醉翁操琴曲蘇軾
瑯然，清圓，誰(shuí)彈。響空山，無(wú)言，惟翁醉中和其天？月明風(fēng)露娟娟，人未眠？荷蕢過(guò)山前，曰有心也哉此賢？ 醉翁笑詠，聲和流泉？醉翁去后，空有朝吟夜怨？山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回川，思翁無(wú)歲年？翁今為飛仙，此意在人間，試聽(tīng)徽外三兩弦？
行香子蘇軾
攜手江村，梅雪飄裙？情何限，處處消魂？故人不見(jiàn)，舊曲重聞？向望湖樓。孤山寺。涌金門(mén)？ 尋堂行處，題詩(shī)千首，繡羅衫，與拂輕塵？別來(lái)相憶，知有何人。有湖中月。江邊柳。隴頭云？
哨遍蘇軾
睡起畫(huà)堂，銀蒜押簾，珠幕云垂地？初雨歇，洗出碧羅天，正溶溶養(yǎng)花天氣？一霎晴風(fēng)回芳草，榮光浮動(dòng)，卷皺銀塘水？方杏靨勻酥，花須吐繡，園林翠紅排比？見(jiàn)乳燕捎蝶過(guò)繁枝，忽一線爐香惹游絲？晝永人閑，獨(dú)立斜陽(yáng)，晚來(lái)情味？ 便攜將佳麗，乘興深入芳菲里？撥胡琴語(yǔ)，輕攏慢捻總伶俐？看緊約羅裙，急趣檀板，霓裳入破驚鴻起？顰月臨眉，醉霞橫臉，歌聲悠飏云際？任滿(mǎn)頭紅雨落花飛，漸支鳥(niǎo)鵲樓西玉蟾低，尚徘徊未盡歡意？君看今古悠悠，浮幻人間世？這些百歲光陰幾日。三萬(wàn)六千而已？醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生要適情耳？
賀新涼蘇軾
乳燕飛華屋，悄無(wú)人，槐陰轉(zhuǎn)午，晚涼新浴？手弄生綃白團(tuán)扇，扇手一時(shí)似玉？漸困倚孤眠清熟？簾外誰(shuí)來(lái)推繡戶(hù)。枉教人夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲？又卻是，風(fēng)敲竹？ 石榴半吐紅巾蹙？待浮花浪蕊都盡，伴君幽獨(dú)？秾艷一枝細(xì)看取，芳意千里似束？又恐被秋風(fēng)驚綠？若待得君來(lái)向此，花前對(duì)酒不忍觸？共粉淚，兩簌簌？
水龍吟和章質(zhì)夫楊花韻蘇軾
似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻似，無(wú)情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。
又黃州夢(mèng)過(guò)棲霞樓蘇軾
小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語(yǔ)，使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，遏云縈水。念故人老大，風(fēng)流未減，獨(dú)回首煙波里。 推枕惘然不見(jiàn)，但空江月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢(mèng)南州，武昌南岸，昔游應(yīng)記。料多情夢(mèng)里，端來(lái)見(jiàn)我，也參差是。
浣溪沙游蘄水清泉寺蘇軾
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。 誰(shuí)道人生難再少？君看流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。
卜算子雁蘇軾
缺月掛疏桐，漏斷人初定一作。靜。。時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
江城子蘇軾
天涯流落思無(wú)窮。既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問(wèn)東風(fēng)余幾許，春縱在，與誰(shuí)同？ 隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回望彭城，清泗與淮通。寄我相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。
念奴嬌赤壁懷古蘇軾
大江東去，浪聲沉千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國(guó)孫吳赤壁。亂石崩云，驚濤掠岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰& 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)是，笑我生華發(fā)。人間如寄，一尊還酹江月&
蝶戀花蘇軾
春事闌珊芳草歇，客里風(fēng)光，又過(guò)清明節(jié)。小院黃昏人憶別，落花處處聞啼。咫尺江山分楚越，目斷魂消，應(yīng)是音塵絕。破夢(mèng)五更心欲折，角聲吹落梅花月。
如夢(mèng)令有寄蘇軾
為向東坡傳語(yǔ)，人在畫(huà)一作？玉。堂深處。別后有誰(shuí)來(lái)。雪壓小橋無(wú)路。歸去，歸去，江上一犁春雨。
昭君怨蘇軾
誰(shuí)作桓伊三弄。驚破綠窗幽夢(mèng)。新月與愁煙，滿(mǎn)江天。 欲去又還不去，明日落花飛絮。飛絮送行舟，水東流。
點(diǎn)絳唇重九蘇軾
不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸，總作空花觀。 尚想橫汾，蘭菊紛相半。樓船遠(yuǎn)，白云飛亂，空有年年雁。
采桑子潤(rùn)州多景樓與孫巨源遇蘇軾
多情多感仍多病，多景樓中，樽酒相逢，樂(lè)事回頭一笑空。 停杯且聽(tīng)琵琶語(yǔ)，細(xì)捻輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅。
減字木蘭花黃庭堅(jiān)
中秋無(wú)雨，醉送月銜西嶺去。笑口須開(kāi)，幾度中秋見(jiàn)月來(lái)。 前年江外，兒女傳杯兄弟會(huì)。此夜登樓，小謝清吟慰白頭。
丑奴兒令黃庭堅(jiān)
櫻桃著子如紅豆，不管春歸。聞道開(kāi)時(shí)，蜂惹香須蝶惹衣。 樓臺(tái)燈火明珠翠，酒戀歌迷。醉玉東西，少個(gè)人人暖被攜。
念奴嬌黃庭堅(jiān)
斷虹霽雨，凈秋空山染修眉新綠。桂影扶疏，誰(shuí)便道今夕清輝不足。萬(wàn)里清天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰(shuí)偏照酉錄。 年少?gòu)奈易酚危沓怯膹剑@張園森木？共倒金荷家萬(wàn)里，難得樽前相屬？老子平生，江南江北，最?lèi)?ài)臨風(fēng)曲？孫郎微笑，坐來(lái)聲噴霜竹？
虞美人宜州見(jiàn)梅作黃庭堅(jiān)
天涯也有江南信，梅破知春近？夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來(lái)開(kāi)遍向南枝？ 玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒，飄到眉心住？平生個(gè)里愿杯深，去國(guó)十年老盡少年心？
滿(mǎn)庭芳秦觀
山抹微云，天粘衰草，畫(huà)角聲斷譙門(mén)？暫停征棹，聊共引離尊？多少蓬萊舊事，空回首煙靄紛紛？斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村？ 消魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分？謾贏得青樓薄幸名存？此去何時(shí)見(jiàn)也。襟袖上空染啼痕？傷情處，高城望斷，燈火已黃昏？
又秦觀
晚色云開(kāi)，春隨人意，驟雨方過(guò)還晴？高臺(tái)芳樹(shù)，飛燕蹴紅英？舞困榆錢(qián)自落，秋千外綠水橋平？東風(fēng)里，朱門(mén)映柳，低按小秦箏？ 多情，行樂(lè)處，珠鈿翠蓋，玉轡紅纓？漸酒空金榼，花困蓬瀛？豆蔻梢頭舊恨，十年夢(mèng)屈指堪驚？憑欄久，疏煙淡日，寂寞下蕪城？
望海潮洛陽(yáng)懷古秦觀
