我看了大笑不止，笑得直不起腰來。此后足有十幾年，一想起來就笑得眼淚出。我自己從前學(xué)生時代因為不會說上海話，國語也不夠標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)校里飽受歧視，但是照樣笑人家。

同是上海，浦東話在當(dāng)時上海就認(rèn)為可笑。上海話“甲底別”（腳底板）浦東話是“居底別”。同學(xué)模仿舍監(jiān)的浦東口音，一聲“居底別”就大家笑得東倒西歪。現(xiàn)在這一類的笑話不合世界潮流了。向來美國諧星的看家本領(lǐng)原是模仿各國移民與本土的黑人口音，但是所謂ethnic jokes（少數(shù)民族的笑話）沾上了種族歧視的嫌疑，已經(jīng)不登大雅之堂。雖然猶裔、日韓裔、波多黎各裔的笑匠仍舊大肆嘲笑他們上一代的鄉(xiāng)音未改，畢竟自嘲又是一回事，別國還可以恣意取笑的似乎只有斯堪地那維亞的怪腔，一字一句都余音裊裊一扭一扭。沒人抗議，也許也是因為瑞典挪威丹麥這三小國沒自卑感，不在乎。他們的祖先維京海盜是最早的遠(yuǎn)洋航海家，在哥倫布之前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新大陸。近代又出了個易卜生，現(xiàn)代話劇之父，又成為社會福利先進(jìn)國，又有諾貝爾獎金。

其實我看各人笑其所笑，不必挑剔了。反正不論高乘幽默還是淺薄無聊，都源自笑人踏了香蕉皮跌一跤這基本喜劇局面。雖說“謔而不虐”，“謔”字從“言”從“虐”，也就是用語言表現(xiàn)的精神虐待。倉頡造字就仿佛已經(jīng)深明古希臘“喜劇是惡意的”這定義了。

最近美國電視上報導(dǎo)醫(yī)學(xué)界又重新發(fā)現(xiàn)大笑有益健康。大笑一次延長壽命多少天，還是論年論月，我沒聽清楚。不幸被人笑，我們心里盡管罵他們少見多怪，也只好付之一笑。便宜了他們，大笑一場將來大限已到的時候可以茍延性命若干天。我們譬如慈善家施藥，即使不是“樂捐”。

《皇冠》還是每期都有笑話，前人筆記上的，今人親身經(jīng)歷的，不止一欄。我倒無意中想起個題目Laugh Lines（笑紋——眼角嘴邊笑出來的皺紋——又一義是“招笑的幾行字”）?？上怯⑽模使趹c祝四十周年不能用作壽禮。

近年來《皇冠》變了很多，但是總在某一層面上反映海內(nèi)外中國人的面貌，最新的近影。就連在大陸，稍一松泛大眾就又露出本來面目，照樣愛看。內(nèi)容民族性與異國情調(diào)相間，那也是普遍的向往，尤其在青少年間。像電視時代前美國最具影響力的一兩個綜合性的流行雜志，中國還只此一家，別無分出。相信再過四十年，也還是有中國人的地方就有《皇冠》。即使有些讀者有時候不感到共鳴，也會像我看了對自己說：“哦……現(xiàn)在這樣。”

