一
宇宙中只有一個(gè)唯一的本源：這一本源既是能動(dòng)的，也是受動(dòng)的，既是肉體的，也是精神的。
一切物體，一切生物，都具有其所固有的一定屬性、一定性質(zhì)和一定能量。
物質(zhì)和自然兩個(gè)詞是哲學(xué)用以確定一切物體、一切生物共同的性質(zhì)、屬性和能量之總和的總名稱。這樣所理解的物質(zhì)，本身即包含著活動(dòng)、引力、智慧、和諧以及完善性等全部本源。
二
世界，就這個(gè)詞的廣義來(lái)說(shuō)，在它賴以構(gòu)成和得以表現(xiàn)的一切方面，它是一個(gè)整體，雖然抽象地說(shuō)它是可以劃分的。因此，任何一種多少有所發(fā)展的思想的首要努力之處，以及任何理性的首要任務(wù)，都是不斷地力圖把握和恢復(fù)整體。人們用以表示世界的這個(gè)詞，很完美地表達(dá)出它的統(tǒng)一的性質(zhì)是怎么樣的：宇宙一詞的含義是，它既是一個(gè)整體，又有其多樣性。
因此，當(dāng)智慧具有無(wú)所不包的廣度時(shí)，就將只有一門科學(xué)——百科全書學(xué)。
三
“自然界”一詞指的是一切事件的永恒而普遍的聯(lián)系，是生物和運(yùn)動(dòng)的始因，即我們并不掌握的原因。它是一個(gè)在組合與分解、生殖與轉(zhuǎn)化的不斷循環(huán)中運(yùn)轉(zhuǎn)的無(wú)限的整體。
每一個(gè)生物都是有機(jī)體。自然界是絕對(duì)的有機(jī)體。任何個(gè)體生物只有在自然界這個(gè)總的有機(jī)體內(nèi)才能夠生存，而且它的生命就是自然界這個(gè)總的有機(jī)體的一種表現(xiàn)，因而它是部分的有機(jī)體，就是說(shuō)，是不完全的有機(jī)體。
四
原子是世界的元素，運(yùn)動(dòng)是世界的本源。世界自行存在：創(chuàng)世，即從虛無(wú)中創(chuàng)造出某物，這是不可能的。
世界生命的表現(xiàn)有別于個(gè)體生物生命的表現(xiàn)，世界把個(gè)體生物包含在它的巨大的統(tǒng)一體中：只有世界本身才具有完全的、絕對(duì)的、普遍的生命。從力學(xué)定律的觀點(diǎn)來(lái)觀察世界時(shí)，可以把它看作是一種具有自己的齒輪、傳動(dòng)帶、滑輪、發(fā)條和重錘的靈巧的機(jī)器。
但是，如果說(shuō)世界整個(gè)說(shuō)來(lái)組織得很奇妙，那么，它內(nèi)部的齒輪系統(tǒng)和它的小發(fā)條，在我看來(lái)，則尚未完全聯(lián)接好。
五
引力乃是一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的原因；這是普遍生命的基本規(guī)律，是分子借以互相吸引，集聚、歸類、協(xié)調(diào)、互相支持、同化和形成物體的那種力量；同時(shí)也是物體和生物借以分化和形成各自的特殊性的那種力量。沒(méi)有這個(gè)規(guī)律便不可能有任何生物存在。引力是我們?cè)谡麄€(gè)自然界中都看得到其作用的那種力量；它不僅按同質(zhì)量成正比、同距離的平方成反比的方式，對(duì)稱為物質(zhì)的物體發(fā)生影響，而且它在精神和智力范圍內(nèi)也完全遵循同樣的規(guī)律，發(fā)生同樣的作用，這一真理也一樣重要。
六
原子、其次是分子等等的集聚是引力定律的結(jié)果。物體的秩序與和諧，在不同程度上，是以這些元素結(jié)合的方式、它們的排列為轉(zhuǎn)移的。排列規(guī)律支配著自然界的一切運(yùn)動(dòng)，它存在于一切事物之中。數(shù)論正是以排列規(guī)律為基礎(chǔ)的。人與外部世界的關(guān)系決定于排列規(guī)律，衛(wèi)生學(xué)是建立在排列規(guī)律基礎(chǔ)上的。社會(huì)組織也是由排列規(guī)律所支配，它的價(jià)值也由排列規(guī)律所決定。這正是我在本書中已證明過(guò)的。
七
人，廣而言之，動(dòng)物，是各種不同的有機(jī)分子的一種組織，這些分子結(jié)合得非常好，其中每一個(gè)分子都找到了與它的形態(tài)最相適合的位置。
由于這些無(wú)數(shù)的結(jié)合，便形成各種器官，這些器官相互結(jié)合，便形成器官群，最后形成了器官的總體。
正是這種富有活力而又和諧的器官總體構(gòu)成生命。
血液循環(huán)是生命和健康的基本規(guī)律之一。血液從動(dòng)物的各個(gè)部分不斷地流注于心臟，而心臟則輸出血液讓它按照動(dòng)物的每個(gè)肢體的需要把營(yíng)養(yǎng)和生命分配給動(dòng)物的整個(gè)身體。
腦是神經(jīng)的本源，是感覺(jué)、感情和智力的中樞。
最高貴的職能：意識(shí)、思維、意志、智慧，以及生命現(xiàn)象，無(wú)非是各器官的和諧的活動(dòng)。
各個(gè)器官彼此愈相適應(yīng)，它們便愈能協(xié)調(diào)地和迅速地相互發(fā)生作用；動(dòng)物在生物序列中上升得愈高，它擁有的智慧就越多。
八
在外部世界的影響下，器官會(huì)個(gè)別地或集體地發(fā)生變化；同樣，外部世界則受人的各種能力的個(gè)別的或同時(shí)的作用。可以說(shuō)，人能按照自己的愿望塑造大地。人正是以土地上所有的一切來(lái)維持和充實(shí)自己的有機(jī)生命，來(lái)發(fā)展自己的機(jī)體的。①因而，再?zèng)]有比下面這一說(shuō)法更正確的了：“人與其說(shuō)是自己體質(zhì)的產(chǎn)物，毋寧說(shuō)是其物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的產(chǎn)物。”
①人憑自己的全部能力，只靠吸收作用而生存。人之所以要學(xué)習(xí)、了解和增長(zhǎng)知識(shí)，是因?yàn)樗铡㈩I(lǐng)會(huì)人類智慧已在他的周圍并為他而產(chǎn)生和創(chuàng)造的東西；這就是把作為人類先前勞動(dòng)成果的思想、知識(shí)和感情變成自己的東西，在自己的身上體現(xiàn)出來(lái)。他每天都比他的祖先更有力地向前邁進(jìn)！他被吸引著不斷地向自己生命的頂點(diǎn)攀登，就如同磁石之向著磁極一樣；同時(shí)，他確實(shí)有時(shí)會(huì)遭到某些阻力，要經(jīng)歷千百次的停頓、千百個(gè)陰暗地方和千百條崎嶇不平的彎路。