梅英疏淡，冰澌溶泄，東風(fēng)暗換年華？金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙？長(zhǎng)記誤隨車(chē)？正絮翻蝶舞，芳思交加？柳下桃蹊，亂分春色到人家？ 西園夜飲鳴笳？有華燈礙月，飛蓋妨花？蘭苑未空，行人漸老，重來(lái)事事堪嗟。煙暝酒旗斜？但倚樓極目，時(shí)見(jiàn)棲鴉？無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯？
如夢(mèng)令秦觀
遙夜月明如水，風(fēng)緊驛亭深閉？夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被？無(wú)寐，無(wú)寐，門(mén)外馬嘶人起？
生查子秦觀
眉黛遠(yuǎn)山長(zhǎng)，新柳開(kāi)青眼？樓閣斷霞明，羅幕春寒淺？ 杯嫌玉漏遲，燭厭金刀剪？月色忽飛來(lái)，花影和簾卷？
浣溪沙秦觀
漠漠輕寒上小樓，曉陰無(wú)賴(lài)似窮秋，淡煙流水畫(huà)屏幽。 自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤。
減字木蘭花秦觀
天涯舊恨，獨(dú)自凄涼人不問(wèn)。欲見(jiàn)回腸，斷續(xù)薰?fàn)t小篆香。 黛蛾長(zhǎng)斂，任是東風(fēng)吹不展。困倚危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁。
憶秦娥秦觀
暮云碧，佳人不見(jiàn)愁如織。愁如織，兩行征雁，數(shù)聲羌笛。 錦書(shū)難寄西飛翼，無(wú)言只是空相憶。空相憶，紗窗月淡，影雙人只。
阮郎歸秦觀
滿(mǎn)天風(fēng)雨破寒初，燈殘庭院虛。麗譙吹徹小單于，迢迢清夜徂。 鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅情孤，崢嶸歲又除。衡陽(yáng)猶有雁傳書(shū)，郴陽(yáng)和雁無(wú)。
好事近夢(mèng)中作秦觀
春路雨添花，花動(dòng)一山春色。行到小橋深處，有黃鸝千百。 飛云當(dāng)面化龍蛇，夭矯轉(zhuǎn)空碧。醉臥古藤陰下，了不知南北。
畫(huà)堂春秦觀
東風(fēng)吹柳日初長(zhǎng)，雨余芳草斜陽(yáng)。杏花零亂燕泥香，睡損紅妝。 寶篆煙消龍鳳，畫(huà)屏云鎖瀟湘。暮寒初透薄羅裳，無(wú)限思量。
鵲橋仙秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路？?jī)汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？
虞美人秦觀
高城望斷塵如霧，不見(jiàn)連驂處。夕陽(yáng)村外小灣頭，只有柳花無(wú)數(shù)送歸舟。 瓊枝玉樹(shù)頻相見(jiàn)，只恨離人遠(yuǎn)。欲將幽恨寄青樓，爭(zhēng)奈無(wú)情江水不西流。
踏莎行郴州旅舍秦觀
霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？
江城子秦觀
西城楊柳弄春柔，動(dòng)離憂(yōu)，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見(jiàn)，水空流。 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
八六子秦觀
倚危亭，恨如芳草，萋萋盡還生。念柳外青驄別后，水邊紅袂分時(shí)，愴然暗驚。無(wú)端天與娉婷。夜月一簾幽夢(mèng)，春風(fēng)十里柔情。怎奈何一作。向。歡娛漸隨流水，素弦聲斷，翠綃香減，那堪片片飛花弄晚，蒙蒙殘雨籠晴。正銷(xiāo)凝，黃鸝又啼數(shù)聲。
金明池秦觀
瓊苑金池，青門(mén)紫陌，似雪楊花滿(mǎn)路。云日淡天低晝永，過(guò)三點(diǎn)兩點(diǎn)細(xì)雨。好花枝半出墻頭，似悵望芳草王孫何處。更水繞人家，橋當(dāng)門(mén)巷，燕燕鶯鶯飛舞。怎得東君長(zhǎng)為主，把綠鬢朱顏，一時(shí)留住？佳人唱金衣莫惜，才子倒玉山休訴。況春來(lái)倍覺(jué)傷心，念故國(guó)情多，新年愁苦。縱寶馬嘶風(fēng)，紅塵拂面，也只一作。則。尋芳?xì)w去。
水龍吟秦觀
小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟。疏簾半卷，單衣初試，清明時(shí)候。破暖輕風(fēng)，弄晴微雨，欲無(wú)還有。賣(mài)花聲過(guò)盡，垂楊院落，紅成陣，飛鴛甃。 玉珮丁東別后，悵佳期參差難又。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦。花下重門(mén)，柳邊深巷，不堪回首。念多情，但有當(dāng)時(shí)皓月，照人依舊。
南柯子贈(zèng)陶心兒秦觀
玉漏迢迢盡，銀潢淡淡橫。夢(mèng)回宿酒未全醒，已被鄰雞催起，怕天明。 臂上妝猶在，襟間淚尚盈。水邊燈火漸人行，天外一鉤殘?jiān)拢杖恰?/p>
滿(mǎn)江紅晃補(bǔ)之
東武城南，新堤固，漣漪初溢。隱隱遍長(zhǎng)陵高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君試向江邊覓。問(wèn)向前猶有幾多春？三之一。 官里事，何時(shí)畢？風(fēng)雨外，無(wú)多日。相將泛曲水，滿(mǎn)城爭(zhēng)出。不見(jiàn)蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。到如今修竹滿(mǎn)山陰，空陳?ài)E。
臨江仙信州作晃補(bǔ)之
謫宦江城無(wú)屋買(mǎi)，殘僧野寺相依。松間藥臼竹間衣。水窮行到處，云起坐看時(shí)。一個(gè)幽禽緣底事？苦來(lái)醉耳邊啼。月斜西院愈聲悲。青山無(wú)限好，猶道不如歸。
又晃補(bǔ)之
綠暗汀洲三月暮，落花風(fēng)靜帆收。垂楊低映木蘭舟，半篙春水滑，一段夕陽(yáng)愁。灞水橋東回首處，美人新上簾鉤。青鸞無(wú)計(jì)入紅樓，行云歸楚峽，飛夢(mèng)到揚(yáng)州。
永遇樂(lè)東皋寓居晃補(bǔ)之
松菊堂深，芰荷池小，長(zhǎng)夏清暑。燕引雛還，鳩呼婦往，人靜郊原趣。麥天已過(guò)，薄衣輕扇，試起繞園徐步。聽(tīng)衡宇欣欣童稚，共說(shuō)夜來(lái)初雨。 蒼苔徑里，紫葳枝上，數(shù)點(diǎn)幽花垂露。東里催鋤，西鄰助餉，相戒清晨去。斜川歸興，翛然滿(mǎn)目，回首帝鄉(xiāng)何處？只愁恐輕鞍犯夜，灞陵舊路。
摸魚(yú)兒晃補(bǔ)之
買(mǎi)陂塘旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋雨足輕痕漲，沙觜鷺來(lái)鷗聚。堪愛(ài)處，最好是，一川夜月光流渚。無(wú)人自舞。任翠幕張?zhí)欤嵋鸾宓兀票M未能去。 青綾被，休憶金閨故步。儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事？荒了邵平瓜圃。君試覷，滿(mǎn)青鏡，星星髟丐 影今如許。功名浪語(yǔ)。便做得班超，封侯萬(wàn)里，歸計(jì)恐遲暮。
憶少年晃補(bǔ)之
無(wú)窮官柳，無(wú)情畫(huà)舸，無(wú)根行客。南山尚相送，只高城人隔。 罨畫(huà)園林溪紺碧，算重來(lái)盡成陳?ài)E。劉郎鬢如此，況桃花顏色。
下水船晃補(bǔ)之
上客驪駒系，驚喚銀瓶睡起。困倚妝臺(tái)，盈盈正解羅髻。鳳釵墜，繚繞金盤(pán)玉指，巫山一段云委。 半窺鏡向我橫秋水，斜領(lǐng)花枝交鏡里。淡拂鉛華，匆匆自整羅綺。斂眉翠，雖有愔愔密意，空作江邊解珮。
滿(mǎn)庭芳赴信日，舟中別次膺十二叔。 晃補(bǔ)之
鷗起蘋(píng)中，魚(yú)驚荷底，畫(huà)船天上來(lái)時(shí)。翠灣紅渚，宛似武陵迷。更晚青山更好，孤云帶遠(yuǎn)雨絲垂。清歌里，金尊未掩，誰(shuí)使動(dòng)分?jǐn)y？ 竹林高晉阮，阿咸瀟散，猶愧風(fēng)期。便棄官終隱，釣叟苔磯。縱是冥鴻云外，應(yīng)念我垂翼低飛。新詞好，他年認(rèn)取，天際片帆歸。
迷神引貶玉溪，對(duì)江山作晃補(bǔ)之
