覓返魂香。”亦紀實也。
○玉環
楊太真小字玉環，故今古詩人多以阿環稱之。按李義山云：“十八年來墮世間，瑤池歸夢碧桃閑。如何漢殿穿針夜，又向窗中覷阿環。”荊公詩云：“瑤池淼漫阿環家。”又云：“且當呼阿環，乘興弄溟渤。”則是以西王母為阿環也。按西王母降漢庭，遣使女與上元夫人，答云：“阿環再拜上問起居。”然則上元夫人亦名阿環耳。
○□書亟書
隆州跨鰲李先生，老儒也。嘗著書名之曰《□書》，張行成跋云：“《方言》曰：‘□，倦也’。丁度謂字或作□，故司馬相如云：‘窮極倦□。’釋云：‘倦□，疲憊也。’蓋樂其倦游，不希時用也。”樓攻愧云：“嘗考之《集韻》二十陌，有□字，與劇同音?！斗窖浴罚?lsquo;倦也。’然則此書之名，音從劇，義則倦耳。然《說文解字》無□，《集韻》：“<谷丸>，胡官反，<谷曼><谷丸>，亭名，在上谷，<谷丸>，謨官切’。《說文解字》：“[D145]，其虐切，相[D145]也’。二字若不類，俗書足以相亂，<谷丸>從山谷之谷，彈丸之丸。則欽宗兼名三十六號，止是亭名，別無義可取。[D145]從谷，亦其虐切，口上阿也，從口，上象其理，皆從谷，俗書與山谷之谷無別。[C076]，居逆切，持也，象手也?！都崱吩疲?lsquo;隸變為丸、執、孰等丸，恐、筑之幾，皆從[C076]，俗書與丸、幾無別。’相如《上林賦》曰：‘徼□受詘。’曰：‘窮極倦□。’俱音劇，倦憊疲。而《說文》[D145]字，徐鍇《通釋》亦引《上林賦》‘徼□受屈’，謂以力相畸角，徼□而受屈也?！?，渴極切；[D145]，其虐切，聲亦相近，疑即[D145]?？琏椫畷粦→鮗D145]之意義，正用《方言》、《上林賦》倦□之意耳。區區雖若辭費，詳考及此，因并及之”。又余童自著書以擬《太元潛虛》，命名《亟書》，以八起數，亟字之義，亦未易曉。攻愧嘗為考云：“《說文解字》二字部，亟，敏疾也，從人、從口、從又、從二，二，天地也，去吏反。徐鍇《釋》曰：‘承天之時，因地之利，口謀之，手執之，時不可失，疾也。會意，氣至切’。《集韻》于去聲七志正引上文，而又入聲二十四職出此字，亟{艸局}，亟注亦引上文，而云或作{艸局}極。童蓋以此字備三才，故用之，亦務奇，故又加艸，第未知{艸亟}字止用《集韻》為據，惟復別見他書，復其下又加木，則未之見也。當考。去吏乃本音也，要當從去聲為正。”余異二公名書之僻，嘉前輩考訂之精，故并書之，以俟問奇字者。
○乘槎
乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫，雖老杜用事不茍，亦不免有“乘槎消息近，無處問張騫”之句。按騫本傳止曰“漢使窮河源”而已。張華《博物志》云：舊說天河與海通，有人赍糧乘槎而去，十余月至一處，有織女及丈夫飲牛于渚，因問此是何處？答曰：“君還至蜀，問嚴君平則知之。”還問君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”然亦未嘗指為張騫也。及梁宗懔作《荊楚歲時記》乃言武帝使張騫，使大夏，尋河源，乘槎見所謂織女牽牛，不知懔何所據而云。又王子年《拾遺記》云堯時有巨槎浮于西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名貫月槎、掛星槎，羽仙棲息其上，然則自堯時已有此槎矣。