但是，如果說(shuō)沒(méi)有什么東西比這種把人類聯(lián)系起來(lái)并象生命一樣世代相傳下去的緊密一致的關(guān)系更真實(shí)的話，那么這種一致關(guān)系卻并未使那些讓人們認(rèn)識(shí)重要真理的偉大天才們失去任何光輝；這些真理已不可磨滅地寫在人類的神圣旗幟上了。——原注
九
機(jī)體的最美妙現(xiàn)象之一是生殖現(xiàn)象。胚胎的發(fā)現(xiàn)證明了分子的智慧。精液元素，從它在有感覺(jué)有思想的動(dòng)物中應(yīng)該構(gòu)成的相類似部分提取出來(lái)，仍具有其原始狀態(tài)的某種記憶：人種所以保存下來(lái)，子女所以同父母相似，其原因就在這里。
十
欲望是活動(dòng)的動(dòng)力；它必然起源于感覺(jué)。它依照賦予它的方向，即依照完全與社會(huì)狀況不可分的方向，而在不同程度上成為好的或壞的欲望。因此，任何道德都在于如下這一點(diǎn)：即我們欲望的總和，應(yīng)該十分符合公共利益，以致使我們必然永遠(yuǎn)保持良好的行為。
十一
任何一種真理都是理性努力的酬報(bào)；但是對(duì)理性本身的監(jiān)督并不是絕對(duì)的。實(shí)際上，在知識(shí)方面有種種規(guī)律，因而有種種真理，它們雖然還未被人所理解，然而卻仍然存在著：聰明的理性將它們宣布出來(lái)，并證明它們是存在著的，我們感到需要它們。因此，信念需要有兩種相互關(guān)聯(lián)的東西：感性的證實(shí)和理性的照耀。
任何信念的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)都建筑在關(guān)于對(duì)人及其一切變異因素的綜合而完善的認(rèn)識(shí)上。
全世界的公有制度是唯一合理的宗教，是人類唯一的正常狀態(tài)。
這種宗教，是業(yè)經(jīng)證實(shí)的科學(xué)的必然結(jié)果，它是一切善、美、一切完善性的典型、萌芽和源泉。
科學(xué)把一切對(duì)超自然的和來(lái)世的生活和人物的信仰都?xì)w諸于虛幻而危險(xiǎn)的謬誤之列。①
①我絲毫無(wú)意責(zé)備創(chuàng)立過(guò)去的宗教的一切人。象摩西、瑣羅斯德（古波斯襖教創(chuàng)始人——譯注）、耶穌等都應(yīng)該被看作杰出的立法者。最后兩位，在我看來(lái)，是抱著極純潔的意愿和最值得稱贊的熱忱的。他們?cè)蛉藗魇诩儤愣呱械牡赖隆Ｈ绻f(shuō)，就他們的宗教信條來(lái)說(shuō)，他們走的是迷途，那么他們的錯(cuò)誤是很容易從他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及整個(gè)物理學(xué)和自然科學(xué)不完善這一點(diǎn)上得到解釋的。我還樂(lè)意承認(rèn)，在神甫中間，許多人的行為是正直的，或者，至少是具有可敬的動(dòng)機(jī)的。甚至現(xiàn)在還有許多基督教神甫花盡自己的心血，慷慨地付出自己的努力，希望給人類帶來(lái)某種改善或某種安慰。徒勞的希望！無(wú)力的安慰！所以，我仍然無(wú)法掩飾這一點(diǎn)，即一切宗教信條現(xiàn)在已完全喪失了其存在的理由，并且阻礙和牽制著社會(huì)的進(jìn)步（參看第十六章）。請(qǐng)讀者相信，在這里我是本著自己的信念、那成熟的和火熱的信念的全部真誠(chéng)來(lái)說(shuō)話的，因?yàn)檫@種信念是長(zhǎng)期而辛勤的觀察和不斷的、廣泛的思考的結(jié)果。我希望在自己的另一本著作（本書的補(bǔ)充著作）中再來(lái)作清楚的、明晰的、確切的和令人信服的論證，以支持我剛才發(fā)表的見解。——原注
因此，我們看到，在這一章中沒(méi)有任何東西顯示出可能存在什么無(wú)形體的、非物質(zhì)的實(shí)體；我們是把自己的學(xué)說(shuō)建筑在生理學(xué)和普通物理學(xué)之上的。再者，這些思想，就其本源而言，并不象某些人可能想象的那樣，是什么十分新奇的和反基督教的。畢達(dá)哥拉斯、伊壁鳩魯、德謨克利特、亞里士多德、迪凱爾、阿斯克列皮亞德、哈倫等等都是這些思想的最卓越的創(chuàng)始者。后來(lái)，這些思想是在亞歷山大學(xué)派中，在那些由于知識(shí)淵博而被稱為諾斯替教信徒的著名的基督教哲學(xué)家中間得到進(jìn)一步闡明的。還值得指出的是，連最正統(tǒng)的主教們也往往預(yù)感到甚至領(lǐng)會(huì)了這些思想。圣徒耶利米曾是伊壁鳩魯?shù)难瞿秸摺Ｔ谒磳?duì)約維亞恩的第二部書中，他情愿援引伊壁鳩魯?shù)脑挘岩帘邙F魯看作是其美德使得優(yōu)秀的基督教徒們都自慚形穢的人。伊壁鳩魯?shù)纳顦O其簡(jiǎn)樸，一點(diǎn)點(diǎn)干酪、面包和白水便是他的最可口的食品。
德爾圖良是基督教徒中的最有學(xué)問(wèn)的人之一，他曾主張：凡是沒(méi)有形體的東西，即是烏有之物，以此反對(duì)阿別略；他還堅(jiān)持說(shuō)：任何實(shí)體都有形體①（《德爾圖良反對(duì)普拉克謝伊》，第7章），用以反對(duì)普拉克謝伊。而這個(gè)學(xué)說(shuō)在頭四屆世界基督教代表大會(huì)上并沒(méi)有受到譴責(zé)。
①無(wú)形體的生物是不可理解的東西。其原因在于，每一種生物都有其固有的形態(tài)，它局限于某一個(gè)地點(diǎn)，即它具有界限，因而這是一種有形體（霍布斯：《利維坦》，第十二章）。——原注
使徒圣保羅也絕不是同這些真理格格不入的。在其《書函》中，我們發(fā)現(xiàn)許多段落證實(shí)了這種論斷。他完全不相信物體的非物質(zhì)性，也完全不相信有什么有別于世界的存在物，象拉麥涅所斷言的那樣；因?yàn)槭ケＡ_曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“神是普遍的存在體，我們的生命、活動(dòng)和存在都依靠他”（“InDeovivimus，etmovemur，etsumus”）。另一次，他在一次著名的演說(shuō)中曾大聲疾呼道：“我曾在你們一個(gè)殿堂的正面墻壁上讀到：Deoignoto（獻(xiàn)給未知之神）：雅典人，這就是我向你們宣布的神。”