＊初載一九九三年三月《皇冠》第四百六十九期，收入《對照記》。

律宗

律宗教法其來尚矣。欽明天皇御宇壬申佛法初傳。厥后連續(xù)佛法漸傳。壬申已后經(jīng)三十七年第三十三代崇峻天皇御宇元年戊申從百濟(jì)國獻(xiàn)於佛舍利及僧畫工。于時馬子宿禰請百濟(jì)僧問受戒儀式。彼僧答云。僧眾受戒以十人五人行之。尼眾受戒於彼尼寺先行本法。后往僧寺隨僧受之。尼眾亦往二眾具足於中受之。此國尼眾無其行法。二眾不具不能受戒。禪藏等三尼遂往百濟(jì)。十戒六法具戒三重皆已成就。經(jīng)三年歸。尼寺儀式移此而來。三尼已歸。他國僧眾來朝是多。然人數(shù)不足諸緣不具。尼眾受戒其事全無。他國僧眾即彼國中如法僧人此國初起非如法受。唯是相似緣不具故。而僧極多不可稱計。推古天皇御宇三十二年甲申四月戊午詔曰。自今以后任僧正僧都應(yīng)檢校僧尼。即九月丙子校寺及僧尼。當(dāng)于是時。寺四十六所。僧八百十六人。尼五百六十九人。(云云)即以百濟(jì)僧觀勒初為僧正法務(wù)。明年乙酉以高麗王貢僧慧觀補(bǔ)任僧正。如是雖有僧尼二眾未行如法受戒儀式。第三十七代孝德天皇御宇白雉二年辛亥十二月晦日於昧經(jīng)宮請二千一百餘僧尼使讀一切經(jīng)。如是眾僧非儀式受。第三十八代齊明天皇御宇六年五月有司奉勑造一百高座一百衲袈裟設(shè)仁王般若之會。第四十代天武天皇御宇白鳳四年乙亥四月請僧尼二千四百餘人大設(shè)齋會。僧尼雖多未傳戒律。天武天皇御宇詔道光律師為遣唐使令學(xué)律藏。奉勑入唐經(jīng)年學(xué)律。遂同御宇七年戊寅歸朝。彼師即以此年作一卷書名依四分律抄撰錄文。即彼序云。戊寅年九月十九日大倭國凈御原天皇大御命勑大唐學(xué)問道光律師撰定行法。(已上)奧題云。依四分律撰錄行事卷一。(已上)凈御原天皇御宇已遣大唐令學(xué)律藏。而其歸朝與定慧和尚同時。道光入唐未詳何年當(dāng)日本國天武天皇御宇元年壬申至七年戊寅歲者。厥時唐朝道成律師滿意懷素道岸弘景融濟(jì)周律師等盛弘律藏之時代也。道光定謁彼律師等習(xí)學(xué)律宗。南山律師行事鈔應(yīng)此時道光賷來。所以然者。古德記云。道宣律師四分律鈔自昔傳來。而人不披讀空送年月。爰道融禪師自披讀之為人講之。自爾已后事鈔之義人多讀傳。(已上取意。)道融并智璟皆是通達(dá)律藏之人。道融禪師圣武天皇御宇天平年中朗辨僧正由靈夢告請道融禪師為說戒師行布薩法。此即梵網(wǎng)菩薩說戒。即請智璟法師令講行事鈔。此即世間漸講律藏。然未行彼受具戒法。如賢璟言。鑒真和尚已前諸僧皆依瑜伽行三聚凈戒自誓作法。其從他受亦受三聚成七眾戒。賢璟大德於維摩堂與思託律師論難之時。即立此義成立通受比丘得具足戒之義。如行基菩薩隨德光法師受具足戒者即是通受從他行相。天武天皇御宇戊寅已后經(jīng)五十九年至圣武天皇御宇天平八年丙子大唐道璿律師來朝。此時多齎華嚴(yán)章疏及律宗行事鈔等來朝。璿公住大安寺恒講律藏行事鈔等。厥時人多習(xí)學(xué)律藏。即於大安寺最初講行事鈔。善俊律師等明律名匠即彼門人也。道璿律英雖先來朝。僧眾不。足不能秉行結(jié)界登壇受具戒法。啻恒講敷律藏而已。天平丙子已后經(jīng)十九年至第四十六代女帝高野姬孝謙天皇御宇天平勝寶六年甲午鑒真和尚來朝。當(dāng)大唐第六主玄宗皇帝天寶十三年甲午。于時鑒真年六十七。欽明天皇壬申已后至此(甲午)經(jīng)二百三年。於其中間雖有受戒於百濟(jì)學(xué)律於大唐律師來朝等之事。而諸緣未備不行壇法。鑒真勝寶五年十二月二十六日入大宰府。遣唐使等此年歸朝。明年勝寶六年(甲午)二月四日鑒真入京。今取此年為其初基數(shù)時方齋。鑒真入京已前數(shù)日之間僧眾俗侶遠(yuǎn)往遣使慰勞迎接。其事極多。入洛之日勑遣正四位下安宿王於羅城門外迎拜慰勞。引入東大寺安置。同月五日唐道璿律師天竺婆羅門菩提僧正各來慰問。右大臣大納言宰相已下官人百餘人來禮拜問訊。后勑使正四位下吉備朝臣真吉備來口詔曰。大德和上遠(yuǎn)涉滄波來投此國誠副朕意。