○游月宮
明皇游月宮一事，所出亦數處?！懂惵勪洝吩疲?ldquo;開元中，明皇與申天師、洪都客夜游月中，見所謂廣寒清虛之府，下視玉城嵯峨，若萬頃琉璃田，翠色冷光，相射炫目，素娥十余舞于廣庭，音樂清麗，遂歸制《霓裳羽衣》之曲。”唐《逸史》則以為羅公遠，而有擲杖化銀橋之事?！都愑洝穭t以為葉法善，而有過潞州城，奏玉笛、投金錢之事。《幽怪錄》則以為游廣陵，非潞州事。要之皆荒唐之說，不足問也。
○鄭仙姑
瑞州高安縣旌義鄉鄭千里者，有女定二娘。己酉秋，千里抱疾危甚，女到股和藥，疾遂瘥。至次年，女出汲水之次，忽云涌于地，不覺乘空而去。人有見若紫云接引而升者，于是鄉保轉聞之縣，縣聞之州，乞奏于朝，立廟旌表以勸孝焉。久之未報，然鄉里為立仙姑祠，禱祈輒應，遠近翕然，<走多>之作會，幾數千人。明年苦旱，里士復申前請。時洪起畏義立為宰，頗疑其有他，因閱故牒，密遣縣胥廉其事。適新建縣有闕氏者雇一婢，來歷不明，且又旌義人，因呼牙儈訊，即所謂鄭仙姑也。蓋此女初已定姻，而與人有奸而孕，其父丑之，遂宛轉售之傍邑，乃設為仙事以掩之，利其施享之入，以為此耳。昌黎《謝自然》、《華山女》詩，蓋說可見，然則世俗所謂仙姑者，豈皆此類也耶？
○寡欲
《孟子》曰：“養心莫善于寡欲。”《老子》曰：“不見可欲，使心不亂。”圣賢拳拳然以欲為害道，可不慎乎！劉元城南遷日，嘗求教于涑水翁，曰：“聞南地多瘴，設有疾以貽親憂，奈何？”翁以絕欲少疾之語告之。元城時盛年，乃毅然持戒惟謹。趙清獻、張乖崖，至撫劍自誓，甚至以父母影像設之帳中者。蓋其初未始不出于勉強，久乃相忘于自然。甚矣，欲之難遣也如此。坡翁云：“服氣養生，難在去欲。”蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際，然不免與胡婦生子于窮海之上。況洞房綺疏之下乎？乃知此事未易消除。香山翁佛地位人，晚年病風放妓，猶賦《不能忘情吟》。王處仲兇悖小人，知體蔽于色，乃能一旦感悟，開閣放妓。蓋天下事勇決為之，乃可進道。余少年多病，間有一二執巾櫛供紉浣者，或歸咎于此。兵火破家，一切散去，近止一小獲，亦復不留，然猶未免時有霜露之疾。好事不察者，復以前說戲之，殊不知散花之室已空久矣。雖然戲之者，所以愛之也。余行年五十，已覺四十九年之非，其視秀惠溫柔，不啻伐命之斧，鴆毒之杯；一念勇猛，頓絕斯事，以繳晚年清凈之福。閉閣焚香，澄懷觀道，自此精進不已，亦庶乎其幾于道矣。然則疾疚者安知非吾之藥石乎？
○芍藥
韓昌黎詩：“兩廂鋪<毛瞿>毯，五鼎烹芍藥。”注引《上林賦》注云：“芍藥根主和五臟，辟毒氣，故合之于蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥。”《七發》亦曰：“芍藥之醬。”《子虛賦》曰：“芍藥之和具，而后御之。”《南都賦》曰：“歸雁鳴，香稻鮮魚，以為芍藥。”服虔、文穎、文儼等解芍藥，或亦不過稱其美，而《本草》亦止言辟邪氣而已。獨韋昭曰：“今人食馬肝者，合芍藥而煮之，馬肝至毒，或誤食之至死。則制食之毒者，宜莫良于芍藥，故獨得藥之名耳。”此說極有理。《古今注》載牛亨問曰：“將離將別，贈以芍藥，何耶？”答曰：“芍藥一名將離，故以此贈之。”此又別一說也。江淹《別賦》云：“下有芍藥之詩”正用此義，而注之中僅引“贈之以芍藥”之語。張景陽《七命》“和兼芍藥”，乃音酌略。《廣韻》中亦有二音。