圣保羅還寫過(guò)下面一段經(jīng)文：“行動(dòng)有千差萬(wàn)別之分，而神卻只有一個(gè)，它在我們中間主宰著一切。”（《哥林多前書》第12章，第6節(jié)）
“我們身上的意志和行動(dòng)，都是神產(chǎn)生的。”（《腓立比書》第2章，第13節(jié)）
那么，這些不同的詞句，如果不意味著如我們所說(shuō)的，宇宙是一切部分、一切個(gè)體，一切力量、一切能量的總和，又是指的什么呢？在這里，“神”，作惡和行善的神、未知之神等，這個(gè)詞難道能意味著什么別的東西嗎？它除了使自然界的整體、統(tǒng)一、和諧人格化這一目的之外，還能有別的目的嗎？換句話說(shuō)，這不就是我們那個(gè)自行存在的、既不完善又有智慧的、既統(tǒng)一而又多樣化的世界嗎？最后的兩句話不就是否定自由意志，不就是關(guān)于行動(dòng)無(wú)責(zé)任性的不言而喻的結(jié)論嗎？
此外，假如圣保羅能夠復(fù)活，他會(huì)對(duì)基督教所發(fā)生的奇怪偏向大吃一驚，也許還會(huì)大發(fā)脾氣，并且他會(huì)和我們一樣，宣揚(yáng)這個(gè)極合理、極美妙而又極高尚的生理學(xué)和普通物理學(xué)的規(guī)律，這不是顯而易見的嗎？
本書主體部分的概要
根本法
第一條。所有的人，不論什么種族、什么膚色，也不論他們現(xiàn)在和過(guò)去屬于什么地區(qū)，都將親如手足般地生活。
第二條。除了個(gè)人目前所使用的東西以外，沒(méi)有任何屬于個(gè)人所有的東西。
第三條。在公有制度下，只有一種產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)由各公社一切有價(jià)值之物的總和而組成。
第四條。中央產(chǎn)業(yè)管理機(jī)關(guān)將十分關(guān)心地注意使各公社經(jīng)常保持同等的富庶。——即如第三章中所指出的那樣。
第五條。公社的一切產(chǎn)品、一切財(cái)富，都不斷地并且永遠(yuǎn)地由大家支配。每個(gè)人都能廣泛地、充分自由地在整個(gè)產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)獲得他所需要的東西，亦即必須的、實(shí)用的和稱心的東西。
第六條。凡以公共利益為目的的一切工作均系社會(huì)職務(wù)。公社宣布這一切工作同樣光榮。
第七條。每個(gè)強(qiáng)健的人（男子、婦女、兒童）都應(yīng)邀自由擔(dān)任某種職務(wù)，如同第五和第十章中所規(guī)定的那樣，根據(jù)自己的嗜好、需要、個(gè)人才能，以自己的活動(dòng)和知識(shí)，亦即用自己的體力和智力來(lái)協(xié)助公有社會(huì)。
第八條。在公有社會(huì)中只有平等的人。
在它的一切制度、措施、條例和探討中，特別是在教育方面，它將永遠(yuǎn)不忽略下述原則：“從所有人的意識(shí)中，從所有人的心靈中，把謀求統(tǒng)治權(quán)、特權(quán)、優(yōu)越性、優(yōu)先權(quán)、優(yōu)越地位，總之一句話，把謀求任何特殊權(quán)力的極微弱的意圖和愿望，都鏟除干凈。”①
①一旦人們深刻地理解了下述包含永恒智慧的真理，就不會(huì)對(duì)上述一切提出任何反駁：“一、組織得正常的勞動(dòng)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既是一種需要，也是一種樂(lè)事；二、有天才的人，除了要求輿論的自由表達(dá)以外，他不需要其他活動(dòng)動(dòng)力、其他媒介和其他推動(dòng)：他除了自己的卓越才能之外，不需要其他優(yōu)越條件。——原注
分配法和經(jīng)濟(jì)法
第一條。世界劃分為許多公社，公社的領(lǐng)土必須是極均等、極規(guī)則和盡可能連在一起的。全部公社互相聯(lián)系，首先形成稱作民族共同體的第一種管理中心，然后再形成稱為全人類共同體的第二種管理中心。第二條。如果其一公社位于仍然荒蕪的地區(qū)，便在那里發(fā)展工藝；如根本法所規(guī)定的那樣，由鄰近的公社給它提供食物。這種情況終將變得極少。
第三條。各公社不斷互相往來(lái)和友善相處，或者借助于運(yùn)送食品和履行其他公共職責(zé)，或者通過(guò)舉行頻繁的、多種多樣的節(jié)慶活動(dòng)（各個(gè)公社交替地作為這些活動(dòng)的場(chǎng)所），來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)。
第四條。分散的一家一戶為公有的大家庭所代替。
每個(gè)公社只有一個(gè)食堂。
大家在一起用餐、工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)。
每個(gè)成年人（婦女或男子）都有各自的住所。
兒童都睡在公共的宿舍內(nèi)。
工業(yè)法和農(nóng)業(yè)法
第一條。按照分工方式，工作將在公共的工場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行。
第二條。公有精神將不斷促使人們改進(jìn)舊機(jī)器和發(fā)明新機(jī)器，以減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，逐漸使之輕松、衛(wèi)生和吸引人。
第三條。一切工場(chǎng)都將布置得很完善；在衛(wèi)生、舒適、美觀和吸引人方面都將保持良好的狀態(tài)。
第四條。在田間勞動(dòng)方面將采取類似的措施。在要實(shí)行改進(jìn)的方面，其中有使用蒸氣機(jī)車和設(shè)置可移動(dòng)的不透水的帳篷。
第五條。將在全球各地組織勞動(dòng)大軍，進(jìn)行耕作、造林、普遍灌溉、開鑿運(yùn)河、修筑鐵路、修筑江河大堤等大規(guī)模的工程。
兩性結(jié)合法，此項(xiàng)法律用以防止任何的不睦和荒淫
第一條。相愛(ài)、深厚的同情和心心相印，形成兩性的結(jié)合，并使這種結(jié)合具有合法性。
第二條。兩性間完全平等。
第三條。除了相愛(ài)之外，任何其他關(guān)系都不能把男女雙方結(jié)合在一起。
第四條。已分居的情人，只要他們彼此還有所依戀，可以破鏡重圓，不受任何阻撓。①