慶喜無喻。朕造此東大寺經(jīng)十餘年。欲立戒壇傳受戒律。自有此心日夜不忘。今諸大德遠(yuǎn)來傳戒冥契朕心。自今已后授戒傳律一任和上。又勑僧都良辨令錄諸臨壇大德名進(jìn)內(nèi)。不經(jīng)於日勑授傳燈大法師位。其年四月初於盧舍那殿前立於戒壇。天皇初登壇受菩薩戒。次皇后皇太子亦登壇受戒。尋為沙彌澄修等四百四十餘人授戒。又舊大僧靈福。賢璟。志忠。善頂。道緣。平德。忍基。善謝。行潛。行忍等八十餘人。捨於舊戒重受和上所授之戒。后於大佛殿西別建戒壇院。即移天皇受戒壇之土筑以作之。過海大師大唐天寶二年癸未乘船離唐。當(dāng)日本國天平十五年癸未。逆浪五迴第六度時著日本地。其間若難經(jīng)十二年。去天平五年癸酉勑興福寺永叡禪師。大安寺普照大德入唐留學(xué)。并請傳戒律之僧。先請東都大福先寺道璿大德令向日本。道璿年三十五。天平八年丙子當(dāng)唐開元二十四年丙子。隨副使中臣朝臣名代之舶方來朝矣。而師僧不足不行壇法。叡照二德留唐學(xué)問。具經(jīng)十年欲歸日本。天寶元年壬午詣大明寺請鑒真師。酬雅請故。明年發(fā)足而天平勝寶六年癸巳來朝。傳律授戒宿誓滿足。鑒真和尚是天臺宗第四祖師。(從天臺取。若從南岳取者是第五世。)隨弘景禪師受具足戒。并學(xué)臺教。弘景是南山律師親度授具弟子。隨章安大師學(xué)天臺宗。鑒真隨道岸律師受菩薩戒。即是三聚通受之法。隨融濟(jì)律師學(xué)南山律鈔。業(yè)疏。輕重儀等。道岸。融濟(jì)。竝南山道宣律師受學(xué)弟子。弘景。融濟(jì)。俱釋南山律鈔。鑒真隨西京禪定寺義威律師聽法礪律師四分律疏一遍。次就西明寺遠(yuǎn)智律師聽彼疏一遍。次於東京授記寺從全修律師及慧策律師聽彼疏各一遍。后隨西京觀音寺大亮律師聽礪疏五遍。前后始終學(xué)相部大疏摠獲九遍。上之諸師竝西塔滿意律師受學(xué)門人也。鑒真受具五夏之中如是游學(xué)究礪宣宗。年二十六講礪律疏。至三十一講南山鈔及輕重儀。年至四十講羯磨疏。其后迄六十六四部文籍常恒講說。定慧證修。內(nèi)外該亙。天臺教觀研究精詳。五乘洞達(dá)。三藏通曉。淮南江北傳燈明朗。修造故寺八十餘所。繼衲袈裟一千領(lǐng)布袈裟二千領(lǐng)供五臺山眾僧。寫一切經(jīng)三部。各一萬一千卷。其先所造石塼浮圖忽然放光。和尚顯現(xiàn)菩薩三目六臂自名般若仙。為講說靈驗。唐朝諸人胡國崐崘新羅等人皆以鑒真為受戒和上。講四分律及法礪疏滿四十遍。講律鈔七十遍。講輕重儀十遍。講羯磨疏十遍。親度僧尼四萬有餘。厥中智行拔群者四十餘人。各化一方俱是龍象。皆究律藏兼研經(jīng)論?；蚴欠ㄏ嗵炫_。或是俱舍三論攝論維摩詰等眾典無不該暢。和尚來朝之時隨身圣教廣多非一。厥中律宗諸典天臺諸文齎持是眾。隨來弟子法進(jìn)。曇靜。思託。義靜。法載。法成等一十四人。竝是智解名哲皆兼臺宗。所立戒場有三重壇表大乘菩薩三聚凈戒故。於第三重安多寶塔。塔中安釋迦多寶二佛像。表一乘深妙理智冥合之相。鑒真和尚宗研天臺律弘四分。四分當(dāng)宗分通大乘。況依內(nèi)證天臺教宗立壇弘律。一乘法華開麁顯妙。毗尼學(xué)者即大乘學(xué)。五篇七聚即摩訶衍第一義光非青黃等。三歸五戒八戒十戒皆是一實妙摩訶衍梵網(wǎng)大乘三聚十重六八八萬頓說頓圓。即與妙圓一味會同。平等夷齊廢權(quán)絕待。本來一實開發(fā)俱時法位居然。待麁顯妙徧外有圓。和尚弘律猶非待麁。豈涉藏通共門之義。當(dāng)知純圓頓妙極戒。所結(jié)戒場一乘頓極三聚圓壇。登此圓壇受戒法者。通受則頓發(fā)三聚普遍之體。別受則成三聚周圓之義。祖師和尚傳戒立壇高廣深妙意致如是。諸宗學(xué)人於此戒壇各受戒法隨宗立義。皆是大乘一實境界。鑒真和尚顯揚(yáng)梵網(wǎng)。彼經(jīng)義途用撲揚(yáng)疏及法銑疏。而撲揚(yáng)師依天臺義廣作義疏。后學(xué)法相專弘彼宗。道璿律師註梵網(wǎng)經(jīng)全依撲揚(yáng)弘之遐邇。