黯黯青山紅日暮，浩浩大江東注。余霞散綺，回向煙波路。使人愁，長(zhǎng)安遠(yuǎn)，在何處？幾點(diǎn)漁燈小，迷近塢。一片客帆低，傍前浦。 暗想平生，自悔儒冠誤。覺(jué)阮途窮，歸心阻。斷魂縈目，一千里，傷平楚。怪竹枝歌，聲聲怨，為誰(shuí)苦？猿鳥(niǎo)一時(shí)啼，驚島嶼。燭暗不成眠，聽(tīng)津鼓。
古陽(yáng)關(guān)寄無(wú)斁八弟宰寶應(yīng)晃補(bǔ)之
衰草蛩吟咽，暗柳螢飛滅。空庭雨過(guò)，西風(fēng)緊，飄黃葉。卷書(shū)帷寂靜，對(duì)此傷離別。重感嘆，中秋數(shù)日又圓月。 沙觜檣竿上，淮水闊。有飛鳧客，詞珠玉，氣冰雪。且莫教皓月，照影驚華發(fā)。問(wèn)幾時(shí)，清樽夜景共佳節(jié)？
好事近南都寄歷下人晃補(bǔ)之
絲管鬧南湖，湖上醉游時(shí)晚。獨(dú)看山橋官柳，淚無(wú)言偷滿(mǎn)。 坐中誰(shuí)唱解愁詞？紅妝勸金盞。物是奈人非是，負(fù)東風(fēng)心眼。
水龍吟始去齊，路逢次膺叔，感別敘舊。 晃補(bǔ)之
去年暑雨鉤盤(pán)，夜闌睡起同征轡。今年芳草，齊河古岸，扁舟同艤。萍梗孤蹤，夢(mèng)魂浮世，別離常是。念當(dāng)時(shí)綠鬢，狂歌痛飲，今憔悴東風(fēng)里。 此去濟(jì)南為說(shuō)，道愁腸不醒猶醉。多情北渚，兩行煙柳，一湖春水。還唱新聲，后人重到，應(yīng)悲桃李。待歸時(shí)，攬取庭前皓月，也應(yīng)堪寄。
惜奴嬌晃補(bǔ)之
歌闋瓊筵，暗失金貂侶。說(shuō)衷腸丁寧囑付。棹舉帆開(kāi)，黯行色，秋將暮。欲去，待卻回，高城已暮。 漁火煙村，但觸目傷離緒。此情向阿誰(shuí)分訴？那里思量，爭(zhēng)知我思量苦？最苦，睡不著，西風(fēng)夜雨。
斗百花晃補(bǔ)之
小小盈盈珠翠，憶得眉長(zhǎng)眼細(xì)。曾共映花低語(yǔ)，已解傷春情意。重向溪堂，臨風(fēng)看舞梁州，依舊照人秋水，轉(zhuǎn)更添姿媚。 與問(wèn)階上，簸錢(qián)時(shí)節(jié)記，微笑但把纖腰，向人嬌倚。不見(jiàn)還休，誰(shuí)教見(jiàn)了厭厭，還是向來(lái)情味。
調(diào)笑西子晃補(bǔ)之
腸斷，越江岸。越女江頭紗自浣，天然玉貌鉛紅淺。 自弄芙蓉日晚，紫騮嘶去猶回眄，笑入荷花不見(jiàn)。
風(fēng)流子張耒
亭皋木葉下，重陽(yáng)近，又是搗衣秋。奈愁入庾腸，老侵潘鬢，謾簪黃菊，花也應(yīng)羞。楚天晚，白蘋(píng)煙盡處，紅蓼水邊頭。芳草有情，夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓。 玉容知安否？香箋共錦字，兩處悠悠。空恨碧云離合，青鳥(niǎo)沉浮。向風(fēng)前懊惱，芳心一點(diǎn)，寸眉兩葉，禁甚閑愁？情到不堪言處，分付東流。
少年游張耒
含羞倚醉不成歌，纖手掩香羅。偎花映燭，偷傳深意，酒思入橫波。 看朱成碧心迷亂，翻脈脈，斂雙蛾。相見(jiàn)時(shí)稀隔別多。又春盡，奈愁何？
秋蕊香張耒
簾幕疏疏風(fēng)透，一線香飄金獸。朱欄倚遍黃昏后，廊上月華如晝。 別離滋味濃如酒，著人瘦。此情不及墻東柳，春色年年依舊。
菩薩蠻箏陳師道
哀箏一弄。湘江曲。，聲聲寫(xiě)盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。 當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時(shí)，春山眉黛低。
減字木蘭花晁無(wú)咎出小鬟佐飲陳師道
娉娉裊裊，芍藥枝頭紅樣一作&玉’小。舞袖低回一作&遲遲’，心到郎邊客已知。金尊玉一作&當(dāng)筵舉’酒，勸我花前千萬(wàn)壽。莫莫休休，白發(fā)簪花我自羞。
清平樂(lè)李耒
，落梅。嗚咽？黯淡城頭月。吹滿(mǎn)江天驚夢(mèng)蝶？喚起畫(huà)樓傷別。 簾風(fēng)輕觸銀鉤？梧桐玉露新秋。底事瑣窗深夜？素娥長(zhǎng)伴人愁。
虞美人李耒
玉闌干外清江浦？渺渺天涯雨。好風(fēng)如扇雨如簾？時(shí)見(jiàn)岸花汀草漲痕添。 青林枕上關(guān)山路？臥想乘鸞處。碧蕪千里思悠悠？惟有霎時(shí)涼夢(mèng)到南州。
卜算子李之儀
我住長(zhǎng)江頭？君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君？共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休。此恨何時(shí)已。只愿君心似我心？定不負(fù)相思意.
如夢(mèng)令李之儀
回首蕪城舊苑？還是翠深紅淺。春意已無(wú)多？斜日滿(mǎn)簾飛燕。不見(jiàn)？不見(jiàn)？門(mén)掩落花庭院.
清平樂(lè)李之儀
蕭蕭風(fēng)葉？似與更聲接。欲寄明珰非為怯？夢(mèng)斷蘭舟桂楫。 學(xué)書(shū)但寫(xiě)鴛鴦？卻應(yīng)無(wú)那愁腸。安得一雙飛去？春風(fēng)芳草池塘.
好事近李之儀
春到雨初晴？正在小樓時(shí)節(jié).柳眼向人微笑？傍闌干堪折. 暮山濃淡鎖煙霏？梅杏半明滅。玉斝莫辭沉醉？判歸時(shí)斜月.
]]>其次如古希臘人，亦有靈魂信仰。蘇格拉底云：“死是靈魂與肉體之分離。”又說(shuō)：“哲學(xué)家在使靈魂不與肉體融合。”故蘇氏生前，頗尚苦行，及陷獄中，臨死泰然，殆均與此一信念有關(guān)。
柏拉圖亦云：“死是使靈魂擺脫肉體之羈絆。”又說(shuō)：“真正的哲學(xué)家，時(shí)時(shí)要使靈魂解脫。”大抵蘇氏與柏氏，均信惟有哲學(xué)家死后，其靈魂能離開(kāi)肉體，去到一個(gè)眼不能見(jiàn)的世界，與諸神共處。自余靈魂不純潔，生前留意肉體，死后將變?yōu)楣恚鋈雺災(zāi)怪校蛉雱?dòng)物體內(nèi)，為驢為狼，悉依其生前性質(zhì)為定。
如是，則靈魂應(yīng)是先在者，謂在其人肉體未生以前，已有此靈魂。又靈魂是不滅者，謂其人肉體既死之后，此靈魂仍存在。是佛家之輪回說(shuō)、投胎說(shuō)，在希臘古哲人中，亦有此等類(lèi)似之意見(jiàn)也。
惟亞里士多德對(duì)于靈魂之意見(jiàn)，較與蘇、柏兩氏不同。亞氏分別心與靈魂，謂心之地位高過(guò)靈魂，以其較少與肉體聯(lián)結(jié)。人之肉體死后，靈魂之其余部分，亦相隨同死，而惟心獨(dú)可以不死。此一說(shuō)法，若細(xì)闡之，似可與中國(guó)古人思想較為接近。
較后于希臘，創(chuàng)始于猶太的基督教，乃及更后起之回教，同樣信有天國(guó)，信有別一世界存在，同樣把靈魂與肉體分開(kāi)。即至近代西方哲學(xué)興起，遠(yuǎn)從康德以來(lái)，其思想路徑，都仍沿襲此一傳統(tǒng)，故多把世界分成兩截看，一為永恒的，一為變滅的。或說(shuō)一是精神的，一是物質(zhì)的。近代西方哲學(xué)界唯心、唯物之爭(zhēng)，其實(shí)亦仍是古西方人靈、肉分別觀之變相也。
惟印度佛教不立靈魂義。此可謂在世界各宗教中，乃一種獨(dú)特僅有之見(jiàn)解。佛教信有六道輪回，有餓鬼道，有地獄道，有畜生道，有阿修羅道，有人間道，有天上道。此六道眾生，輪回六趣，具受生死。因此在佛教教理中，同樣有人、有鬼、有天堂、有地獄，但卻無(wú)靈魂轉(zhuǎn)生之一義。蓋眾生皆由業(yè)因差別而分此六趣。“業(yè)”之一觀念，實(shí)為佛教思想中一主要觀念。一切業(yè)皆由無(wú)始以來(lái)之無(wú)明造作興起。然“無(wú)明”實(shí)與“法性”同體，迷即無(wú)明，悟即法性。佛家指點(diǎn)人由迷入悟，即可超脫輪回，達(dá)于涅槃境界。故佛家之所謂“法性”，既非即是其他宗教所信有之靈魂；而佛家所謂“涅槃”，亦非即是其他宗教所信有之天堂。大略言之，佛家思想，較之其他宗教，似與中國(guó)思想更為接近。
中國(guó)古代，似無(wú)如西方民族同樣之靈魂觀。春秋時(shí)，鄭大夫子產(chǎn)曾云：“人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。”魄即指人之體魄言。人生先有此肉體，有了此肉體，才始有一種精氣表見(jiàn)。此種精氣表見(jiàn)，具有種種聰明智慧與作用。可見(jiàn)在人生以前，并非先有一靈魂，亦非如佛家所說(shuō)，在人生前先有一識(shí)藏或識(shí)海之存在。惟文化人生究與自然人生有不同，此層可從明末王船山說(shuō)推申。