第五條。公有社會(huì)只構(gòu)成一個(gè)唯一的家庭，②一個(gè)唯一的管理單位。它將一視同仁地不斷關(guān)懷自己的全體成員。
①必須指出，在公有制度下，夫婦的分居不僅不會(huì)導(dǎo)致他們相互鄙視和仇恨，而且也不會(huì)引起他們之間的尊敬、友愛(ài)、親善的關(guān)系的破裂。——原注
②那時(shí)，famille（家庭，家族，科）一詞才恢復(fù)其原始的意義：這是實(shí)情。博物學(xué)家從來(lái)不把兩個(gè)生物的個(gè)別結(jié)合稱作famille；他們過(guò)去和現(xiàn)在都是對(duì)整個(gè)種類才使用這個(gè)名稱的。——原注
教育法
第一條。教育將是普遍的、平等的、聯(lián)貫的、工業(yè)和農(nóng)業(yè)方面的。
第二條。每個(gè)公社都將為每一性別建造專用房屋，此種房屋將按照不同的年齡隔成若干個(gè)單間。每套房子都將具備衛(wèi)生、舒適、娛樂(lè)等一切理想條件。
第三條。教育的三個(gè)主要目的是：一，身體強(qiáng)壯和靈活；二、智力發(fā)展；三、心地善良而有毅力。
第四條。為便于各種訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，每所學(xué)校將分成許多班或組。
第五條。同對(duì)待成年人一樣，永遠(yuǎn)不對(duì)兒童使用任何強(qiáng)制措施。憑公有制度的力量、靠以平等為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和教育本身所具有的吸引力，就足以促使兒童向一切好的方面發(fā)展。
第六條。教學(xué)將涉及廣博的知識(shí)，既有理論又有實(shí)踐。
第七條。在思辨性科學(xué)和實(shí)驗(yàn)性科學(xué)方面，將讓人類智慧的遠(yuǎn)見和洞察力有充分的自由；這些科學(xué)的目的，或者在于探討自然界的奧秘，或者在于改進(jìn)娛樂(lè)性和實(shí)用性的工藝。
衛(wèi)生法
第一條。一切公社都將設(shè)在對(duì)健康最有利的地點(diǎn)；它們的位置和分布都將做到具有空氣流通、溫暖、明亮、清潔等方面的一切優(yōu)點(diǎn)。
第二條。馬廄、畜欄、屠宰場(chǎng)、鞣革廠、大工廠、玻璃廠、高爐、五金廠、洗染廠和某些化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，總之，凡是對(duì)健康有害的一切東西，都將分散設(shè)在農(nóng)村地區(qū)。
第三條。勞動(dòng)大軍的使命是幫助改良?xì)夂颍约捌毡槊阑蟮亍?/p>
第四條。最有經(jīng)驗(yàn)的人將注意使飲食、衣服、浴室和公共浴池等等都具備優(yōu)良的質(zhì)量，并適合每個(gè)人的體質(zhì)。
第五條。將盡心竭力地保證大家的睡眠和休息，鏟除思想和心靈中引起不安、憂慮和煩惱的最微小的根源。
警察法，其作用在于避免混亂、擁擠和任何不幸事故
第一條。食物和產(chǎn)品的運(yùn)輸工作只在街上除運(yùn)輸者外沒(méi)有什么行人時(shí)進(jìn)行。
第二條。公社宮內(nèi)，行人靠規(guī)定的某一邊（右邊或左邊）行走。
第三條。任何有危險(xiǎn)的牲畜都不得四處亂竄，也絕不許跑進(jìn)宮殿里來(lái)。
第四條。采取各種預(yù)防和牢靠措施，以避免任何人或從高處跌下，或因什么物件落下，或因什么輪船機(jī)艙或蒸氣機(jī)車等爆炸而造成死傷。第五條。工程人員要運(yùn)用全部精力和才能，來(lái)預(yù)防因大雷雨、暴風(fēng)雨、河水泛濫和地震所造成的后果。他們將通過(guò)給江河筑堤、或修建不可逾越的堤壩、或在所有必要的地點(diǎn)建筑水闡和渡槽、或挖掘地下水渠等等，來(lái)努力達(dá)到這一目的。
政治法
第一條。統(tǒng)一乃是任何政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。確認(rèn)、協(xié)調(diào)、批準(zhǔn)、鼓勵(lì)、活躍和促進(jìn)工業(yè)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，這就是政治法的目的和宗旨。第二條。政治的平等永遠(yuǎn)不能同教育和福利方面的平等隔絕開來(lái)。
第三條。任何政治法都必須嚴(yán)格而忠實(shí)地以根本法——平等和公有制——為依據(jù)，否則是完全無(wú)力和無(wú)效的。
第四條。每個(gè)到達(dá)一定年齡的人都可以參加公眾會(huì)議：老人、成年男子、婦女、青年盡管程度不同，但都同樣被宣布為有以口頭或書面發(fā)表自己意見的權(quán)能。
第五條。每一個(gè)建議和每一項(xiàng)提案，當(dāng)獲得人們的完全贊同，或者至少獲得普遍的贊成時(shí)，便以法律公布之。
第六條。每個(gè)公社都將設(shè)有政治會(huì)議，來(lái)指導(dǎo)屬于公社管理范圍以內(nèi)的種種活動(dòng)。每個(gè)民族將設(shè)有自己的會(huì)議，來(lái)指導(dǎo)屬于該民族管理范圍以內(nèi)的種種活動(dòng)。最后，大規(guī)模的全人類的代表會(huì)議，將管理全球的共同活動(dòng)。①
①不言而喻，這種劃分絲毫不會(huì)限制享樂(lè)的平等和利益的一致。它的目的只是有助于使公有社會(huì)的施工、管理和經(jīng)濟(jì)更迅速、更容易實(shí)行。——原注
第七條。民族代表會(huì)議每年指定一個(gè)位于全國(guó)中心的公社作為下年度舉行例會(huì)的會(huì)址。全人類代表會(huì)議也這樣做。
第八條。不論是民族代表會(huì)議或全人類代表會(huì)議，都沒(méi)有特殊的代表。凡是路過(guò)或者由于其他原因而正在舉行會(huì)議的公社里的人，都當(dāng)然是法律的傳達(dá)者。
結(jié)論
我已寫完我在本書一開始所宣布的草案。我并不想說(shuō)書中沒(méi)有任何缺點(diǎn)。誰(shuí)都不會(huì)比我更深切地感覺(jué)到，本書還有有待改進(jìn)之處。但就所述原則的純潔性來(lái)說(shuō)，我內(nèi)心覺(jué)得，我在這一點(diǎn)上是絕對(duì)沒(méi)有什么差錯(cuò)的。我并不認(rèn)為人們能正大光明地責(zé)備我對(duì)偏見作了什么讓步，或指責(zé)我拿輕率而魯莽的臆斷來(lái)冒險(xiǎn)。