法進(jìn)僧都註梵網(wǎng)經(jīng)全是臺宗弘和尚化進(jìn)公有功。和尚以戒壇院及唐禪院讓于法進(jìn)大僧都。即為戒壇第二和上。天臺教觀二代弘之。華嚴(yán)宗人登此寶壇受具足戒及三聚戒即得成就十玄六相四種法界擧一全收相即相入主伴具足重重?zé)o盡通別二門深廣戒法。三論宗人此壇受戒。即得成就依名入實甚深因緣見道無得無方圓戒。普遍周通微妙自在。法相宗人受此戒法。通包三聚盡未來際一一戒具三聚戒義律儀一戒全同諸律本自應(yīng)理周遍圓實。真言行者登此壇上受具戒者。即成祕密金剛不壞勝義行愿三摩地壇五相成身四重曼荼六大相應(yīng)佛性圓體。唐招提寺豐安僧正戒律宗旨云。此戒或名三摩耶戒?；蛎饎偨浠蛎鹦越?已上)三摩耶戒即三聚法。金剛寶戒及佛性戒即梵網(wǎng)中三聚通名。俱舍成實隨入法相三論兩宗隨應(yīng)依學(xué)。大乘學(xué)人傍知小宗。日本自昔唯有大乘學(xué)人行者本自無有小乘行人。豐安戒律宗旨中云。問大小二教律宗何攝。答惣束諸戒學(xué)以為一宗之。於我朝唯有菩薩律師元來無為偏執(zhí)局見小乘故。四分律亦義大乘故。宣律師四分律鈔中教授云。發(fā)上品心。言上品心者。斷一切惡修一切善度一切眾生成佛從初迄今壇上師僧教授詞句在於茲也。故戒律云。所說諸功德皆共成佛道。又若有自為身欲求於佛道當(dāng)尊重禁戒。此是諸佛教。(已上)此中意云。摠取一切大小二藏所說戒學(xué)以為一宗菩薩廣大之心摠攝一切法故。以此國都無偏局小者故?？v學(xué)四分小乘毗尼此亦都非偏小之教。分通上乘義隣大極。況非止此通大之教。梵網(wǎng)極乘金剛寶戒宏宗心地深遠(yuǎn)者乎。南山大師圓教域心以此為宅。攝諸戒學(xué)皆會大乘。竝契法性。即同瑜伽惣集蘊(yùn)積三聚廣大甚深戒藏。問。瑜伽所說。云何圓教。答。天臺大師判云。彌勒以二番四悉壇造地持論通華嚴(yán)。(已上)地持即是瑜伽菩薩地同本異譯。所釋華嚴(yán)既說別圓二教。能通地持瑜伽豈無圓教義乎。今依圓教成立宗義。頓入圓人不用開會。經(jīng)小乘者必用開會法華唯被經(jīng)小之者。是故必用開三顯一。頓大行者唯是應(yīng)用法華所入。不應(yīng)強(qiáng)同小乘須開顯之者。鑒真和尚傳戒已來以臨壇和上為律宗緒。七大諸寺律師以戒﨟為任次第。其事永代于今不絕。至習(xí)學(xué)律藏者。雖諸寺有律宗唐招提寺自昔相續(xù)。鳥羽天皇御宇保安三年壬寅中川實范大德造戒壇式。中興戒律之時。即彼上人往招提寺傳受戒律。自爾已來宗緒繼續(xù)。鑒真和尚天平寶字三年(己亥)建唐招提寺安置佛舍利。以持戒力鎮(zhèn)護(hù)國家。即甞地味知律法久住。弘法礪律疏并定賓記。南山律宗等。和尚在世任法務(wù)大僧都并僧正。圓寂之后贈大僧正焉。天平寶字七年癸卯五月六日入滅。春秋七十六。和尚以招提寺付如寶法載義靜三人。三人同心勸人造寺。講學(xué)律法橫竪繁昌。和尚有十一人門輩。各有從屬互燃一燈。枝流繁廣不可勝計。且如寶小僧都弟子有豐安贈僧正。豐安弟子有道凈律師。道凈授律法于仁階大德。仁階授之真空大德。如此六代次第而來。又鑒真。如寶。豐安。圓勝。豐慧。安康。如是六代。又鑒真。法載。真璟。戒勝。壽高。增恩。安談。喜寬。如是八代傳持而來。此時即至人王第六十一代朱雀天皇御宇承平元辛卯。自爾已后住持寺院繼續(xù)律法宗緒不絕橫竪甚多。而其名行不記于世人名難知。雖然習(xí)學(xué)不絕宗裔相續(xù)。自承平辛卯至第七十四代鳥羽天皇御宇大仁元年戊子經(jīng)一百七十八年不知宗緒人名。厥后實范授于菩提院藏俊贈僧正?？」谟谟X憲僧正。覺憲授于貞慶上人。貞慶授之于戒如。覺真。乘心等。戒如授之于不空院圓晴大德。唐招提寺覺盛大德等。此等中古戒律相承。皆是學(xué)解傳持不絕。其后第八十六代四條天皇御宇嘉禎二年丙申。圓晴。覺盛。慈禪。叡尊四德。自誓受戒三聚通受。自爾已來如法持戒如教持律。次第相承充滿諸方。不可知數(shù)。北洛泉涌不可棄法師入宋傳律。四般弘律南北多端。恐繁不陳。