○三建湯
三建湯所用附子、川烏、天雄，而莫曉其命名之義。比見一老醫云：“川烏建上，頭目之虛風者主之；附子建中，脾胃寒者主之；天雄建下，腰腎虛憊者主之。”此說亦似有理，后因觀謝靈運《山居賦》曰：“三建異形而同出。”蓋三物皆一種類，一歲為{艸側}子，二歲為烏喙，三歲為附子，四歲為烏頭，五歲為天雄，是知古藥命名，皆有所本祖也。
○楊凝式僧凈端
楊凝式居洛日，將出游，仆請所之，楊曰：“宜東游廣愛寺。”仆曰：“不若西游石壁寺。”凝式舉鞭曰：“姑游廣愛寺。”仆又以石壁為請，凝式乃曰：“姑游石壁。”聞者為之撫掌。吳山僧凈端，道解深妙，所謂“端獅子”，章申公極愛之。乞食四方，登舟，旋問何風，風所向即從之，所至人皆樂施。蓋楊出無心，端出委順，跡不同而意則同也。
○迎曙
李方叔《師友談》記及《延漏錄》、《鐵圍山錄》載仁宗晚年不豫，漸復康平。忽一日命宮嬪、妃主游后苑，乘小輦向東，欲登城堞，遙見小亭榜曰“迎曙”，帝不悅，即時回輦。翊日上仙，而英宗登極，蓋曙字乃英宗御名也。又寇忠愍《雜說》載哲宗朝常創一堂，退繹萬幾，學士進名皆不可意，乃自制曰“迎端”，意謂迎事端而治之。未幾，徽宗由端邸即大位。又晁無咎《雜說》言，仁宗時作亭名曰“迎曙”，已乃悟為英宗名，改之曰“迎旭”，又以為未安，復改曰“迎恩”，皆符英宗御名也。已上數說，未知孰是。
○白帽
管寧白帽之說尚矣。雖杜詩亦云：“白帽應須似管寧。”然《幼安本傳》止云：“常著皂帽。”又云：“著絮帽布衣而已。”初無白帽之事。獨杜佑《通典》帽門載管寧在家常著帛帽，豈以帛為白乎？然宋、齊之間，天子燕私多著白高帽，或以白紗，今所畫梁武帝像亦然。蓋當時國子生亦服白紗巾，晉人著白接，謝萬著白綸巾，南齊桓崇祖白紗帽，南史和帝時，百姓皆著下檐白紗帽，《唐六典》天子服有白紗帽。他如白、白舀之類，通為慶吊之服。古樂府《白歌》云：“質如輕云色如銀，制以為袍余作巾。”杜詩：“光明白ふ巾，當念著白帽，采薇青云端。”白樂天詩云：“青筇竹杖白紗巾。”然則古之所以不忌白者，蓋喪服皆用麻，重而斬齊，輕而功緦，皆麻也，惟以升數多寡精粗為異耳。自麻之外，繒縞固不待言，苧葛雖布屬，亦皆吉服。縞帶、衣，昔人猶以為贈，則亦何忌之有。漢高帝為義帝發喪，兵皆縞素，行師權制，固不備禮。后世人多忌諱，喪服往往求殺，今之薄俗，蓋有以縞為緦功者矣。宜乎巾帽之不以白也。
○送刺
節序交賀之禮，不能親至者，每以束刺僉名于上，使一仆遍投之，俗以為常。余表舅吳四丈性滑稽，適節日無仆可出，徘徊門首，恰友人沈子公仆送刺至，漫取視之，類皆親故，于是酌之以酒，陰以己刺盡易之。沈仆不悟，因往遍投之，悉吳刺也。異日合并，因出沈刺大束，相與一笑，鄉曲相傳以為笑談。然《類說》載陶谷易刺之事，正與此相類，恐吳效之為戲耳。又《雜說》載司馬公自在臺閣時，不送門狀，曰：“不誠之事，不可為之。”榮陽呂公亦言送門狀習以成風，既勞作偽，且疏拙露見可笑。則知此事由來久矣！
今時風俗轉薄之甚。昔日投門狀，有大狀，小狀，大狀則全紙，小狀則半紙。今時之刺，大不盈掌，足見禮之薄矣。