假如我首先提出我的著作的哲學(xué)部分，那是適合思想的自然程序和更符合正確的方法的。但有若干重要原因，使我放棄了這個(gè)打算。我擔(dān)心，假如我那樣做的話，我的書對(duì)讀者的吸引力就會(huì)大大減少，而變得枯燥無(wú)味，讀者研究我們體系的興趣也就會(huì)降低。我曾想，如果相反地我先啟發(fā)人們的想象力和思想，那么我便會(huì)很容易吸引大多數(shù)讀者來(lái)研究我們的哲學(xué)原則。因而，在我看來(lái)，首先把公有制度的組織方案加以概述是適宜的。
那些有邏輯頭腦的人，當(dāng)?shù)鹊轿覀兊恼軐W(xué)發(fā)表的時(shí)候，將能很容易用科學(xué)方法來(lái)解決本書中那些未經(jīng)十分嚴(yán)格證明的主要問(wèn)題。①至于社會(huì)制度不準(zhǔn)許其享有足夠的教育，以致不能十分內(nèi)行地進(jìn)行推理的人們，他們無(wú)疑將憑感覺(jué)來(lái)彌補(bǔ)我答應(yīng)作的準(zhǔn)確而明顯的證明：正直的人們總是認(rèn)為正確的東西是可以實(shí)行的。我這里不去考慮是否不會(huì)存在某些仍然受虛榮心、嫉妒、自私、野心等根深蒂固的習(xí)慣所支配的人；今天，有些人甚至對(duì)明擺著的事實(shí)也加以否定。在只存在反常和顛倒現(xiàn)象的社會(huì)秩序中遇到這樣的人，那有什么可奇怪的呢？但是我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，足以使他們今后膽敢向我們放射的毒箭變鈍和無(wú)力。
①在次要問(wèn)題上，人們感到有某種缺陷是沒(méi)有什么關(guān)系的。——原注
然而，由于對(duì)某些反對(duì)意見（有時(shí)是自相矛盾的反對(duì)意見）批駁仍不夠有力，我在結(jié)束本書以前，不能不強(qiáng)調(diào)我對(duì)其已經(jīng)作過(guò)的駁斥。
反對(duì)意見——“既然在你們的公有制度下，每個(gè)人只要因?yàn)槭侨司湍芊窒硎孢m的生活，那么誰(shuí)也不再想做工作，因?yàn)槿颂焐褪窍矚g清閑和懶惰的。”
答復(fù)——我已經(jīng)證明，人們結(jié)合起來(lái)從事共同的勞動(dòng)，這就足以使勞動(dòng)變得有趣而豐富多彩，而且在我們的公共工場(chǎng)中，工作分配得十分有秩序、十分合理，以致龐大的工程會(huì)異常迅速地進(jìn)行，顯得象做游戲一樣。特別是對(duì)研究過(guò)人體生理學(xué)的人來(lái)說(shuō)，你們的反對(duì)意見變得更加可憐：在他們看來(lái)，人是一種相當(dāng)活躍的生物，是一種充滿活力、生命力和難以滿足的愿望的生物，而且他的天生的愛(ài)好和固有的志向與任何有益的工作相符，這一切已經(jīng)得到充分的證明。在他們看來(lái)，毋容置疑的是，被不求甚解的人們稱作懶惰的那種對(duì)休息和安寧的愛(ài)好，只是趨向于一定的舒適之點(diǎn)的合理傾向。摩萊里說(shuō)：“但是，由于這個(gè)支點(diǎn)本身容易變動(dòng)，就象我們的自然感情的周期循一定的對(duì)象范圍而變化那樣，人也就不得不改變自己的位置：同一種休息狀態(tài)會(huì)令人難受，要作出努力取得另一種休息狀態(tài)。我們的軟弱無(wú)力經(jīng)常阻礙或延緩我們?yōu)槭棺约禾幱谛聽顟B(tài)而作的努力。因此，要?jiǎng)窀嫒藗兦笾趧e人，去尋找能夠給予援助的人，要配得上這種援助；要?jiǎng)窀嫒藗冊(cè)跒樽约旱氖娣袆?dòng)的同時(shí)，也要為他人的舒服作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；要進(jìn)行分工，以便減輕勞動(dòng)的繁重程度。”
如果說(shuō)有什么東西破壞這種有益的勸告的話，那正是某些專橫的制度。這類制度主張只為少數(shù)人確立一種被稱之為榮華富貴的恒久的安逸狀態(tài)，而把令人厭惡的勞動(dòng)和艱辛留給他人。這種區(qū)分使一部分人無(wú)所事事、悠閑自在，而使另一部分人厭倦和憎惡強(qiáng)加于他們身上的枯燥無(wú)味的勞動(dòng)。確實(shí)，如果沒(méi)有任何東西使人背離自己的真實(shí)本性的話，人生來(lái)就是為了從事活動(dòng)、而且是從事有益的活動(dòng)的一種生物。我們還確實(shí)看到，那種被稱為有錢有勢(shì)的人物，為了擺脫難受的清閑，在追求令人疲倦的狂亂的尋歡作樂(lè)活動(dòng)。
因此，我有充分的理由來(lái)支持這樣一個(gè)命題：
“在公有制度下，每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)自愿地來(lái)?yè)?dān)負(fù)某種職責(zé)。”而且我進(jìn)一步認(rèn)為，人們將愉快地聽從領(lǐng)導(dǎo)人的忠告，因?yàn)槟菚r(shí)的忠告會(huì)符合每個(gè)人的意愿，那些忠告對(duì)于受勸告者實(shí)現(xiàn)其愿望將有所幫助。
反對(duì)意見——“您曾提出這樣的公式作為你們的基本信條之一：‘最無(wú)限制的自由會(huì)導(dǎo)致最完善的秩序。’這是多么稀奇古怪的論調(diào)！如果您廢除了任何強(qiáng)制、任何刑罰和體罰，那么人們對(duì)于作惡的興趣往往會(huì)超過(guò)對(duì)共同利益的關(guān)心。因此，您怎么能夠期望你們的制度有朝一日會(huì)站得住腳呢？因?yàn)楸仨毘姓J(rèn)，永遠(yuǎn)會(huì)有本性墮落的人，他們渴望統(tǒng)治和壓制別人，并不斷地使社會(huì)上許許多多混亂和分裂的因素存在下去。只要有幾個(gè)為強(qiáng)烈欲念所驅(qū)使的公民不服從你們共和國(guó)的意愿，這就足以破壞共和國(guó)的基礎(chǔ)。”