天臺宗

昔人王第四十六代孝謙天皇御宇天平勝寶六年甲午。鑒真和尚齎天臺宗章疏而來。謂摩訶止觀。法華玄義。法華文句。小止觀。六妙門等也。和尚門人法進(jìn)。曇靜。思託。如寶等。竝天臺宗學(xué)者也。道璿律師亦學(xué)天臺。鑒真和尚在唐之時。湛然法師記章未作。然公天寶元年壬午年三十二出家。同八年己丑三十九受具足戒。當(dāng)日本國天平勝寶元年己丑。然公自俗習(xí)天臺教。鑒真年五十六。天寶二年癸未進(jìn)發(fā)日本故。湛然師雖學(xué)臺教未施記述。鑒真不及齎持來朝。傳教大師作天臺付法緣起三卷。其中列道璿。鑒真并其門人法進(jìn)等為弘天臺之匠故。彼文云。大福律師先入和國乃傳圓明利益有情白塔僧統(tǒng)后游日本復(fù)傳圓義開佛知見。所以大安唐律注戒經(jīng)於此蘇東大僧統(tǒng)注梵網(wǎng)於唐院。兩圣用心弘天臺義。群生同欽天上甘露。(已上)餘如彼明。鑒真和尚既傳臺宗于此國而未廣講敷。先弘戒律故。從勝寶六年甲午至第五十代日本根子皇統(tǒng)彌照桓武天皇御宇延歷二十三年甲申經(jīng)五十一年。當(dāng)大唐貞元二十年甲申。此年傳教大師奉詔入唐。即謁天臺山國清寺道邃和尚受學(xué)天臺宗。又隨佛隴寺行滿座主學(xué)臺宗教。遇順曉和尚傳受真言教。亦值道邃受菩薩戒。延歷二十四年乙酉八月歸朝。厥時天臺教觀妙樂諸記餘師記述皆傳無遺。然傳教大師入唐已前獲鑒真和尚將來天臺教觀諸文研精洞覈。方講三大部一遍已畢亦更講之。至半未畢。其后入唐值師受之。歸朝之后弘之比叡山。名延歷寺。傳教大師諱最澄。延歷四年乙丑年甫十九初住叡山作建興務(wù)。七年戊辰建立中堂。大唐之人名之日本天臺山。大師延歷十六年丁丑齡三十一天心有感預(yù)內(nèi)供奉例。以近江正稅充山供料。大師發(fā)愿寫一切經(jīng)論章疏等。弟子經(jīng)珍。叡勝。光仁等皆俱助寫。又差經(jīng)藏。妙勝等於七大寺勸經(jīng)生之供。大安寺僧聞最於龍淵寺(大安寺別院)助成此愿。眾僧傾鉢添經(jīng)生供。事果卷成。延歷二十年辛巳最澄年三十五請七大寺英哲勝猷。奉基。寵忍。賢玉。光證。觀敏。慈詰。安福。玄耀等十大德。於比叡峰一乘止觀院修法華十講。自此后代每年無闕。同二十一年壬午正月十九日朝議大夫和氣朝臣弘世於高雄山延請七大寺高僧善議。勝猷。奉基。寵忍。賢玉。安福。勤操。修圓。慈詰。玄耀。歲光。道證。光證。觀敏等十餘大德講演天臺法門天皇下勑叡感是深。日本開天臺會乃此為初。此年所講即止觀。玄義。文句也。大師此年初蒙渡海宣旨。大師弘天臺於叡山。門人極多俱學(xué)臺教。弘仁十三年壬寅六月四日入滅。春秋五十六。先三十八渡海入唐。歸朝興宗一十八年。弘仁十四年二月九日依勑宣改叡峰一乘止觀院之名賜延歷寺名額。貞觀七年乙酉十一月依圓珍小僧都之奏贈號傳教大師。遷化之后經(jīng)四十四年。天臺初傳鑒真和尚入唐傳之。大興此宗者傳教大師是其力也。山門本愿號為始祖。有義真和尚元是大安寺與傳教師同住彼寺。與傳教同入唐。同時學(xué)法。俱歸本朝同興叡山。為叡峰第一座首。奉勑詔撰天臺法華宗義集一卷。於延歷寺立菩薩戒壇。傳教之時雖有奏聞七大寺三綱訴訟不許。天長十年癸丑七月四日入寂。春秋七十七。諸徒仰德號修禪大師。仍次本愿大師為臺教宗緒。圓澄大德傳教上足。研精臺宗大獲玄奧。天長十年癸丑任第二座首。光定。圓仁。竝傳教神足。光定緇素崇敬號別當(dāng)大師。圓仁阿闍梨后贈號為慈覺大師。慈覺承和五年戊午年四十五入唐學(xué)法。更習(xí)天臺大學(xué)真言。在唐學(xué)法十年。仁明天皇御宇承和十四年丁卯歸朝。厥后經(jīng)十八年大弘顯密二宗。傳教大師初傳密教。慈覺大師更傳真言。山門真言慈覺所傳。后代繁昌橫竪弘興。清和天皇御宇貞觀六年甲申圓仁入滅。春秋七十一。夏﨟四十九。明年乙酉傳教慈覺俱贈大師號。金剛頂經(jīng)。蘇悉地經(jīng)。各製七卷疏現(xiàn)行于世。次有圓珍阿闍梨。是義真和尚上足。精詳宗旨該博包攝。第五十五代文德天皇御宇仁壽三年癸酉入唐學(xué)法。于時年四十。當(dāng)唐大中七年癸酉。隨良諿(【考】諿恐諝)和尚受學(xué)臺宗。隨般若怛羅三藏。法詮阿闍梨。慧輪阿闍梨同受祕教盡兩部玄奧。在唐學(xué)法六年。天安二年戊寅歸朝。厥后三十四年弘通顯密達(dá)興真俗。第五十九代宇多天皇御宇寬平三年辛亥遷化。春秋七十八。贈號智證大師。智證弟子有增命。良基。康濟(jì)。猷憲等。各研教觀橫竪流通。智證門人皆在叡山弘通宗旨。號山王院門流是也。后遷園城寺盛弘通顯密。寺門天臺別有相承。慈覺門人學(xué)侶極多?；哿痢０不?。遍昭。長意。相應(yīng)等也。安慧授法于安然。然公亦承慈覺?；哿恋茏佑袧M賀。賀公弟子有良源。號慈慧大僧正。慈慧門人有源信。覺運(yùn)兩哲。如次慧心檀那兩德。后代各立門徒乃此兩德門流?；坌纳奸T人有寬印。覺超等。又皇覺。范源者?；坌闹辶?。永辨。智海者。檀那之榮葉。俱流名於遐邇。飛威於遠(yuǎn)近。證真。靜嚴(yán)。竝肩耀法光。顯真。明禪。繼踵踏教跡。天臺座首為宗重職。法緒歷焉繼續(xù)無窮。