○簡槧
簡槧古無有也，陸務觀謂始于王荊公，其后盛行。淳熙末，始用竹紙，高數寸，闊尺余者，簡版幾廢。自丞相史彌遠當國，臺諫皆其私人，每有所劾薦，必先呈副，封以越簿紙書，用簡版繳達。合則緘還，否則別以紙言某人有雅故，朝廷正賴其用，于是旋易之以應課，習以為常。端平之初，猶循故態。陳和仲因對首言之，有云：“稿會稽之竹，囊括蒼之簡。”正謂此也。又其后括蒼為軒樣紙，小而多，其層數至十余疊者。凡所言要切則用之，貴其卷還，以泯其跡。然既入貴人達官家，則竟留不遣，或別以他槧答之。往者御批至政府從官皆用蠲紙，自理宗朝亦用黃封簡版，或以象牙為之，而近臣密奏亦或用之，謂之御槧，蓋亦古所無也。
○人妖
趙忠惠帥維揚日，幕僚趙參議有婢慧黠，盡得同輩之歡。趙昵之，堅拒不從，疑有異，強即之，則男子也。聞于有司，蓋身具二形，前后奸狀不一，遂置之極刑。近李安民嘗于福州得徐氏處子，年十五、六，交際一再，漸具男形，蓋天真未破，則彼亦不自知。然小說中有池州李氏女及婢添喜事，正相類。而此外絕未見于古今傳記等書，豈以穢污筆墨，不復記載乎？嘗考之佛書，所謂博叉半擇迦者，謂半月能男，半月不能男。又《遺像經》有五種不男，曰生、劇、妒、變、半，變、半者二形，人中惡趣也，《晉五行志》謂之人こ?；莸蹠r京洛有人兼男女二體，亦能兩用人道，而性尤氵?亂，此亂氣所生也?！队駳v通政經》云男女二體主國氵?亂。而二十八宿真形圖所載心、房二星皆兩形，與丈夫婦人更為雌雄，此又何耶？《異物志》云：“靈貍一體，自為陰陽，故能媚人。”《褚氏遺書》云：“非男非女之身，精血散分。”又云：“感以婦人則男脈應胗，動以男子則女脈順指，皆天地不正之氣也。”
○四韓
或云韓信為呂氏所殺，韓通為杜后所殺，韓胄為楊后所殺，韓震為謝后所殺，四人皆將相，皆死于婦人之手，亦異矣。
○韓彥古
韓彥古字子師，詭譎任數，處性不常。尹京日，范仲西叔為諫議大夫，阜陵眷之厚，大用有日矣。范素惡韓，將奏黜之，語頗泄，韓窘甚，思所以中之。范門清峻，無間可入，乃以白玉小合滿貯大北珠，緘封于大合中。厚賂鈐下老兵，使因間通之。范大怒，叱使持去。所愛亦在傍，怪其奩大而輕，曰：“此何物也！試啟觀之，則見玉合，益怪之，方復取視，玉滑而珠圓，分進四出，失手墮地。合既破碎，益不可收拾。范見而益怒，自起ㄏ妾之冠，而氣中仆地竟不起。其無狀至此。李仁甫亦惡其為人，弗與交，請謁嘗瞰其亡。一日知其出，往見之，則實未嘗出也。既見，韓延入書屋而請曰：“平日欲一攀屈而不能，今幸見臨，姑解衣盤礴可也。”仁甫辭再三，不獲，遂為強留。室有二廚，貯書，牙簽黃袱，扃護甚嚴。仁甫問：“此為何書？”答曰：“先人在軍中日，得于北方。蓋本朝野史，編年成書者。”是時仁甫方修《長編》，既成，有詔臨安給筆札，就其家繕錄以進。而卷帙浩博，未見端緒，彥古常欲略觀不可得。仁甫聞其言窘甚，亟欲得見之。則曰：“家所秘藏，將即進呈，不可他示也。”李益窘，再四致禱。乃曰：“且為某飲酒，續當以呈。”李于是為盡量，每杯行輒請。至酒罷，笑謂仁甫曰：“前言戲之耳，此即公所著《長編》也。已為用佳紙作副本裝治，就以奉納，便可進御矣。”李視之，信然。蓋陰戒書吏傳錄，每一板酬千錢。吏畏其威，利其賞。輒先錄送韓所，故李未成帙而韓已得全書矣。仁甫雖憤愧不平，而亦幸蒙其成，竟用以進。其怙富玩世，狡獪每若此《今之官吏亦有過此者）。