答復(fù)——我認(rèn)為，有一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的，即在公有制度下，每個(gè)人只有在共同的幸福中才能找到個(gè)人的幸福。因此，如我曾證明的那樣，正確理解的自由，是與無(wú)政府狀態(tài)、混亂和狂暴行為毫無(wú)共同之處的。“自由”一詞，就其真諦來(lái)說(shuō)，無(wú)非意味著按照符合我們的本性的方式處事的能力和服從我們的機(jī)體的規(guī)律的能力；我們機(jī)體的規(guī)律是顛撲不破的，它是一切意志的源泉和不可抗拒的規(guī)則；這是珍貴的規(guī)律，因?yàn)樗驮⒂谖覀冎\求幸福的意向之中。現(xiàn)在再回過(guò)頭來(lái)談?wù)勎以?jīng)作過(guò)的比喻。我要說(shuō)的是，人在社會(huì)機(jī)體內(nèi)，正好比是人的機(jī)體的某一個(gè)肢體。可是，對(duì)人體所作的研究，已向我們精確地證明，在生物體內(nèi)，沒(méi)有任何一個(gè)肢體或任何一個(gè)器官有朝一日會(huì)故意想給別的肢體和別的器官造成損害，會(huì)有與整個(gè)機(jī)體的健康和生命相抵觸的或獨(dú)立于這種健康和生命之外的利益，會(huì)一旦對(duì)履行自己的義務(wù)、對(duì)促進(jìn)生物的和諧和健康表示拒絕或躊躇，最后，會(huì)決心阻礙和惡意擾亂共同的利益。
當(dāng)某個(gè)器官背離這種生理規(guī)律時(shí)，那由此能得出什么結(jié)論呢？結(jié)論只能是，這個(gè)器官出現(xiàn)了某種功能紊亂，患了某種疾病，或者受了某種損傷。
因此，十分顯然，人的自由、人的充分而完全的自由本身不會(huì)成為混亂的因素。因?yàn)椋覀円呀?jīng)看到，本性已把一定程度的幸福或懲罰，同一切好的或壞的行動(dòng)，同任何與整體利益或個(gè)別利益相符合或相抵觸的行為聯(lián)系起來(lái)①。當(dāng)這兩種利益之間發(fā)生輕微的斗爭(zhēng)或細(xì)小的分歧之時(shí)，這便是一個(gè)不容置疑的證據(jù)，證明在社會(huì)機(jī)體內(nèi)存在騷亂、無(wú)政府狀態(tài)、混亂和破壞！
①由于某些人正是靠犯罪行為獲得了財(cái)富、奢華、享樂(lè)、尊嚴(yán)和權(quán)勢(shì)，便以為這些人對(duì)于上述規(guī)則來(lái)說(shuō)是個(gè)例外，那是不正確的。縱然罪惡在發(fā)生作用，縱然它使人心受觸動(dòng)并使之變得冷酷無(wú)情，使財(cái)富積累、宮殿堆砌，并且周圍都擁有雇傭的刺客、仆從和堡壘，這也都是枉然的，它永遠(yuǎn)不能完全擺脫仇恨的和受公眾鄙視的噩夢(mèng)，以及不安和恐懼的襲擊。——原注
但是，再說(shuō)一遍，難道應(yīng)當(dāng)指責(zé)的是人的自由嗎？不是的。應(yīng)當(dāng)指責(zé)的是人的愚昧無(wú)知、人的軟弱無(wú)力；而這一點(diǎn)正是完全相反的。很顯然，犯錯(cuò)誤的人是根本沒(méi)有自由的，因?yàn)樗约涸谖：ψ约骸Ｒ虼耍依硭?dāng)然地認(rèn)為自己有充分的理由來(lái)支持這個(gè)極好的、而在你們看來(lái)卻是非常輕率的公式：“最無(wú)限制的自由導(dǎo)致最完善的秩序。”
反對(duì)意見——“您剛才所作的論斷無(wú)非是否定自由意志；它的直接結(jié)論就是對(duì)行動(dòng)不負(fù)責(zé)任。它使犯罪者不感到內(nèi)疚，并取消一切道德的善和惡、正義和非正義的準(zhǔn)則。在這種制度下，人只不過(guò)是卑微的自動(dòng)機(jī)而已；這是人類全部尊嚴(yán)的完全毀滅。”
答復(fù)——我完全看不出，人怎么會(huì)由于這種使他免于犯錯(cuò)誤的有益的無(wú)能為力，由于這種讓他得到自由只是為了滿足其個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的無(wú)能為力，竟而失去自己的尊嚴(yán)呢？照我看來(lái)，能夠有意識(shí)地害人害己，那是一種可悲的特權(quán)。此外，如果你們怒罵自由意志的敵人，我們是很容易得到寬慰的；我們不可能同卓越的人物一起被開除，因?yàn)橄螽呥_(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅那樣一些人遠(yuǎn)在我們以前就成了所謂蠢才和瀆神者了。耶利米、圣保羅、帕斯卡、萊布尼茨等等，甚至博絮埃本人，也都是所謂大罪人了，因?yàn)樗麄冊(cè)陉P(guān)于自由意志的問(wèn)題上都比懷疑論者走得更遠(yuǎn)。我現(xiàn)在只援引能夠概括我剛才提到的那些卓越人物的共同思想的幾段話。
“我知道，人的道路并不依人自身為轉(zhuǎn)移，行路的人沒(méi)有支配自己步伐的能力。”（耶利米，第10章，第23節(jié)）
“必然會(huì)選擇最好的東西的人，就不自由嗎？更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，能夠最好地利用自己的自由意志，并始終使這種能力發(fā)揮作用，這才是真正的、最完善的自由。……如果人按照自身的愛(ài)好無(wú)任何限制而又心情愉快地永遠(yuǎn)向善，那是沒(méi)有什么比這一點(diǎn)更有自主性的了。”（萊布尼茨）
“賦予意志以某種獨(dú)立樣子的，那就是自以為：我愿意這樣，并且與此不同的意愿只能由我來(lái)決定。但是，除了對(duì)于那些無(wú)關(guān)緊要的事情之外，這些話都是虛假的。我們?cè)谡f(shuō)這些話時(shí)，我們心里所希望的，正如我們?cè)趯?shí)際上所希望的那樣。凡是在采取具有一定重要性的決定時(shí)停步不前，以便宣稱自己有表示愿意或不愿意的自由的人，那是在鬧兒戲：他必然要依據(jù)頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的某種動(dòng)機(jī)，來(lái)作出這樣或那樣的決定。因?yàn)椋绻f(shuō)為了證明自由意志而要對(duì)抗自己的不同意愿的動(dòng)機(jī)，這是因?yàn)榱硪环N動(dòng)機(jī)（表明自己是自由的那個(gè)動(dòng)機(jī)）在決定著意志，而這個(gè)新的動(dòng)機(jī)恰恰證明，意志并不是自主的。”（圖森：《論思想》）