真言宗

真言教法。東流傳來濫觴由漸事非一途。昔人王第四十四代元正天皇御宇養(yǎng)老二年戊午道慈律師從唐歸朝。在唐一十八年。習(xí)學(xué)六宗三論為本。入唐已前隨義淵僧正學(xué)法相宗。在唐六宗真言隨一。求聞持法特所精詳。自行化他啻以此法。或云。道慈隨智鳳受求聞持法。而年代可考。道慈以真言法授善議。慶俊。議公授之于勤操僧正。勤操授求聞持法于弘法大師。大師入唐已前於阿州大龍寺土州室戶崎等行聞持法。道慈於唐隨善無畏三藏受學(xué)真言。開元四年善無畏來。同六年戊午道慈還日本。三箇年中於唐傳受。善無畏來大唐初譯虛空藏求聞持法。開元十二年甲子已前譯大日經(jīng)并蘇婆呼。蘇悉地經(jīng)。三藏譯大日經(jīng)。為弟子一行開講敷演。一行隨講聞即記錄。此間定經(jīng)年月日時。隨講結(jié)集成一經(jīng)疏有二十卷。然一行禪師開元十五年奄卒。無畏其后應(yīng)來日域。久目東邊立一基塔。三年之后還于大唐。三藏於大唐國奄焉物故。年九十九。三藏裹玉而來。根機(jī)未熟。納經(jīng)安塔。于后弘法大師具感靈夢即往彼寺獲大日經(jīng)。以此緣故有入唐志。善無畏三藏來朝之年雖無記錄應(yīng)是圣武天皇御宇神龜季歷天平初運(yùn)。此數(shù)年間弘法大師延歷二十三年甲申越海入唐。遇青龍寺慧果阿闍梨兩部大法祕藏奧旨窮究淵府傳受已畢。平城天皇御宇大同元年丙戌歸朝。歸朝之年當(dāng)大唐第九主德宗皇帝貞元二十二年丙戌。大師年三十三。比叡傳教大師與弘法同船入唐。彼學(xué)天臺教觀兼?zhèn)髡嫜浴＜粗淀樈毯蜕袀魇軆刹康z法。明年延歷乙酉歸朝。天臺教觀并真言教弘之叡岳。弘法大師專學(xué)真言。傳多祕藏歸朝弘通。普天歸宗諸方傳受。自爾已來諸德間出越海求異。各傳密乘歸朝弘之。古來諸德入唐傳密。前后連續(xù)摠有八家。一傳教大師。二弘法大師。三小栗常曉和尚。四靈巖寺圓行和尚。五叡岳慈覺大師。六安祥寺慧運(yùn)大僧都。七叡岳智證大師。(后名三井寺。)八圓覺寺宗叡僧正。名之惣為八家真言。雖有八家朝宗所歸不過東寺天臺兩流。傳教。慈覺。智證三流。竝是天臺。餘皆東寺。然所立義途所歸奧旨孤絕獨(dú)步。達(dá)興高卓唯是弘法大師所傳東寺真言所趣而已。依大日經(jīng)菩提心論等立十住心攝一切教。所立真言大超顯宗。出萃孤標(biāo)極祕深奧。弘法大師興祕宗時。顯教諸宗或有敵論?；蛴袑φ?。大師直現(xiàn)祥瑞顯覺頓極。諸宗信伏無敢措言。弘法大師承和二年乙卯三月二十一日於高野山入定。受法弟子有若干人。各研祕藏橫竪流演。第三世下頓分小野廣澤兩流。乃益信。圣寶兩哲其人也。至于后代漸出派流燈燈相承。流流互潤。各播威肅俱彰靈德。諸流義途眾門理致。所立非一所說是多。非可具陳。豈言盡哉。

上來略陳八宗所傳之緣起竟。然震旦國弘通禪法是達(dá)磨大師所傳宗旨也。道璿律師傳北宗禪授之大安寺行表和尚。行表授之傳教大師。傳教受之弘于叡山。南宗禪法昔未傳之。近代禪師或從唐而來此。或從此而往還。皆是南宗。其事甚多。非可數(shù)盡。震旦諸師弘凈土法。日本先德不立為宗。諸宗先哲各隨自宗立義陳宗弘通而已。近代源空上人已后立凈土宗弘通世間。空公門人各立徒屬義途極多。破立無窮。其事繁廣不能具陳。若加此二應(yīng)是十宗。佛法旨?xì)w無過此數(shù)。功業(yè)不虛必成二利而已。

三國佛法傳通緣起卷下

于時應(yīng)長元年(辛亥)七月五日於東大寺戒檀院述之

華嚴(yán)宗沙門　凝然　春秋七十二

造此三國佛法緣起三卷奉為叡覽獻(xiàn)上大覺寺法皇御所于此御所叡感以此草本最初寫之畢

沙門凝然造此佛法緣起并十重唯識瓊鑑章一卷心要義鑑一卷進(jìn)覽之其中十重唯識者奉勑命於御前委細(xì)講讀之了彼十重唯識之后顯示華嚴(yán)宗義諸門八十餘科法門長行問答略釋后擧偈頌頌有八十五條八十三頌皆綴四韻於中二頌五言四韻唯識惣結(jié)八韻述懷四句二韻愚草游心頌百首之內(nèi)抽出八十三頌載之心王等五種唯識本覺業(yè)等九相及三祇頌合十七條不載之彼載列諸頌瓊鑑唯一本書在法皇御所而已

戒壇示觀律師學(xué)該乎三藏智辨汗瀾焉?？沼行韵嗒q庖丁之於牛也且所遺之心畫凡千有餘卷焉然不出卷而投諸宗之閫域知三國之傳通者莫若乎斯書也茍從事于此者豈不云乎回千里之迷途者一呼之力也不遇於斯說則吾終昧於大方者邪所恨未約刊行所利不廣仍命工鋟板云爾

應(yīng)永(己卯)年正月　日

三國佛法傳通緣起卷下　終

一日，生道經(jīng)盜所伏處，茂樹叢林，陰翳蔽日。疑之，躊躇不遽進(jìn)，曰：“此必有異?！卑l(fā)一矢，著樹有聲。聞林間弓弦鳴，箭連珠迭至，生急撥以弓。箭盡，則繼之以彈，生一一接之以手，凡九而止，以為無矣。忽見巨彈若卵，自空旋轉(zhuǎn)而下。生發(fā)手中彈橫擊之，彈破其中，火星迸裂，遇風(fēng)飛撲，斜射生面，須發(fā)皆燃。生縱馬馳避，而盜已至前，遂與之角。久之，無所勝負(fù)。生思夕陽將落，距市尚遙，恐盜不止一人，則墮其彀中矣；陡憶師所傳秘法有所謂囊錐脫穎者，何不一試之？方當(dāng)兩馬盤旋時，生躍馬出圈外，擲劍擬盜。盜卻，中馬首，隕，馬仆而盜亦墜地。方欲飛劍斬之，而盜已自地躍起，疾趨去。生嘆曰：“是亦綠林之豪也。”遂督輜重前進(jìn)。