人死后，此種精氣即脫離軀體而游散。春秋時(shí)，吳 季札客葬其子，曾曰：“骨肉歸復(fù)于土，若魂氣則無(wú)不之也。”此即言人死后，其生前一段精氣即歸于游蕩流散了。
但人死后此一段精氣，仍可由其親屬生人，運(yùn)用精氣感召，而使死者之精氣依附在某一物上而不使之遽散。故在中國(guó)特重祭禮。祭不于墓而在廟，廟設(shè)主，主用木，因其為死者精氣所歸依，故謂之“主”。謂死者游魂依此木為主，猶如游客之有逆旅主人也。
古希臘人，亦有靈魂如和聲之說(shuō)。或問(wèn)：“琴斷，聲能仍在否？”蘇格拉底答：“和聲不能先琴而存在，但靈魂則先肉體而存在，故二者不能相比。”在中國(guó)亦有舉彈琴喻祭禮之效用者。因子孫與父祖血統(tǒng)相近，情感親密，故子孫臨祭時(shí)一番孝思，精誠(chéng)所感，可以重召父祖死者已散之魂氣。猶如舊琴已毀，改張新琴，只要扣準(zhǔn)琴弦，依照舊琴所彈之譜重新彈之，則舊琴遺聲，仍可在此新琴上依稀復(fù)活也。
近代西方人復(fù)有將無(wú)線電收音機(jī)作喻者。一架收音機(jī)，可將太空聲浪重新收攝播放。生人之腦，如一架收音機(jī)；死者之精神意氣，則如太空聲浪，雖已發(fā)散，實(shí)仍可收攝復(fù)現(xiàn)。
中國(guó)古人，又有薪盡火滅之喻。謂體魄朽壞，則魂氣游散也。故南朝 梁臣范縝辟佛，有《神滅》之論。既主神滅，則死者魂氣不復(fù)存在。然亦可言薪盡火傳。此謂前薪雖盡，只要后薪接續(xù)，則火終不滅。猶如琴不常好，舊琴壞，重播新琴，而琴聲亦終存在。長(zhǎng)江后浪逐前浪，世事新人接舊人。浪花幻滅而江流不斷。此為中國(guó)人見(jiàn)解，此乃一種人文歷史的見(jiàn)解，與宗教家之靈魂不滅論大異其趣。
中國(guó)古人又謂，人死魂散，而不遽散。在其初死未散以前，或可有某種作用與現(xiàn)象之出現(xiàn)，此等作用與現(xiàn)象，則稱(chēng)為“鬼”。故“鬼”與“魂”二字，在中國(guó)用法，通言之則可合為一，析言之則當(dāng)分為二。春秋時(shí)，鄭 子產(chǎn)與晉大夫趙景子論伯有為鬼一節(jié)，即備言此意。然鬼之作用，必有時(shí)而盡。生人對(duì)于死者魂氣之感召，亦有時(shí)而絕。故春秋時(shí)人有謂“新鬼大，故鬼小”，此謂歷時(shí)既久，鬼亦必萎縮而盡也。古人祭祀之禮，小宗五世則遷，因子孫親屬，五世而后，與其祖先年代不相接，感情不相通，祭祀感召，即無(wú)靈驗(yàn)。則人死為鬼亦暫時(shí)事，終必澌滅以盡，不能在人世常有其作用。
“神”則與“鬼”不同，論其大端有二：
一、就精神感召言。普通祭祀感召，只限家庭血屬之間。若生前不相親，死后即無(wú)從感召。但如忠臣、義士、孝子、節(jié)婦，其人生前有一段精氣，感人至深；即在其死后，雖非其血屬親人，只要意氣相通，心神相類(lèi)，亦可相互感召。其著者如關(guān)、岳之神，在彼身后，受人崇拜，歷久彌新，百世而下，儼然如在；凡有忠義之氣之人，對(duì)其遺像一瞻拜，對(duì)其事跡一回溯，便覺(jué)其人凜然在吾心目間，此等人雖死猶生，故謂之神。神之作用，廣大悠久，與鬼之僅能通靈于其家庭親屬之間者不同，一也。
二、就魂氣作用言。古來(lái)大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不再能摶聚凝結(jié)；然其生前之志氣德行，事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。周公定宗法，小宗五世則遷，大宗百世不遷。文王為周王室奉祀之大宗，周室綿延八百年，常宗祀文王，文王生前之魂氣，實(shí)能于其死后時(shí)時(shí)昭顯其大作用。故文王身后，為神不為鬼。此其赫然常在人心目間者，實(shí)與僅能?chē)[于梁，降于某地，憑于某人之身而見(jiàn)呼為鬼者之作用，大異不同，二也。
上舉二義，實(shí)仍一貫。凡死人之精神意氣，茍能與后代生人相感召，生作用，此即人而為神也。
人之生，因具體魄，遂生魂氣。精爽靈明，則為魂氣所內(nèi)涵之德性。此在有生之物，無(wú)不有之，而惟人為最靈，故曰人為萬(wàn)物之靈。惟其靈，故能心與心相通，情與情相感。人之聰明正直，率本此靈，而人中之圣，尤能妙極此靈，竭其感通之能事。不僅化其生前，既能推而達(dá)致于邦國(guó)天下，并能及其死后，上通千古，下通千古，郁之為德行，暢之為事業(yè)，華之為文章，使其魂氣乃若常在天壤間。春秋時(shí)，魯大夫叔孫豹，以立德、立功、立言為三不朽，因惟有立德、立功、立言之人，其身雖死，其所立之功、德、言則常在人世，永昭于后人之心目，故謂之不朽。人能不朽，斯謂之神。人之成神，則全借其生前之一種明德，一種靈性。故既謂之“神靈”，又謂之“神明”。實(shí)則所謂神者，即是其人之明德與靈性之作用無(wú)窮不測(cè)而常在之謂也。
求之古人，立德之盛者如堯、舜，立功之盛如禹，立言之盛如周公。兼三者而益盛者為孔子。其人越數(shù)千年，至今如尚在。求之今人，如孫中山先生，其生前立德、立功、立言，豈不至今仍在人心目間。其人雖亡若存，故謂之不朽，謂之為神也。其實(shí)德、功、言三者，究極相通。茍非明德靈性，則三者俱無(wú)由立。亦有違其明德，背其靈性，生前作惡造孽，死后影響尚留，然此非其秘之不朽，只是其鬼之作厲。如袁世凱之為民國(guó)罪人，即其例也。只要社會(huì)重見(jiàn)光明，此等惡影響，終必消滅，僅剩惡名，供人吐罵。此之謂冥頑不靈，決非聰明正直、神靈常存之比。故其人死后之為神為鬼，為靈為厲，皆在其人生前之一轉(zhuǎn)念間。此亦人心之靈一最好具體之例證也。中國(guó)古人之垂教深切明顯如是，可不凜然使人知所戒懼奮發(fā)乎？故就中國(guó)古義言，人生實(shí)非有靈魂不朽，只是其人德性之不朽。中國(guó)古人，乃指其人之德性之能妙極其功用而稱(chēng)之為神靈也。
推此義言之，茍重視其功用，則不僅有生之物之在天地間，可有其功用；即無(wú)生之物，亦莫不有功用流行。大言之，如天覆地載，山岳出云氣，江海孕百物，此皆有莫大功用。故中國(guó)古人亦莫不謂之有神靈。故中國(guó)古籍用神靈字，實(shí)近一形容辭，用以形容此人文世界與自然世界之某種功用常存言，非謂在天地間實(shí)有某神與某靈之存在也。
天人之際，死生之理，最為難言。宇宙萬(wàn)有，冥冥中是否有一創(chuàng)造主？人之生前死后，是否有一輪回流轉(zhuǎn)之靈魂離此而投彼？此等皆非目前人類(lèi)智力所能確切指證以明定其無(wú)疑義。惟有中國(guó)古人對(duì)于神靈魂魄之見(jiàn)解，較近常識(shí)，適合人道。例證顯明，易于起信。若果循此修持，肉體雖有死亡之日，而精神可以常在不朽。若真有上帝靈魂，中國(guó)人此一套修持方法仍可照樣奉行。若無(wú)上帝靈魂，中國(guó)人此一套修持方法亦復(fù)依然有效。孔子曰：“未知生，焉知死。”莊子曰：“善我生者即所以善我死。”此即《中庸》所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸，致廣大而盡精微”，此實(shí)一套徹上徹下，貫死生而通天人之至理名言也。
（一九五六年八月五日錢(qián)穆應(yīng)蔣公垂問(wèn)之未定稿。刊載于一九五七年三月中華文化出版事業(yè)委員會(huì)《學(xué)術(shù)季刊》五卷三期。）
]]>既維親情難割斷，惡縱如山，只合心頭憾。若突逢他落難，忍將冷眼從旁看？仆仆長(zhǎng)途都有算，便是勞勞，遠(yuǎn)道非無(wú)干。誰(shuí)知通路不親人，正是追求好鴛伴。
右調(diào)《蝶戀花》
話(huà)說(shuō)幸小姐與毛小燕，夫妻二人到了船中甚是歡喜，日以做詩(shī)消遣，夜宿曉行不題。