○松五粒
凡松葉皆雙股，故世以為松釵。獨栝松每穗三須，而高麗所產每穗乃五鬣焉，今所謂華山松是也。李賀有《五粒小松歌》，陸龜蒙詩“松齋一夜懷貞白，霜外空聞五粒風”。李義山詩“松暄翠粒新”。劉夢得詩“翠粒點晴露”。皆以粒言松也?！队详栯s俎》云：五粒者當言鬣，自有一種名五鬣，皮無鱗甲而結實多，新羅所種云然，則所謂粒者，鬣也。
○唐重浮屠
唐世士大夫重浮屠，見之碑銘，多自稱弟子，此已可笑。柳子厚《道州文宣廟記》云：“春秋師晉陵蔣堅，易師沙門凝辯。”安有先圣之宮，而可使桑門橫經于講筵哉！此尤可笑者。然《樊川集》亦有《敦煌郡僧正除州學博士僧慧苑除臨壇大德制》，則知當時此事不以為異也。
○
今成都面店中呼蘿卜為子，雖曰市井語，然亦有謂。按《爾雅》曰：“，蘆菔也。”郭璞以{艸肥}為菔，俗呼雹，先北反。或作卜，釋曰：“紫花松也，一名，蓋其性能消食，解面毒。”《談苑》云：江東居民歲課藝，初年種芋三十畝，計省米三十斛；次年種蘿菔三十畝，計益米三十斛，可見其能消食。昔有波羅門僧東來，見人食面，駭云：“此有大熱，何以食之！”及見蘿菔，曰：“賴有此耳。”《洞微志》載齊州人有《病狂歌》曰：“五靈葉蓋晚玲瓏，天府由來汝府中。惆悵此情言不盡，一丸蘿菔火吾宮。”后遇道士作法治之，云：“此犯天麥毒，按醫經蘆菔治面毒。”即以藥并蘿菔食之，遂愈，以其能解面毒故耳。
○乞食歌姬院
韓熙載相江南，后主即位，頗疑北人，有鴆死者。熙載懼禍，因肆情坦率，不遵禮法，破其家財，售妓樂數百人，荒氵?為樂，無所不至。所受月俸，至不能給，遂敝衣破履作瞽者，持弦琴，俾門生舒雅執板挽之，隨房乞丐，以足日膳。后人因畫《夜宴圖》以譏之，然其情亦可哀矣。唐裴休晚年亦披毳衲于歌姬院，持缽乞食，不為俗情所染，可以說法為人。乃知熙載之前，已有此例。雖裴公逃禪，熙載避禍，余謂熙載是世法，裴公是心法，心跡不同也。
○袁彥純客詩
袁彥純同知始以史同叔同里之雅，薦以登朝，尹京。既以才猷自結上知，遂繇文昌躋宥府，浸浸乎柄用矣。適誕辰，客有獻詩為壽，云：“見說黃麻姓字香，且將公論是平章。十年舊學資猶淺，二紀中書老欲僵。刑鼎豈堪金鎖印，仙翁已在白云鄉。太平宰相今誰是，惟有當年召伯棠。”刑鼎指薛，蓋以金科賜第。仙翁指葛，時已七十。舊學則鄭安晚也。此詩既傳，史聞惡之，旋即斥去。
○長沙茶具
長沙茶具，精妙甲天下。每副用白金三百星或五百星，凡茶之具悉備，外則以大縷銀合貯之。趙南仲丞相帥潭日，嘗以黃金千兩為之，以進上方，穆陵大喜，蓋內院之工所不能為也。因記司馬公與范蜀公游嵩山，各攜茶以往。溫公以紙為貼，蜀公盛以小黑合。溫公見之，曰：“景仁乃有茶具耶？”蜀公聞之，因留合與寺僧而歸。向使二公見此，當驚倒矣。
○真西山入朝詩
真文忠負一時重望，端平更化。人其來，若元之涑水翁也。是時楮輕物貴，民生頗艱，意謂真儒一用，必有建明，轉移之間，立可致治。于是民間為之語曰：“若欲百物賤，直待真直院。”及童馬入朝，敷陳之際，首以尊崇道學，正心誠意為第一義，繼而復以《大學衍義》進。愚民無知，乃以其所言為不切于時務，復以俚語足前句云：“吃了西湖水，打作一鍋面。”市井小兒，囂然誦之。士有投公書云：“先生紹道統，輔翼圣經，為天地立心，為生民立命。愚民無知，乃欲以瑣瑣俗吏之事望公，雖然負天下之名者，必負天下之責。楮幣極壞之際，豈一儒者所可挽回哉？責望者不亦過乎！”公居文昌幾一歲，洎除政府，不及拜而薨。