行未十余里，前盜偕一女子至，謂生曰：“此吾妹倩云也。”生視之，雪肌花貌，霧鬢云鬟，神仙不啻也。盜曰：“吾妹勇力百倍于我，若君能勝之，即為君婦；否則當(dāng)留君物為質(zhì)?！毖跃购龃怠衾酰瑪?shù)十騎馳驟而來，驅(qū)生車竟發(fā)，其去若風(fēng)。生欲前截之，為女所阻。盜向生拱手曰：“君好為之，我從此逝矣?！辟亢鲆堰h(yuǎn)。生忿甚，方欲與女死命相抵，才一轉(zhuǎn)瞬，則又杳矣。生遙望馬塵盡向西行，思欲孤身往探之，奮然曰：“不入虎穴，焉得虎子。豈有三十歲老娘而倒繃嬰孩者！”因命仆從可投逆旅，不必相從。

遂策馬獨(dú)行曠野中，天色已暮，星月微茫。忽睹林薄中漏有燈光，爰趨就之，則一巨宅也。門外列樹千章，粗俱拱把；石獅對峙左右，高可隱人。生意如此荒郊，何來閥閱大家？必盜藪也。勿先叩門，使之有備。猱升樹杪，俯瞰室中，歷歷皆見。西偏一堂，窗四敞，燈燭交輝，盜與女子據(jù)案對坐，群婢環(huán)侍，容并妖冶。生念入而與斗，必不能勝；不如俟其睡而殺之。乃自樹登墻，復(fù)隱身于庭畔山石下。頃之，聞女笑曰：“吾固料其無膽，必不敢來此。且讓我高枕夜眠也。”遙見女秉燭歸房，侍女闔扉竟去。須臾，寂無聲息。生念男子技平平，不如女子能，當(dāng)先了之。竟詣女室，仗劍撥窗，窗呀然開。妝臺上蘭猶明，紅羅帳垂，雙舄貼地，纖如蓮瓣。揭?guī)わw劍直入，瞥見女子向內(nèi)側(cè)臥，香云半縷，粉頸一彎，猶在枕上。斲之，如中敗革，驚而逼視之，則以錦衾裹一木偶也。正◆徨間，女子已自牀后出，笑曰：“不過取君些子物，何便惡作劇如是哉？幸我先已料定，不然當(dāng)飽君三尺霜鋒矣。向君作騎墻狀元時，吾早已見君矣。男子漢作事，當(dāng)磊磊落落；如君所為，即使將余兄妹兩人殺卻，亦徒貽恥笑耳。”生慚，額汗盈盈，不能作一語。女曰：“君今意欲何為？”生曰：“斗力斗技俱不能如，只索長揖而歸耳。今而后我不敢輕相天下士矣。一女子尚不能敵，何況他哉？真令我輩須眉愧殺矣?！迸唬骸叭孀由锌山桃?。君茍肯拜余為師，當(dāng)以平生絕技相授?！鄙┦孜ㄎ?。女因呼其兄出見。敘述鄉(xiāng)里，方知盜奚姓，足稱其名。洪洞望族，俱是長安道上人。繼詢家世，則生與女固同出荊氏，俱系中表葭莩親，因亦以兄妹稱，愈相親昵。女授以劍術(shù)，能于數(shù)百步外取人首級，不動聲色，劍去而頭自隕地。

凡三閱月，盡得其伎倆。女曰：“自此可為萬人敵，橫行天下矣?！鄙侔?，將辭去。女微露愿為伉儷意。生向上長揖曰：“茍肯俯就，固生平之至愿也?！奔磁譃閳?zhí)柯。奚曰：“山中多長者，當(dāng)倩為冰上人?！奔凑蹡|招鄰右至。須臾畢集。男女雜坐，男皆戎裝，氣象威猛；女年悉不盈二十歲，姿容艷麗，豐韻娉婷，然婀娜中俱含剛健意。群向女賀得快婿。女兩頰微酡，益增媚。即以西堂為青廬，鼎彝帷帳，陳設(shè)華煥。奚曰：“山中無歷日，今夕便可成婚?！弊蹬⒀?，數(shù)十筵咄嗟立辦。一時鼓吹喧闐，笙簫并作，絳燭高燃，紅毹遍貼。女亦以巾蒙面，向生盈盈而俱拜也。眾所饋禮物，悉皆金銀珠玉。曰：“山中無別物，所有惟此耳。況世人非此不足以結(jié)歡，彼呼阿堵為俗物者，誠矯情耳，幾見宦囊中不以此相夸尚哉？”女顧生而笑，低聲謂生曰：“曩時入山以性命相搏者，非以此哉？”生不答，潛女腕。由是山中人招生往飲者，幾于排日為歡。生往必與女偕。佳肴異饌，至不能名，皆非尋常珍錯也。每家俱有園亭池館之勝，結(jié)構(gòu)絕不相同，花木繁綺，水石清華，悉臻妙境。生每至一處，必?fù)嵴平薪^。生因此漸稔山中蹊徑，幾疑為世外桃源。密詢女曰：“吾至此愈久，益不能測。將謂為盜藪耶，何以得此風(fēng)雅絕俗，清靜出塵？將謂為仙窟耶，則又矛戟森然，習(xí)武備而工技擊者？無論男女，察其行蹤，似非遵夫正軌。此地殊不可久居，我行將去矣。卿肯從我行乎？”女曰：“既已嫁君，從夫者理之正然。妾有心事殊未了?！鄙唬骸拔耶?dāng)助卿了之。”女曰：“此事殊難，非君所能資指臂也。”