卻說(shuō)幸尚書(shū)，自從報(bào)廉清中了狀元，又喜又苦，門(mén)庭甚是熱鬧。又因廉小村不肯見(jiàn)官見(jiàn)府，一應(yīng)慶賀之事俱推在幸尚書(shū)身上。故此竟不象是女婿做官，就如中了兒子的一樣。幸尚書(shū)忙了多時(shí)，便定中思痛，想著女兒，悲悲切切，與夫人鬧過(guò)幾番。隔了多日，忽又來(lái)報(bào)廉清欽賜養(yǎng)親完娶，已辭過(guò)朝矣。著這一驚不小。又過(guò)不多日，早是廉清自著人來(lái)報(bào)說(shuō)：“不久入境。”幸尚書(shū)與夫人得了此信，幾乎嚇?biāo)馈６酥宦裨共活}。
卻說(shuō)幸小姐同著毛小燕，在船一路而行，誰(shuí)知與廉清的坐船只在前在后，同歇同行。只因廉清的船是有府、州、縣撥送人夫，連夜而走，所以甚快。又因到了碼頭之處，必有官府接見(jiàn)、送禮、請(qǐng)酒，方才又行，所以耽擱。幸小姐的船卻是夜宿曉行，故只在前前后后，相去不遠(yuǎn)，每到夜間吹吹打打，甚覺(jué)耳中瑣碎。幸小姐故意問(wèn)家人道：“前面這官船上是什么官府，這等熱鬧？”家人說(shuō)道：“這是新科廉狀元，欽賜歸娶的。故此興頭。”幸小姐聽(tīng)了便不言語(yǔ)，卻心中甚是得意。
因悄悄對(duì)秋萼說(shuō)道：“妳我離家以來(lái)，不知老爺與夫人如何埋怨，也不曉得我有這些事情。今廉清奉旨娶我，畢竟早已報(bào)到家中。老爺、夫人不知怎么著急。今日幸喜恰恰同著而行，須得我先到家，將這些事情說(shuō)明方好。若是廉郎先歸，我父母一時(shí)露出真情，豈不埋怨母親不了。必須我先在他前走，早得一刻也是好的。如今這些水手有限，況且府縣官雖有毛老爺?shù)呐破保蛞?jiàn)是家屬船，故撥來(lái)人夫俱是些老弱不堪，如何趕得快路。”秋萼道：“從來(lái)說(shuō)『人在人情在』，若是毛老爺自己在船上，又不是這樣了。”幸小姐道：“我如今想來(lái)，惟利能動(dòng)人。明日叫人將銀子多雇些人夫，便不怕不快。”二人商量已定，因吩咐了家人。果然次日到了碼頭上雇了十?dāng)?shù)多纖夫。
這日人多，一齊打著號(hào)子，船去如飛。幸小姐聽(tīng)了心中甚覺(jué)爽快，因?qū)⒓喆巴崎_(kāi)觀看，看了半晌，忽見(jiàn)一個(gè)纖夫因小解了，在后面趕來(lái)，恰在船旁邊走過(guò)。幸小姐忽然看見(jiàn)，吃了一驚不覺(jué)失聲道：“啊呀！”忙悄悄叫過(guò)秋萼來(lái)看。秋萼見(jiàn)了，也失聲“啊呀！”幸小姐連忙搖手，將紗窗掩上，恰好毛小姐趕來(lái)，二人就不言語(yǔ)了。
毛小姐見(jiàn)他二人說(shuō)話(huà)瞞著她，便再三盤(pán)問(wèn)道：“我與公子夫妻之間，有事何必瞞我。”幸小姐見(jiàn)她著急，只得連忙說(shuō)道：“我同小姐情同魚(yú)水，百年如一，有何事可瞞？只是這人，說(shuō)來(lái)實(shí)有關(guān)系于我。今忽見(jiàn)他，使我又恨他，又憐他。故此小姐問(wèn)我，一時(shí)未及回答，非敢瞞也。”毛小姐問(wèn)道：“郎君所見(jiàn)何人，可與妾細(xì)言。”幸小姐回說(shuō)道：“方才所見(jiàn)之人，實(shí)是母家至戚。只因他為人不端，往往設(shè)計(jì)生釁，故我恨他。今見(jiàn)他在此道路行役，未免起我骨肉憐念之心，但不知他為何遭到如此？我若竟與他相見(jiàn)，恐有不便，意欲煩小姐與我『如此這般』問(wèn)他一番，若悔其過(guò)犯，再『如此這般』帶他回去。我心始安矣。”毛小姐聽(tīng)了笑道：“文人游戲，何所不為？”遂吩咐家人上去，叫那纖夫。
原來(lái)這纖夫不是別人，就是幸小姐的母舅寧無(wú)知。他自從拐了貝公子的千金聘物，連夜逃走，上了江船，一路往北，到了起早的所在，便雇了一匹驢子夜宿曉行，不一日到了京城外面。趕腳的歇下牲口，寧無(wú)知便問(wèn)道：“這所在可有好飯店安歇嗎？”趕腳的道：“這一帶俱是安歇往來(lái)客商的。相公若要潔凈好下處，除非城內(nèi)去尋。”
寧無(wú)知想道：“我行李內(nèi)有這些東西，城外人雜，我一個(gè)人怎好照管，還是城內(nèi)去安穩(wěn)。”遂找了腳錢(qián)，便自己背了行李，往城中來(lái)尋店。到了城中，只揀大街上熱鬧所在而走。但見(jiàn)人煙湊集，兩邊開(kāi)的都是些京貨店、大字號(hào)，并不見(jiàn)有什么飯店。寧無(wú)知走來(lái)走去，背著行李，早背得身上汗流如雨，氣喘腳軟。只得將行李放下，自己坐在行李上，拿著一把油紙扇兒亂扇。
扇了一會(huì)，正要問(wèn)人，忽見(jiàn)一個(gè)人穿著一身華麗衣服，有上戴著一頂細(xì)結(jié)高巾，在人叢里走將來(lái)，朝著寧無(wú)知深深作下揖去，道：“老丈久已不曾相會(huì)，誰(shuí)知在此相逢，恭喜，恭喜。”寧無(wú)知正坐在行李上，忽見(jiàn)這個(gè)有體面人走來(lái)與他作揖，口稱(chēng)“老丈”，便連忙立起身來(lái)還禮不迭。誰(shuí)知這人作下揖去，口里敘著寒溫，就說(shuō)個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的，那人說(shuō)完起來(lái)仔細(xì)一看，忙賠笑說(shuō)道：“原來(lái)是我認(rèn)錯(cuò)了。得罪，得罪！”將手一拱，又往人叢里擠去了。寧無(wú)知見(jiàn)他認(rèn)錯(cuò)，便大笑道：“世上有這樣冒失鬼，人都認(rèn)不清，混來(lái)與我作揖。”說(shuō)完，便坐將下去，卻坐了一個(gè)空。一交跌翻！再一看時(shí)，行李不知哪里去了。
寧無(wú)知見(jiàn)行李被人拿去，只急得跌腳捶胸，亂嚷亂跳道：“不好了，不好了！”走路的人便來(lái)問(wèn)他，寧無(wú)知告訴不見(jiàn)了行李，內(nèi)中有千余金東西，不知被哪個(gè)拿去了。眾人道：“你行李中既有這些銀子在內(nèi)，為何這樣不謹(jǐn)慎。這京師所在，神棍拐子，上千整萬(wàn)的，稀罕拐你一個(gè)。你只好認(rèn)晦氣罷了。”有的說(shuō)道：“大約還去不遠(yuǎn)，趁早趕去，只怕還趕得及，也未可知。”有的說(shuō)道：“你老哥，想是被『善中求』拐去了。”寧無(wú)知忙問(wèn)道：“『善中求』住在哪里？乞大爺指明，我好去尋他。”那人笑道：“你這朋友真是外京老實(shí)人。我這京城拐子有兩種出奇名色，專(zhuān)門(mén)在城門(mén)口看人行李進(jìn)門(mén)，他見(jiàn)了孤單客人，便跟在后面。外京人哪里知道路徑，便尋人問(wèn)路，他便指東說(shuō)西，引你彎彎曲曲到僻靜冷巷，沒(méi)人所在，便一伙上前一頓拳頭，奪去行李。這叫做『惡中取』；有一等一面不識(shí)，混認(rèn)親戚朋友，拱手作揖，挨進(jìn)身來(lái)，拐了東西。這叫做『善中求』。其余也說(shuō)不盡。”
寧無(wú)知聽(tīng)了，只急得沒(méi)法。想了一會(huì)，只得趕尋。哪里有個(gè)影兒。只是嘆氣。要尋飯店安歇，店家見(jiàn)他空身，俱不肯留，只得依舊出城走到下驢的所在，與眾人說(shuō)知。眾人見(jiàn)他苦楚，便留他歇夜，幸喜身邊還剩些零銀，買(mǎi)些飯吃。到了夜間，想一回，恨一回，道：“誰(shuí)知一個(gè)到手銀錢(qián)，又沒(méi)福消受。我費(fèi)了多少心機(jī)，倒被他輕輕拐去。”一夜不曾合眼，卻又癡心不斷。
次日又入城找尋，一連數(shù)日，早將身邊銀子吃完。只得嘆口氣道：“罷了，罷了，真是小騙遇了大騙了。”一時(shí)進(jìn)退無(wú)門(mén)，因想道：“外鄉(xiāng)酒不如故鄉(xiāng)水。我回去，極不濟(jì)還是尚書(shū)阿舅，誰(shuí)不奉承。在此誰(shuí)來(lái)理我。就是貝公子與我費(fèi)嘴，我去求姐夫，姐姐也要看顧我三分。”
主意定了，遂將身上幾件衣服賣(mài)了，放在腰間做盤(pán)纏，往湖廣一路而走。誰(shuí)知禍不單行，天豈佑惡。寧無(wú)知到了山東地方，一日正走著路，忽遇著一起逃荒百姓。走到面前，見(jiàn)他獨(dú)自一個(gè)走路，竟一擁上前，一把捉住。寧無(wú)知雙拳難敵四手，早被眾人推倒，按頭的按頭，摁腳的摁腳。眾人將他腰間亂搜亂挖，盡行搜去，又見(jiàn)他穿著綿衣，也剝了下來(lái)，連鞋襪也剝了。寧無(wú)知在地下亂滾亂哭，高叫哀求。眾人哪里理他，便一哄的爬山過(guò)嶺的去了。