○趙子固梅譜
諸王孫趙孟堅字子固，善墨戲，于水仙尤得意。晚作梅，自成一家，嘗作梅譜二詩，頗能盡其源委，云：“逃禪祖花光，得其韻度之清麗；間庵紹逃禪，得其蕭散之布置?；匾曈衩娑箜?，已見工夫較精致。枝枝倒作鹿角曲，生意由來端若爾。所傳正統諒未絕，舍此的傳皆偽耳。僧定花工枝則粗，夢良意到工則未。女中卻有鮑夫人，能守師繩不輕墜?？蓱z聞名不識面，云有江西畢公濟。季衡粗丑惡拙祖，弊到雪蓬濫觴矣。所恨二王無臣法，多少東鄰擬西子。是中有趣豈不傳，要以眼力求其旨。踢須止七萼則三，點眼名椒梢鼠尾。枝分三疊墨濃淡，花有正背多般蕊。夫君固已悟筌蹄，重說偈言吾亦贅。誰家屏幛得君畫，更以吾詩跋其底。濃寫花枝淡寫梢，鱗皴老干墨微焦。筆頭三踢攢成瓣，珠暈一圓工點椒。糝綴蜂須疑笑靨，穩拖鼠尾施長梢。盡吹花側風初急，猶帶枝頭雪半消。松竹襯時明掩映，水波浮處見飄飆。黃昏時候朦朧月，清淺溪山長短橋。鬧里相挨如有意，靜中背立見無聊。筆端的明非畫，軸上縱橫不是描。頃覺坐來春盎盎，因思行過雨瀟瀟。從頭總是湯楊法，拚下工夫豈一朝。”
○筆墨
先君子善書，體兼虞、柳。余所書似學柳不成，學歐又不成，不自知其拙，往往歸過筆墨。諺所謂不善操舟而惡河之曲也。雖然工欲善其事，必先利其器，觀前輩善書者，亦莫不于此留意焉。王右軍少年多用紫紙，中年用麻紙，又用張永義制紙，取其流麗便于行筆。蔡中郎非流紈豐素不妄下筆。韋涎云：“用張芝筆，左伯紙，任及墨，兼此三具，又得巨手，然后可以建經丈之字，方寸千言。”韋善書而妙于筆，故子敬稱為奇絕。漢世郡國貢兔，惟趙為勝，歐陽通用貍毛筆?；氏笤疲?ldquo;真措毫筆，委曲宛轉，不叛散，嘗滑密沾污，墨須多膠紺黟者，如此逸豫，余日手調適而歡娛，正可小展試。”世惟米家父子及薛紹彭留意筆札，元章謂筆不可意者，如朽竹篙舟，曲筋哺物，此最善喻。然則古人未嘗不留意于此，獨率更令臨書不擇筆，要是古今能事耳。
○辨章
今人呼平章為辨章，見《尚書大傳唐傳》第一曰：“辨章百姓，百姓昭明。”《史記》則又以為“便章百姓”。韓文公《袁氏先廟碑》亦用辨章二字。
○來牟
今人呼小麥面為來牟，或曰牟粉，皆非也?！稄V雅》云：“牟為大麥，來為小麥。”然則來牟自是兩物?！墩f文》云：“大麥，牟也，牟，大也。牟一作。”周之所受瑞麥來牟，即今之大麥。按小麥生于桃后二百四十日，秀之后六十日成，秋種，冬長，春秀，夏實，具四時之氣，兼有寒、溫、熱、冷。故小麥性微寒，以為曲則溫，面則熱，麩則冷。
○父客
世稱父之友為執，則父之賓客宜何稱？按《史記?張耳傳》：外黃女“亡其夫，去抵父客。”《漢吳王濞傳》：“周亞夫問父絳侯客。”東坡贈王定國詩云：“西來故父客。”正用此耳，父客二字甚新。
○誤著祭服
余為國局，嘗祠褙，充奉禮郎兼太祝。同行事官有老謬者，乃加中單于祭服之上，而以蔽膝系于肩背間。一時見者，掩鼻忍笑不禁，幾致失禮，竟為監察御史所劾。王明清《玉照志》載元符間有太學博士論奏云：“自來冠冕前仰后俯，此必是本官行禮之時倒戴差誤。”哲宗顧宰臣笑曰：“如此等豈可作學官？可與閑慢差遣。”遂改端王府記室。未幾，感會龍飛，遂揆序云。