一日，生睡初醒，晨光熹微，忽聞山中金鼓大震，槍炮交轟，幾于折坤軸，裂地維，嶺岳搖撼，川谷崩騰。駭甚，急捫女問其故，則女不知何時已去。披衣出外，升了臺而望之，但見刀矛森列，上際于天，旌旗繽紛，下蟠于地，大纛一揮，眾槍齊發(fā)，有如火龍百道，繚繞莫測。如是者往復(fù)數(shù)四，繼而萬馬騰踏，各自散去。生知為山中大閱，嘆曰：“勇敢如是，惜不正用之以御四夷、翦強(qiáng)敵，而宣力于國家耳?！逼秤腥麸w隼墮于前者，視之，則女也。謂生曰：“壯士亦樂此否？”生曰：“此誠足以騁雄心而馳遠(yuǎn)識者矣。我竊聞之，聆《大風(fēng)》之歌，則意氣飛揚(yáng)，度量宏遠(yuǎn)；吟“拔出”之句，則慷慨激昂，泣數(shù)行下。二人智力相同，而成敗各異者，必其所趨有邪正耳。自古英雄，一失足即成廢材者，亦復(fù)何限？卿何不早自悟哉？”女曰：“諾。不日將偕君歸隱矣。”

一日，盜眾大獲而歸，并劫一少年至，衣履翩然，貌亦美秀而文，令生與之接談，且曰：“勿輕視之，此保鑣壯士也。雖不能與奚君抗，亦一勁敵。”生周旋之間，視其談吐雖豪而時露旖旎態(tài)，耳際有微孔，若曾穿環(huán)珥者，異之。詢其姓名，則以何氏、字幼鸞對。生驚問曰：“然則江湖間所稱為鐵臂何鸞閣者，是君何人？”曰：“家君也。”生曰：“然則具有世誼。鸞閣為我之師，別雖十載，而鴻雁常通。稔知我?guī)熡信鵁o子，今君云然，其殆居子弟行耶？”其人作忸怩色，請間入室，長跪生前，曰：“直告君，我即師女也。乞念師情，脫予此厄?！鄙襞?，告以故。女曰：“妾本欲離此，今歸有伴矣。”附耳與其人語，微見紅潮暈頰。女?dāng)y入房櫳，出則已女妝矣。部署行李，乘夜即發(fā)。

生至里門，第宅煥然一新，金碧輝煌，不復(fù)可認(rèn)。室中應(yīng)用之物，無所不備。蓋女?dāng)?shù)月前隱為位置者也。生為嘆服。女勸生納幼鸞，以姊妹稱，不分嫡庶。生終老于家，初未一試其技云。

某時西北遠(yuǎn)方的阿濕摩波蘭多國國王軍阇羅迦盧那叛亂，王子鳩那羅率軍往征。最后那個國王剛才降服的時候，帝失羅叉向阿育王說：“現(xiàn)在是天王給我貴重賞賜的時候，請求讓我執(zhí)掌國政七天。”把政權(quán)交付之后，她寫一道敕書命令剔出鳩摩羅的眼睛。盜取國王的璽印蓋上，遣使送到阿濕摩波蘭多，那里的國王雖然讀了書信，但不能剔出鳩那羅的眼睛。那時鳩那羅自己讀到書信，知道了國王的令旨，在剔出限睛時說：“剔出一只眼睛放在我的手掌上。”照這樣作了，由于以前一位阿羅漢預(yù)知將要如此，給他說了好多無常等法，這些道理經(jīng)常在他心意中，現(xiàn)在以觀看此眼為緣，證得預(yù)流果。

此后，仆從離散，攜取琵琶，流浪各地，最后來到波咤厘子城的象苑。智象認(rèn)識他，因而敬禮，人們都不知道。黎明時象倌讓他彈起琵琶來，于是以伽摩伽歌伴和琵琶。國王在宮頂上聽到似乎是兒子的聲音，天明時調(diào)查而知道確是，問得因由，國王大為震怒，下令將帝失羅叉放進(jìn)漆房中，用火焚燒。當(dāng)時鳩那羅諫止，真誠啟白：“假如我對帝失羅叉和對我兒子一樣慈愛，而沒有嗔恨心，請使我的眼睛復(fù)原；”于是獲得比以前更加美好的眼睛。

他出家以后，證阿羅漢果，因此以后未即王位，但他的兒子毗伽多阿育登位。

那時歐提毗舍國有一個婆羅門名叫羅沃婆，受用圓滿，以三寶為師。在熟睡時，夢中天神來勸勉他說：“天明時當(dāng)有比丘到你家化緣，他最擅長咒力和幻變，能召集各地一切圣者，可向他祈求”天明后布薩檀那阿羅漢來到他家，于是向他祈求，約八萬圣眾來集，作了三年的宴會，愛護(hù)佛教的諸天在他家中降落寶雨。他在生存的期間每天使乞求者十萬人得到滿足。