寧無(wú)知在地上滾哭了一會(huì)，只得立起身來(lái)，身上只留得一件白布褂兒，一條褲子。因嘆氣道：“這想是『惡中取』了。還算我造化，不曾被他打傷哪里。若是打壞，走不動(dòng)，只好餓死在這荒郊野外了。”因見(jiàn)天色漸晚，只得挨入村中，逢人告訴被拐苦楚。有人憐他落難，留他歇宿。幸喜是**月天氣，夜間還不大冷，宿了一夜，次日只得又行。
自此沿途求乞，到了通水路的所在，便混入驛中與人扯纖，一路下來(lái)。這日恰恰幸小姐隔夜吩咐了家人，雇纖夫趕路。船到山水驛，家人上去與驛官討了幾個(gè)應(yīng)故事水夫，便又將銀子雇人。這些驛夫見(jiàn)有銀錢(qián)雇人，大家來(lái)爭(zhēng)。家人只揀幾個(gè)精壯的雇了。寧無(wú)知是一向受用的，今日初進(jìn)，身子也還好看，故此在內(nèi)，遂一齊上纖。不期一時(shí)尿急，在后面小解，誰(shuí)知被人細(xì)細(xì)看明。他不曉得，竟自上纖而走。不一會(huì)，忽背后有人趕來(lái)，扯著說(shuō)道：“公子喚你，可跟我上船。”寧無(wú)知吃了一驚道：“公子喚我做什么？”家人道：“我哪里曉得。”遂扯著就走。
家人領(lǐng)他上船，只見(jiàn)毛小姐改了男妝，飄巾闊服坐在艙中。寧無(wú)知看見(jiàn)連忙跪下磕頭，道：“不知公子喚小的做什么事？小的并不曾躲懶，求公子饒恕。”假公子道：“我見(jiàn)你不象是個(gè)驛夫，想是好人家出身，為何作此賤役。想是犯了什法，配在驛中。你從實(shí)說(shuō)出，我有處置。”寧無(wú)知見(jiàn)公子并不怪他，便滿(mǎn)心歡喜道：“小的實(shí)是好人家兒女，并不曾犯法。公子要問(wèn)起小的根由，小的有無(wú)限的苦楚，只得要直訴了。”便跪在船板上，訴道：
自小生居孝感縣，地名雖好我不善。
上無(wú)父母下無(wú)兄，一任邪心用機(jī)變。
有個(gè)姐姐是同胞，已嫁尚書(shū)誰(shuí)不羨。
人人見(jiàn)我懼三分，讓我裝腔學(xué)花面。
姐夫愛(ài)女要擇婿，不許富家許貧賤。
借此謠言騙姐姐，姐姐聽(tīng)了心中眩。
只礙姐夫在面前，忽然湊巧選秋彥。
同了兒子赴科考，我將甥女通別線。
暗約日期收聘財(cái)，白銀更有黃金釧。
喧天鼓樂(lè)正送來(lái)，姐夫恰歸親可見(jiàn)。
拳打腳踢打媒婆，楮婆打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
小子見(jiàn)風(fēng)便轉(zhuǎn)船，速去藏身只是戰(zhàn)。
禮物退回沒(méi)奈何，又與媒婆同一串。
全全收去匿家中，許朝許夕教人盼。
只言甥女在我家，快些備下合歡宴。
貪癡公子信為真，娶親轎子門(mén)前旋。
打扮媒婆悄上轎，充做新人去如箭。
忙將門(mén)戶(hù)緊牢栓，席卷金銀裝褡褳。
連夜逃來(lái)上兆京，三考吏員酬宿愿。
誰(shuí)知天理不容虧，長(zhǎng)安市里尋飯店。
傷天害理得人財(cái)，小騙誰(shuí)知逢大騙。
赤手空拳難久挨，只得還把家鄉(xiāng)戀。
才到山東荒野村，饑民涌出如雷電。
剝衣奪物精打精，只留布褂褲一片。
此身流落官驛中，日日幫人來(lái)扯牽。
三食粥飯不周全，五夜遮身破草墊。
如今自悔念頭差，望求公子行方便。
殘羹剩飯舍碗吃，鍋塊饅頭并冷面。
破衣破帽并破鞋，救我殘生存一線。
保佑公子與夫人，早養(yǎng)兒孫入翰院。
我因搬弄事和非，這才叫做活世現(xiàn)。
如今細(xì)細(xì)已供明，懇求放我登彼岸。
毛小姐聽(tīng)完笑道：“原來(lái)你是輕嘴薄舌，短見(jiàn)無(wú)行之人。論理不該看你，但你今能改悔自陳，實(shí)情可憐。你今不必上岸去扯纖了。”因喚過(guò)家人吩咐道：“這個(gè)人既說(shuō)得苦苦惱惱，我今是便路，可帶他到湖廣，放他回去吧。”寧無(wú)知聽(tīng)見(jiàn)，再三拜謝起來(lái)。家人將他關(guān)在頭艙道：“公子吩咐，不許你在外探望，飲食自有人送來(lái)。”寧無(wú)知便鉆入船頭，忙將船板蓋好。此時(shí)幸小姐同著秋萼，俱在后艙細(xì)細(xì)聽(tīng)明，等毛小姐一進(jìn)來(lái)，便相見(jiàn)大笑道：“好個(gè)公子，這件公事卻審得明白。”毛小姐笑道：“不是我會(huì)審，還虧他老實(shí)，細(xì)細(xì)供明。看起來(lái)我竟是他外甥媳婦，他竟是我的舅公。后來(lái)曉得，倒不好意思。”秋萼道：“這也是他天報(bào)，方出我家小姐的惡氣。”毛小姐道：“只不知你家的小姐后事如何？可是這樣愛(ài)富嫌貧？”幸小姐道：“我妹子知書(shū)識(shí)字，才智過(guò)人，決從父命。妳明日相見(jiàn)，自然曉得。但我今見(jiàn)他身上寒冷。秋萼，妳尋件衣服與他。”秋萼忙取了幾件舊綿衣被褥，叫家人拿去。寧無(wú)知悶在船頭，正暖氣烘烘，恬然睡覺(jué)。今見(jiàn)賞他衣服被褥，一發(fā)歡喜。正是：
惡人雖說(shuō)是天磨，畢竟天心愛(ài)處多。
不是一切折磨盡，如何改悔到心窩。
自此一路雇夫，連夜用力。不一日已到了湖廣地方，離家不遠(yuǎn)。幸小姐甚是歡喜。
卻說(shuō)廉清，在船日久，今見(jiàn)入了境中，恐怕鄰近官員知覺(jué)，未免又要耽擱，便吩咐跟隨道：“老爺我思家念切，若驚動(dòng)了地方官，又費(fèi)一番工夫。老爺我起早先回，你們后來(lái)吧。”廉清遂帶了數(shù)個(gè)家人，竟從旱路而走。廉清在馬上暗想道：“我這番榮歸，若論起來(lái)，我當(dāng)初貧賤，自小虧岳父收留，教我成名。又將小姐許我，這識(shí)見(jiàn)知己之恩，真千古所未見(jiàn)，只宜先去拜謝他才是。但我如今是欽賜養(yǎng)親完娶，是親在前，而娶在后，又豈可違旨先及私事。還是先到家去是正理。見(jiàn)過(guò)父母，然后拜見(jiàn)岳父母，則倫理俱盡矣。”廉清定了主意，遂在馬上加鞭，一路而行。行了兩日早到鴻漸村不遠(yuǎn)，遂先著人通報(bào)，自己慢慢而來(lái)，早望見(jiàn)家中氣象與往日大不相同。原來(lái)俱是幸夫人著人蓋造齊整。那家人到家見(jiàn)了廉小村，跪稟道：“狀元爺榮歸，就在后面到了，特差小人先來(lái)報(bào)知。”廉小村聽(tīng)了大喜，忙問(wèn)道：“狀元爺幾時(shí)到幸府的？”家人道：“幸府還未曾去。”廉小村聽(tīng)了，著驚道：“怎么不先到幸府去？”家人道：“狀元爺說(shuō)是奉旨養(yǎng)親，故先回家來(lái)拜見(jiàn)老太爺。”廉小村著急道：“你快去對(duì)狀元爺說(shuō)，我問(wèn)他這官是哪里學(xué)出來(lái)的？快快不要做此沒(méi)人心背情理之事，惹人談?wù)摗Ｈ羰窍葋?lái)家見(jiàn)我，我也決不見(jiàn)他。”家人聽(tīng)了連忙跑回，攔著廉清的馬頭，將廉小村言語(yǔ)細(xì)細(xì)稟上。廉清勒馬思忖道：“這實(shí)是我父親的厚道，但我欲至此，再奉父命而往，就不為背旨了。”便勒回馬，竟往幽蘭里來(lái)，也先著人去報(bào)知。幸尚書(shū)與夫人聽(tīng)了，一時(shí)驚慌無(wú)措。不一會(huì)家人又來(lái)報(bào)道：“廉狀元已進(jìn)村了。”幸尚書(shū)只得先叫兒子幸天寵出門(mén)迎接。廉清在馬上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)舅子立在門(mén)前街上接他，便慌忙下馬，疾趨走到，用手?jǐn)v著幸天寵道：“有勞大舅出迎，得罪，得罪！”二人攜手，遂同走入門(mén)來(lái)。只因這一來(lái)，有分教：
多情推去，有情尋來(lái)。
不知后事如何，且聽(tīng)下回分解。
]]>欽定四庫(kù)全書(shū)
七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺卷一百三十八
日本山井鼎
物觀 撰
禮記注疏第二十六
存舊附釋音禮記注疏卷第三十五【補(bǔ)本】
埽地而祭至用犢貴誠(chéng)也【郊特牲】
考異古本注以稱(chēng)其德下有者字足利本同
郊之用辛也
考異足利本注圓邱之事圓作圜 古本以言周事下有也字