○向胡命子名
吳興向氏，欽圣后族也，家富而儉不中節，至于屋漏亦不整治，列盆盎以承之。有三子，常訪名于客，長曰渙、次日汗、曰工（古水字也），父不以為疑也。他日有連呼其名曰渙汗水，方悟為戲已。又，胡衛道三子，孟曰寬、仲曰定、季曰宕（音蕩），蓋悉從宀。其后悼亡妻，俾友人作志，書曰：“夫人生三子，寬定宕。”讀者為之掩鼻。蓋當時不悟為語病也。寬后為京僉，宕則多收古物，其子公明悉獻之賈師憲，得一官，以贓敗。
○賈母飾終
甲戌咸淳十年三月二十日丁酉，賈似道母秦、齊兩國賢壽夫人胡氏薨。特輟視朝五日，賜水銀、龍腦各兩百兩，聲鐘五百杵，特贈秦、齊國賢壽休淑莊穆夫人。擇日車駕幸臨奠，差內侍鄧惟善主管敕葬，特賜謚柔正。遂特起復，仍舊職，任仰執政侍從詣府勸勉，就圖葬于湖山。且令帥、漕、州、司相視，展拓集芳園、仁壽寺基，營建治葬。于內藏庫支賜賻贈銀絹四千匹兩，又令戶部特賜賻贈銀絹二千匹兩，皇太后殿又支賜賻贈銀絹四千匹兩，又令帥、漕兩司應辦葬事，仍存胡夫人在日請給人從，又賜功德寺額為“賢壽慈慶”，以雍熙寺改賜，永免科役。似道皆辭之。執政侍從兩省臺諫，皆乞勉留元臣。遂降詔賈似道起復太傅，平章軍國重事。似道八疏控辭，皆不允。又令兩司建造賜第于城中。初擇六月初九日安厝，以急于入覲，遂令攢前于五月九日安厝。又令有司于出殯日，特依一品例給鹵簿、鼓吹，仍屢差都司劉黻、李玨、梅應發致祭，并趣赴闕。于出殯日，特輟視朝一日，又差樞密章鑒、察官陳過前往勉諭回朝。又命浙漕及紹興府守臣辦集船只，祗備師相回闕。又命有司照禮例候師相回朝日，百官合郊迎。又依所奏將紹興府公使庫徑行撥賜。又令內臣梁大原賜銀合香藥。又令兩司踏逐建造賜第，凡九處：楊府清隱園、李府家廟、夏府、中酒庫、十官宅、大王宮、舊秀王府、舊景獻帝府、御廚營。又命福王諭旨趣之。至五月二十二日，始過江還湖曲私第，至六月盡百日之制，復以疾作，給朝參等假十日，展轉遲回。至七月初八日，度宗違和，求草澤赦死罪，初九日宣遺詔。十一月除王龠左丞相，章鑒右丞相。太史選用來年正月二十三日起攢，二月初三日發引，三月十三日掩攢。至十二月十四日北軍透渡，遂改十二月二十四日起攢，二十八日發引，總護使改差章右相。降制賈似道都督諸路軍馬，依舊起復太傅、平章軍國重事。凡自三月二十日至七月，度宗升遐，賈相持喪、起復、辭免，虛文汩汩，殆無虛日。如此三閱月，內外不安，而國事邊事皆置不問。至十二月十四日透渡，自此喪亂相尋，無復可為矣，悲哉！
○孝宗行三年喪
三年之喪，自天子達于庶人。自漢文短喪，其后時君皆以日易月，行之既久，無以為非者。惟孝宗皇帝行之獨斷，一旦復古，可謂孝矣。《李氏雜記》嘗書其事，甚略，今摭當時始末于此，以益國史之未備，云：“高宗之喪既易月，孝宗嘗諭大臣，不用易月之制，如晉武、魏孝文，實行三年之服，自不妨聽政。丞相周必大入奏，上服經，嗚咽流涕，奏及喪服指揮，上曰：‘司馬光《通鑒》所載甚詳。’必大奏晉武雖有此意，后來止是宮中深衣練冠。上曰：‘當時群臣不能將順其美，光所以譏之，后來武帝竟行（謂王太后之喪）’。必大奏記得亦是不能行。上曰：‘自我作古，何害！’