至于無(wú)責(zé)任性的學(xué)說(shuō)，那好得很哪！我對(duì)此的一切后果知道得并不比你們差。在你們看來(lái)，它有時(shí)竟成了可怕的怪影，我對(duì)這一點(diǎn)絲毫不感到驚奇……。但是，這有什么辦法呢？……難道你們竟荒唐到希望在當(dāng)代能夠依靠輕信和謊言，來(lái)抵消科學(xué)和理性的努力嗎？你們不應(yīng)對(duì)這種向你們揭示出一直侵蝕到整個(gè)社會(huì)秩序深處的令人可恨的癰疽、并向你們指出該可治愈這種癰疽的藥劑的哲學(xué)發(fā)怒，而應(yīng)大聲疾呼去反對(duì)你們的有害而又無(wú)能的制度；你們要感謝那些具有大無(wú)畏精神的人，他們使你們拋棄自己的幻想和妄想，只是為了使你們免于掉進(jìn)你們?nèi)绱舜中拇笠獾爻了谒倪呇氐纳顪Y之中。不，不是的，道義上的無(wú)責(zé)任性絕不是一把刃口上蘸著毒藥的殘酷無(wú)情的匕首；只要你們?cè)敢獾脑挘蜁?huì)成為一把能治愈自己刺破的傷口的阿喀琉斯①梭鏢。假如我們內(nèi)心里的確相信，整個(gè)社會(huì)只是一個(gè)大匪窟，一個(gè)大的害人場(chǎng)所，里面所有的紙牌都做上了暗號(hào)，所有玩紙牌的人都戴上假面具偽裝起來(lái)，那么我們對(duì)自己也會(huì)感到厭惡，并且終會(huì)想到去建立這樣一種社會(huì)秩序，在這種社會(huì)秩序下，人可以無(wú)憂無(wú)慮地、沒(méi)有危險(xiǎn)地、而且無(wú)需終日惶恐不安地去充分實(shí)現(xiàn)自己最熱烈企求的目標(biāo)。
①阿喀琉斯是古希臘長(zhǎng)詩(shī)《伊利亞特》中的主人公。
反對(duì)意見——“共產(chǎn)主義沒(méi)有歷史傳統(tǒng)；任何時(shí)候任何地方都不曾實(shí)行過(guò)公有制度。”
答復(fù)——那必定是有什么十分不體面的事情需要維護(hù)，才竟至于提出這樣可憐的反對(duì)意見；世界上最無(wú)文化教養(yǎng)的農(nóng)民、剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生都會(huì)輕而易舉地駁倒這種反對(duì)意見：只要用下面這句已成諺語(yǔ)的樸素的話來(lái)回答就夠了：一切事情都有自己的開始。
確實(shí)，如果為了立足于世，一種新生的真理必須出示資歷證書，那么可完善性會(huì)變成什么東西呢？糊涂人啊！難道你們看不出，這樣一來(lái)你們就會(huì)直接落入絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)嗎？難道發(fā)明了對(duì)科學(xué)有極大貢獻(xiàn)的奇妙的算術(shù)表的畢達(dá)哥拉斯，有過(guò)歷史傳統(tǒng)嗎？難道阿基米德、伽利略、牛頓有過(guò)歷史傳統(tǒng)嗎？難道因?yàn)樗麄儧](méi)有先驅(qū)者，幾何學(xué)就成了不那么精確的科學(xué)嗎？地球也因此就不那么有規(guī)律地圍繞著自己的軸心旋轉(zhuǎn)了嗎？天體就不那么繞著自己的中心運(yùn)轉(zhuǎn)了嗎？難道火藥、火炮、指南針、蒸氣、鐵路、印刷術(shù)、新大陸、機(jī)器、避雷針、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、煤氣，等等，等等，由于它們的卓越發(fā)明者羅吉爾·培根、施瓦爾茨、富爾敦、谷登堡、哥倫布、伏康蓀、富蘭克林、希波克拉底、拉瓦錫等都沒(méi)有歷史傳統(tǒng)，由于他們大多數(shù)人都遭到了虐待、侮辱和迫害，這些東西便只是一些神話或愚蠢的空想故事了嗎？
真是奇怪的反常現(xiàn)象！“當(dāng)某種真理問(wèn)世時(shí)，人們便開始咒罵并粗暴對(duì)待那個(gè)帶來(lái)這種真理的人；然后，他們強(qiáng)占了這個(gè)真理；由于真理是不朽的，他們沒(méi)有把真理同它的發(fā)明者一起殺掉，這個(gè)真理便成了他們的遺產(chǎn)。”（拉馬丁）
不論就事實(shí)而言，還是就人們想從中得出的結(jié)論而言，這種反對(duì)意見都是空前虛偽和荒謬的。難道這一點(diǎn)現(xiàn)在還需要證明嗎？“我們沒(méi)有歷史傳統(tǒng)嗎？”請(qǐng)問(wèn)，畢達(dá)哥拉斯、普羅塔哥拉、瑣羅亞斯德、摩西、米諾斯、萊喀古士、亞奇斯、克列昂米尼都是些什么人呢？蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鳩魯、芝諾、孔子、普盧塔克、地安那的阿波洛尼、耶穌又是些什么人呢？———是共產(chǎn)主義者。那些堅(jiān)貞不屈地忍受迫害和折磨的基督教派推行什么學(xué)說(shuō)呢？——共產(chǎn)主義。戒行派、諾斯替教哲學(xué)家、通聯(lián)派、尼古拉派、摩拉維亞兄弟派，都是些什么人呢？圣徒托馬斯、圣徒瓦西里、圣徒奧古斯丁，以及差不多所有早期教會(huì)的神父?jìng)儯际切┦裁慈四兀俊捕际枪伯a(chǎn)主義者。托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、摩萊里、費(fèi)內(nèi)隆、弗列利、洛克、哈林頓、馮德溫爾、愛(ài)爾維修、盧梭、馬布利，以及其他許許多多我未曾提到的著名的哲學(xué)家們，難道他們不也都是共產(chǎn)主義者，都是著名的共產(chǎn)主義作家嗎？再浸禮派、威克里夫派或洛拉爾特派、胡斯派、教友派、韋爾登派、亞爾畢派等等，如果不是為了建立財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)公有制，又為什么投火自焚和自殺呢？