獻(xiàn)命庫(kù)門(mén)至示民嚴(yán)上也
考異古本注大廟者祖廟也祖上有大字足利本同補(bǔ)遺古本注庫(kù)或?yàn)閺G下有也字
喪者不哭至而民聽(tīng)上
注新仕在上正誤仕當(dāng)作土
補(bǔ)遺古本注新仕在上也仕作土宋板足利本同
祭之日至明天道也
釋文卷古本又正誤又當(dāng)作反
補(bǔ)遺古本經(jīng)貴其質(zhì)也無(wú)其字注不過(guò)十二下有也字釋文卷古本又【七葉】又作反 戴本亦作戴【八葉】上作載
帝牛不吉至與人鬼也
考異足利本注又選可用也也上有者字
天子大蠟八至以報(bào)嗇也
考異古本注神使為之也無(wú)也字疏足知蠟周建亥之月【十葉左七行】補(bǔ)本足作是
饗農(nóng)及郵至水庸事也
釋文貓字又作貓?jiān)纳献髫?/p>
曰土反其宅至喪殺也
釋文坑若衡反正誤若當(dāng)作苦
補(bǔ)遺釋文坑若衡反【十二葉】若作苦
蠟之祭至息田夫也
考異古本注衣裳皆素下黃衣狐裘下共有也字釋文榛側(cè)中反元文中作巾
野夫黃冠
考異古本注草木黃落下有也字
補(bǔ)遺古本注物象其時(shí)物作服足利本同
八蠟以記至君子不興功
考異古本注此其羨之與下有也字
補(bǔ)遺古本注不通于蠟者者作焉足利本同
恒豆之俎至而后斷也
考異古本注明水司烜下有氏字釋文臡字又作□元文□作□ 便徐比絹反比作扶 簟六點(diǎn)反正誤六當(dāng)作大
補(bǔ)遺釋文簟六防反【十七葉】六作大
冠義始冠至治天下也
考異古本注齊冠不復(fù)用也也作之 醮于客位尊之也無(wú)也字 所不易于先代下法其先父德行下盡于禮之義下共有也字 今記時(shí)死則諡之非禮也無(wú)也字釋文冔字林作□正誤□當(dāng)作□
補(bǔ)遺釋文哻字林作□【二十葉】□作□
天地合而后至人之序也
考異古本注同姓或取多相褻也取作則補(bǔ)本足利本同 齊或?yàn)轷聪掠幸沧帧此禅e也無(wú)也字 先王若大王文王下有者也二字 順其敎令下妻為命婦下共有也字 私之猶言恩也足利本恩下有之字釋文信事側(cè)吏反人如字【二十五葉】元文人作又疏謂之傳辭無(wú)自謙退【二十六葉左九行】補(bǔ)本謂作賔
有虞氏之祭也至其所祭者
考異古本經(jīng)由主人之絜著此水也絜作潔足利本同醆酒涚于清清下有酒字足利本同注爓或?yàn)榉老碌旎驗(yàn)樗]下共有也字 先肝于郁鬯而燔之先作洗足利本同 乃更延主于室之奧延作莚 升牲首于北墉下無(wú)下字 盡敬心耳下有矣字 廟門(mén)曰祊門(mén)下有外字足利本同 倞或?yàn)檎徬掠幸沧帧槭忻X俎此訓(xùn)也足利本此下有以字 執(zhí)奠祝饗下夏祭心下共有也字 謂綏祭也足利本謂下有之字 或?yàn)榉糊R下割解牲體下有也字 謂事祖禰下足利本有者字 謂諸侯事五廟也也上有者字足利本同 爓或?yàn)榉老掠幸沧帧〗柚悦┛s去滓也借作泲足利本同 醆酒盎齊下有也字 秬鬯尊也尊上有已字足利本同 時(shí)人或聞此而不審知此作之 以舊醳之酒泲之矣之作也釋文倞音諒【二十九葉】元文諒作亮疏為義未安也【三十三葉左三行】正誤為當(dāng)作于 如郁金香草合為鬯也【三十四葉右二行】補(bǔ)本草作矣 猶明清與醆酒于舊醳之酒也【四十葉右三行】醳作澤
補(bǔ)遺古本注名曰明者下有神明之也四字足利本同泲以酌酒作無(wú)以縮酒足利本同 辟讀為弭下有
也字疏為義未安也【三十三葉左三行】宋板為作于
七經(jīng)孟子考文補(bǔ)遺卷一百三十八
]]>南華真經(jīng)義海纂微卷之七十
武林道士褚伯秀學(xué)
雜篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聰之道，以北居畏壘之山，其臣之畫(huà)然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。今吾曰計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有余，庶幾其圣人乎？子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈元得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之問(wèn)，我其杓之人邪！吾是以不釋於老聰之言。
郭象注：畫(huà)然，飾知。挈然，矜仁。擁腫，樸也。鞅掌，自得。始異其棄知而任愚，終悟夫與四時(shí)俱者元近功也。春秋生成，皆得自然之道，故不為也。至人尸居而百姓自往，非由知也，故不欲為人標(biāo)杓。《老子》云：功成事遂，百姓皆謂我自然。今畏壘反此，故不釋然。呂惠卿注：老恥之道，絕仁棄知而不尚賢，非以明民而愚之。故其臣妾之仁知者，皆去而遠(yuǎn)之；唯擁腫鞅掌是與。畫(huà)然，挈然，仁知之小者。擁腫，遲鈍。鞅掌，拘執(zhí)。則非任知與也者也。畏壘之民化楚之道，元所事知而政力於衣食之間，所以大禳。楚之所為，足以新人耳目，故灑然異之，其道元為而成，故曰計(jì)不足，歲計(jì)有余也。尸祝社稷，皆為君宗者所從事，言民欲推尊之意。夫春秋皆天之所為，萬(wàn)物莫知也。圣人所以尸居而百姓不知所如往，今畏壘細(xì)民欲俎豆予於賢人之問(wèn)，所謂不能使人元保也。我其可以不辭而為人之標(biāo)杓乎？
林疑獨(dú)注：物受命於天，則役於天；民受命於君，則役於君；弟子受命於師，則役於師。天役物以生，而息物以死；君役民以事，而息民以財(cái)；師役弟子以學(xué)，而息之以道。凡有所受命者，皆不免乎役，故楚學(xué)於老聃而稱(chēng)役也。職非有私於楚，而楚獨(dú)得恥之道者，能充其性分之實(shí)故也。畏壘，《禹貢》之羽山，見(jiàn)《洞靈經(jīng)》。其臣妾皆取淳樸之人，而去其畫(huà)然知、挈然化者，元用之材與之居，不職之臣為之使，三年大壤，民皆異之。元近功，故曰計(jì)不足；有遠(yuǎn)效，故歲計(jì)有余。民化其德，欲立之，南面社稷而尸祝之，與《老子》可以寄托天下意同。春至而物生，秋至而物成，自然之道行而人弗知也。居則如尸，言其靜。環(huán)堵之室，言其陋。而百姓猖狂，欣慕自往依歸，非由於知也。今畏壘細(xì)民欲以禮器待我於賢人之問(wèn)，是以我為人之杓也。杓，小器，便於眾用而已，則是有違老恥之訓(xùn)，是以不釋然也。
碧虛陳景元注：偏得老聃之道，言其悟理最深，故智、略、仁義，皆所不取，而擁腫不村、鞅掌自得者，與之從事。是以初驚情泊，後欣俗阜，道修德長(zhǎng)，民欲尸祝之。不釋然者，尚嫌有跡。春秋皆自然之道，不言而自行，於我何功哉！故尸居潛隱，民莫得知，豈肯為人之標(biāo)杓耶？若當(dāng)俎豆，是吾不解師言，而故違之也。
劉藥注：《老子》曰：功成事遂，百姓皆謂我自然。而畏壘之民乃欲尸祝庚桑，則楚之於道其猶未耶。又聞茍有其實(shí)，人與之名而弗受，反受其殃，今聞之南面而不釋然，則楚之於順物其猶未耶。又聞堯非有人，非見(jiàn)有於人，存乎千世之後，特其跡耳，然則庚桑之道造乎元為，而未能元不為也。
林氏《鬳齋口義》：擁腫、鞅掌，猶支離也。灑然，瀟灑有異於人。歲計(jì)有余，久而有益也。尸祝社稷，敬祀之意。鼓舞筆端，如此下語(yǔ)。不釋然，不樂(lè)貌。豈元得而然，言天實(shí)為之，天道已行，自然元心之喻。不知所如往，言與世相忘。杓，小器，又我小淺易見(jiàn)，故人得而知之，釋氏云我修行元力，被鬼神觀破。不釋於老聃之言者，恐負(fù)師訓(xùn)，故不樂(lè)也。
褚氏管見(jiàn)：庚桑，太史公作亢桑，一作亢倉(cāng)，諸子中之一家也。唐朝冊(cè)號(hào)《洞靈真經(jīng)》，其經(jīng)云：庚桑子居羽山之顛。何藥注：羽山在徐州。莊子言畏壘，指其形之拙樸。畫(huà)然、挈然，皆顯示貌。為仁知而不晦藏，則不仁不知者疾之而患至攘也。寧與椎鈍者居，彼此元心，風(fēng)淳俗阜，久而民樂(lè)其化，愿推尊之。曰計(jì)不足，歲計(jì)有余，積絲成帛之義。庚桑以為不知己，恐民歸附而為己累也。夫春生秋成，天道自運(yùn)，圣世之民，何知帝力？今乃陳列予於賢人之間，我雖不自賢而猶為彼所尚，是立杓於此，以召矢石也。吾肯為此乎？然則庚桑之居畏壘，韜光未密，不能使人兼忘，莫若列子居鄭圃之混融元跡也。