遂詔曰：‘大行太上皇帝奄棄至養，朕當衰服三年，群臣自遵易月之令。’至小祥祭奠，上不變服，必大奏圣孝過哀，猶御初祥之服，臣等不勝憂惶，乞俯從禮制。上流涕曰：‘大恩難報，情所不忍，俟過大祥商量。’既而必大又奏禮官苴麻三年，恐難行于外庭，今祥礻覃在邇，乞付外施行。樞密施師點奏曰：‘百日之制，其實不可行，正礙正月人使朝見。’上云：‘朕白所見。’必大奏陛下圣孝冠古，知漢文短喪之失，而陋晉群臣不能成武帝之美，所以銳意復古，非圣孝高明，豈易及此。上曰：‘朕正欲稍救千余載之弊。”會敕令所刪定官沈清臣論喪服六事，凡八千言，展讀甚久，極合上意。知閣張嶷奏已展正引例隔下，清臣奏讀如初，久之，嶷又云：‘簡徑奏事。’上目之，令勿卻。已而甚久，嶷前奏恐妨進膳，清臣正色曰：‘言天下事，讀竟乃已。上勞之曰：‘卿二十年間廢，今不枉矣。’于是上意益堅。一日奏事，上忽指示衣袂曰：‘此已易用布，不太細否？’必大奏曰：‘陛下獨斷行三年之喪，均是布衣，何細也？且光堯初上仙，陛下便有此意，而群臣不能將順，致煩圣慮，所謂其臣莫及，足以垂訓萬世矣。’至，卒哭，祭迎衽太廟。內批：‘朕昨降指揮，欲三年，緣群臣屢請，御殿易服，故以布素視事。內殿雖有衽廟，勉從所請之詔，然稽之經典，心實未安，行之終制，乃為近古，宜體至意，勿復有請。’于是徑行三年之服焉。”
○施行韓震
德元年乙亥正月，賈平章似道督府出師時，平昔愛將已有叛去者，賈聞之，氣大餒。臨行，與殿帥韓震、京尹曾淵子約曰：“或江上之師設有蹉跌，即邀車駕航海至慶元，吾當帥師至海上迎駕，庶異時可以入關，以圖興復。”且留其二子于震家，使倉卒可以隨駕。時省吏翁應龍，實知其謀。至二月二十日，督府潰師于魯港，翁應龍得罪下獄，翁謂曾尹曰：“平章出師時，分付安撫道什么來？如今卻來罪應龍，何也？”于是淵子語塞，而震亦不自安，會似道以蠟書至韓，趣為遷避，其間有云：“但得趙家一點血，即有興復之望。”震得之，即具申狀，親攜蠟書白堂、白臺，陳丞相宜中遂奏之太后，宮中為之震動。時都民、戚里、官府往往皆欲茍安，疑惑撼搖，目之為賊。宜中本為似道所引，至是與編修官潘希圣謀，一反賈政，專以圖守為說。震不察其意，乃堅持遷避之策。三月朔日，宜中召震會議于第五府，先已差天府增級顧信等數人以擬之，及震至，門闔，即以鐵撾擊其首。韓曰：“相公不當如此。”陳答曰：“此奉圣旨。”韓猶以坐椅格之，遂折其足脛而斃之。遂自后門出，揭其首于朝天門。省吏劉應韶即以黃榜自窗楹中遞出張掛，慰諭一行將士，謂罪止誅其首。亟命彭之才統其軍馬，其隨行親兵，賜銀二萬兩，十八官會三十萬貫，各補兩官。殿步馬司制領將官等并諸軍官兵，共特賜十八官會一百萬貫，制領將官，各轉兩官。其日坐中惟文及翁僉書及曾淵子在焉。淵子固嘗預遷避之謀，聞變，面無人色。繼而得免而出，自慶再生，行至通衢，復有呼召，倉忙而入，自分必死，口噤幾不能言。及至，乃處分他事耳。劉應韶以衢俯賞，顧信補承信郎，繼而潘希圣入察行，且登用。未幾，疽發于足，日見韓在左右，不數日而殞。身后以從官賞之。潘字養蒙，永嘉人。及北軍既入，宜中乃挾二王航海而去，然則賈、韓之謀，是非果何如耶？后之秉筆削者，當有以任其責乎！
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