弟子曰：不然。夫?qū)こＶ疁希摁~(yú)元所還其體，而統(tǒng)鰭為之制；步仞之丘陵，巨獸元所隱其軀，而套狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽(tīng)矣！庚桑子曰：小子來(lái)！夫函車(chē)之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚(yú)，碼而失水，則蟻能苦之。故烏獸不厭高，魚(yú)鰲不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱(chēng)揚(yáng)哉！是其於辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有弒父，臣有弒君，正晝?yōu)楸I，曰中穴阡。吾語(yǔ)汝，大亂之本，必生于堯、舜之問(wèn)，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。
郭注：弟子謂大人叉有豐祿，而勉夫子聽(tīng)之，答以去利遠(yuǎn)害乃全。若櫻身利祿，則粗而淺，曾魚(yú)鰲藏身之不若也。二子謂堯、舜，何足稱(chēng)揚(yáng)哉！將令後世妄行穿鑿，而植穢亂。簡(jiǎn)發(fā)、數(shù)米，理錐刀之末也。混然一之，元所作為，乃克濟(jì)耳。若拂戾其性，以待其所尚，真不足，以知繼之，則偽矣。偽以求生，非盜而何？民於利甚勤，則元所復(fù)顧。由於堯、舜遺其跡，飾偽播其後而致斯弊也。
呂注：老聃以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居。楚得聃之道，故藏身不厭深眇，德遺堯、舜而不為也。夫以未始有物之閑而分辯，堯、舜何異鑿垣植蒿！既非宜，而又元用，唯能輔物自然而不敢為，則簡(jiǎn)易而有功。不然，則猶簡(jiǎn)發(fā)、數(shù)米，曷足以濟(jì)世哉！圣人之治，使民元知元欲，以堯、舜之跡觀之，不免舉賢任知，卒互相軋相盜，則有知為欲之大，民性為其所遷，亂之所由生也。
疑獨(dú)注：弟子謂賢有德者，則尊之以位；能有才者，則授之以職。堯、舜之治尚然，況畏壘細(xì)民感庚桑之德化者乎？答以魚(yú)烏不厭高深，所以期免息也。人欲全生，藏身不厭深眇而已。堯、舜者，真人出而應(yīng)世之逵，是其塵垢粃糠耳。何足以稱(chēng)揚(yáng)哉！二子之言辯，不能順性命之理，猶鑿垣而植蒿也。簡(jiǎn)發(fā)、數(shù)米，言其小計(jì)。堯、舜雖德之盛漸，離天而入人。莊子所以非其迸而防其流也。慮民相軋，故不尚賢而元爭(zhēng)心；慮民相盜，故絕圣知而利百倍。夫賢知數(shù)物，不足以厚民，徒使上下交征，以至日中穴阡而不顧者，皆因堯、舜遺述致弊而然。獸相食且人惡之，況人相食乎？
碧虛注：污瀆，凡鱗所專(zhuān)，而蛟鯨不游；丘阜，狐貍所善，而虎兕不處。是以道德光大，俗難隱藏；先善與利，圣人常事。唯高遠(yuǎn)深眇者，利害莫能侵，而彼全其形生者不足稱(chēng)楊也。辯析賢愚，將毀淳樸；簡(jiǎn)發(fā)數(shù)米，喪失混同。圣人不尚賢，絕圣知，所以厚民，使不為篡竊也。而任知之士目前圖成而已，豈料他日之?dāng)≡眨?/p>
《鬳齋口義》：鱔、狐雖小，可以主溝、丘，言地元小大，皆有所尊。先善與利，名出則利入也。言人有賢能，人鈴尊敬之，今畏壘細(xì)民樂(lè)於尊能敬賢，夫子當(dāng)聽(tīng)之而已。獸離山，魚(yú)失水，喻名見(jiàn)於世，則能害身。介獨(dú)也。蕩，同蕩。以堯、舜二子為辯，猶鑿垣而植草，元此理也。於利甚勤，言為生甚苦。穴阡，即穿侖之盜。弟子謂尊賢先善，堯、舜遺法，畏壘舉而行之，未為失當(dāng)。答以至人藏身不厭深眇，猶九淵之龍，墊而後能神也。夫堯、舜繼統(tǒng)作君，功成治備，莫非由七義而行，若元可疵者。南華主於老氏絕仁棄義之說(shuō)，凡欲揚(yáng)道德而抑仁義，鈴指堯、舜為首，意在拔本塞源，不得不爾。觀者當(dāng)求其主意，元惑於緒言可也。故謂子雖引以為辯，猶植蒿取蕪穢，簡(jiǎn)發(fā)徒自勞，何足以濟(jì)世。且仁知數(shù)物,世之所尊，以為可以致治，儻元道以統(tǒng)之，但徇其逵，將見(jiàn)奸弊橫生，豈止乎相軋相盜而已！俗既臬薄，切為利謀，則臣子之分有所不安，君父之尊有所不畏，叛倫悖理將元不為矣！庚桑不受畏壘之祝，是察病於！未形，而先固其本也。世息何由而及哉！
南榮趣蹴然正坐曰：若趣之年者已長(zhǎng)矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，元使汝思慮營(yíng)營(yíng)。若此，三年則可以及此言也。南榮趣曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見(jiàn)；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營(yíng)營(yíng)。趣勉聞道達(dá)耳矣！庚桑子曰：辭盡矣。曰奔蜂不能化蕾燭，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見(jiàn)老子？
郭注：全形，謂守其分而元攬乎生之外也。目與目，耳與耳，心與心，其形相似而所能不同，不強(qiáng)相效。兩形開(kāi)，而不能相得，將有間之者達(dá)耳，謂早聞形隔，故難化也。
呂注：德遺堯、舜而不為，其元積也至矣。然則惡乎托業(yè)而可以及此言耶？答以人之形常保，神得以生者，一也。豈以有物為息哉！及其耳目屬乎聲色，鼻口屬乎臭味，心為物之所役，則形虧而不全，生離而不抱，思慮營(yíng)營(yíng)而不止，是以不能元物也。唯其全形抱生而元思慮，則常心得矣！安有所謂圣知仁義，得存其間哉？夫耳目不別聲色，心知不辨是非，世所謂聾瞽與狂也。為道者則以不自見(jiàn)為盲，不自聞為聾，不自得為狂；狂與圣，在念與不念之間耳。我形之與彼形，固皆保神，神則元方也，安有閉而不辟者？其所以相求而不能相得，有物間之而已。趣雖云未聞道，其所知已異乎常人，但未能以楚之言契之於心也。
疑獨(dú)注：趙懼庚桑之道難至，遂發(fā)惡乎托業(yè)之間，答以全形抱生，即《老子》云：營(yíng)魄抱一也。營(yíng)魄，則形全；抱一，則生全。專(zhuān)氣致柔，元思元慮，可以及此言也。趙未明庚桑之意，謂形雖一而耳目與心不能相為用，以聾瞽狂者觀之，則耳目心三者各異於形矣。夫豈知聾瞽狂者之所以為形全哉！我形彼形，俱開(kāi)而外見(jiàn)諸理。物或間之，與接為構(gòu)。欲相求而不能相得者，六賊為之孽也。趣自知未化，庚朵之道勉聞達(dá)耳而已。奔蜂、越雞，喻己才小，不能化大，使之見(jiàn)老子，所謂大而化之也。
碧虛注：趙間若合賢知何業(yè)可托，答以去賢則全形，忘知?jiǎng)t抱生。疏淪千日，斯言應(yīng)矣。有主不執(zhí)，故狂弗自得。六鑿相攘，故物或間之。膚受者達(dá)耳，神悟則徹心。牛涔安有餛鵬之化？蜂房安有鵬鵲之雛？理固然也。庚桑所以謝趙之間者，欲藏其狂言以自全，而推至理於老聃耳。
《鬳齋口義》：人之心與耳目皆開(kāi)也，而狂者不能自得，猶聾盲者之元所見(jiàn)聞。我形與人形本開(kāi)辟而元蔽，今乃為物欲所間，以心求心不能相得，夫子教我勿使思慮營(yíng)營(yíng)，勉以聞道，庶幾其能達(dá)矣！奔蜂、越雞之喻，義同前解。趙聞至人藏身不厭深眇，遂問(wèn)於何托業(yè)而可踐及此言，庚桑誨以全形而勿損，抱生而勿離，亡心思絕慮，功周千日，庶幾可矣。若前所云尊賢先善，皆勞思而為之，損形離生之本也。越猶未悟，乃迷中心之疑，謂目與形本同而盲者不能自見(jiàn)，耳與心之於形亦然。聾者不自聞，狂者不自得，即連叔曰：豈唯形骸有聾盲哉？知亦有之。今趙非形有聾盲，正坐知之聾盲，所以費(fèi)庚桑點(diǎn)化。形辟，即覺(jué)也。我形彼形，俱開(kāi)而應(yīng)物，本元所蔽；及物入而為主，所謂我者反為客矣。相求而不能相得，猶孔門(mén)云：夫子之言性與天道，不可得而聞。相求而相得，則子知我，而我知魚(yú)矣。今雖承師訓(xùn)，勉聞達(dá)耳，未能心悟也。庚桑至此，無(wú)所施其巧，遂使就有道而求速化，將無(wú)不解之惑矣。於此有以見(jiàn)庚桑之德，不責(zé)人之難化，及揆己之不足，所以廣師門(mén)之樂(lè)育，躋弟子於成村者也。
南華真經(jīng)義海纂微卷之七十竟
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