這就是作為哲學(xué)思想已得到證明的公有制傳統(tǒng)。如果現(xiàn)在有人想肯定公有制也有實(shí)踐的傳統(tǒng)，就請(qǐng)讀一讀古代史好了。你會(huì)看到，公有制曾在克里特島長(zhǎng)期受到推崇，它在斯巴達(dá)竟存在過(guò)近六百年之久，請(qǐng)讀一讀凱撒等人的《評(píng)述》，你便會(huì)看到，古代日爾曼民族并不知有什么另外的生活方式，沒(méi)有哪一個(gè)民族比他們更健康、強(qiáng)壯、愉快、友善、勇敢和不可制服！請(qǐng)你讀一讀旅行史：可靠的證據(jù)和不容置疑的證明會(huì)使你相信，秘魯和差不多整個(gè)新大陸，在歐洲人未把戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺帶往那里以前，公有制從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，你還會(huì)相信，耶穌會(huì)教徒在巴拉圭建立財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)公有制并不曾遇到過(guò)什么阻礙，盡管他們?cè)谀抢飳?shí)行專制（這種專制明顯違背原則），他們?nèi)匀粓?jiān)持了好幾個(gè)世紀(jì)，使他們治下的人民獲得了很多的幸福。難道公有制不曾長(zhǎng)期在賓夕法尼亞和北美洲繁榮昌盛嗎？難道我們現(xiàn)在不是還可以在這兩個(gè)地方找到它們存在過(guò)的活生生的證據(jù)嗎？難道在歐洲本土，在德國(guó)全境以及匈牙利，波希米亞等國(guó)的一部分地區(qū)，摩拉維亞兄弟派不是曾經(jīng)到處建立十分富裕、十分幸福的公有團(tuán)體嗎？盡管遭受種種迫害，其中有許多團(tuán)體不是迄今還存在著嗎？幾千個(gè)著名的寺院獲得大量的財(cái)富、崇高的聲譽(yù)和巨大的政治影響，靠的只是它們的公有制，難道這一點(diǎn)也不值得一提嗎？毫無(wú)疑義，所有這些團(tuán)體都是不完善的或有缺陷的；然而，它們依靠這樣薄弱的、松散的和不正規(guī)的成分，有什么事情不曾做成的呢？因此今天，在完善程度提高的情況下，一切科學(xué)都在突飛猛進(jìn)，我們所設(shè)想的公有制度，亦即以平等、自由、博愛(ài)和理性主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的、完備的、全面的、全人類的公有制度，無(wú)疑是什么奇跡都能創(chuàng)造出來(lái)的！！！
反對(duì)意見——“你們的制度不是新的制度；它象世界一樣古老；它曾經(jīng)常做試驗(yàn)，而這種試驗(yàn)卻從未成功過(guò)。因此，公有制只是為了玩弄想象而隨意杜撰出來(lái)的純粹空想；這是全部歷史所證明了的。”
答復(fù)——看看我們的論敵們每次在他們的某一種詭辯破產(chǎn)時(shí)怎樣善于改變自己的策略，是很有趣味的。“我們這些1842年的共產(chǎn)主義者的制度，從世界創(chuàng)始時(shí)起就遭到了失敗。”好一個(gè)奇妙的邏輯啊！可是，如果它不曾存在過(guò)，它又怎么會(huì)失敗呢？因?yàn)闆](méi)有任何東西證明，現(xiàn)代的共產(chǎn)主義和古代的共產(chǎn)主義該是一回事。事實(shí)上，在不違反一切最基本的邏輯規(guī)律的情況下要得出結(jié)論說(shuō)：既然從前曾經(jīng)以這樣或那樣的方式發(fā)生過(guò)某種事情，那么將來(lái)也會(huì)或者經(jīng)常會(huì)以同樣的方式發(fā)生，尤其當(dāng)那些必然對(duì)各種事件和人類的行動(dòng)發(fā)生影響、并決定其性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性的種種情況和所有原因都不相同的時(shí)候，也是如此，這樣的結(jié)論難道是可能的嗎？例如，有誰(shuí)膽敢堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和改變?nèi)魏螙|西呢？有誰(shuí)認(rèn)為現(xiàn)代文明會(huì)同那根本不知什么叫印刷術(shù)、蒸氣、鐵路、機(jī)器等等的古代文明一樣，也要懼怕那相同的障礙呢？
肯定地說(shuō)，沒(méi)有什么人會(huì)比我們更深信歷史教訓(xùn)的價(jià)值。我把歷史看作是一部奇妙的見解和思想的匯編，是一座給我們指出通向未來(lái)的道路的光輝的燈塔。但是，正因?yàn)槲覀兿嘈抛约翰⒎窍笪覀兊恼摂衬菢幽w淺地研究歷史，我們才拋棄絕對(duì)權(quán)威這一信條。
不，我們根本不主張無(wú)異議地、恭順地接受一切類比、一切蹩腳的、臆想的和無(wú)遠(yuǎn)見的比擬。這些類比和比擬是某些只會(huì)把推斷建筑在局部事實(shí)上而不會(huì)綜合的詭辯家們力圖從歷史中抽取出來(lái)的。時(shí)代不同，風(fēng)尚也就不同了。因此，只有首先十分認(rèn)真地對(duì)構(gòu)成我們時(shí)代的一切事物作出評(píng)價(jià)，只有利用歷史作為檢驗(yàn)和推理，我們才能正確判斷一切事物。
反對(duì)意見——“共產(chǎn)主義者想建立這樣一種社會(huì)組織，在這種社會(huì)組織中誰(shuí)都不是所有主，也就是說(shuō)，他們想為貧困和普遍的奴隸制確立基礎(chǔ)。”（拉麥涅：《論人民的過(guò)去和將來(lái)》）
答復(fù)——在我們陳述以上的一切之后，還希望讓誰(shuí)相信，公有制度的必然而永久的結(jié)果就是破壞和毀滅，共產(chǎn)主義者想把整個(gè)地球變成一片大荒野呢？啊！如果聽信某些人的話，這不就意味著，為了驅(qū)犁耕地，必須先請(qǐng)公正人來(lái)劃定犁應(yīng)該走的地點(diǎn)嗎？這不就好象是（risumteneatis！①），一旦人類想拔除我們的祖先由于愚昧，我甚至說(shuō)是由于荒唐而如此不幸地在土地上建立起的殺人壁壘時(shí)，連土壤也會(huì)消失、并溶化而成為輕飄飄的蒸汽嗎？
①Risumteneatis（拉丁語(yǔ)）——請(qǐng)忍往笑吧！
無(wú)論怎樣刁難、嘲弄、指責(zé)或花言巧語(yǔ)地蒙騙，都是徒然的，任何時(shí)候都不能把“所有權(quán)”一詞與“財(cái)富”一詞等同起來(lái)。前者包含有濫用、分割、壟斷、獨(dú)占的意思；它勢(shì)必導(dǎo)至自私、對(duì)抗、爭(zhēng)斗和統(tǒng)治。“財(cái)富”一詞則不包含任何這類東西的。
愛(ài)爾維修說(shuō)：“使邪惡永世長(zhǎng)存的，正是在邪惡里面摻入的那一小部分善；人們多少世紀(jì)以來(lái)都在這一點(diǎn)上弄錯(cuò)。”這一思想完全適用于我們所研究的問(wèn)題。所有權(quán)本身確實(shí)包含有壞的一面和好的一面（utietabuti②）。壞的一面是獨(dú)占性、缺乏博愛(ài)、分散性、壟斷、對(duì)抗、剝削、暴政等等；大家曉得，共產(chǎn)主義是鞭撻這一切罪惡的。好的一面是占有物的價(jià)值、富足、使用和享用。然而，還有什么社會(huì)制度比公有制度更能保證這些福利，更能洗清它們的一切污垢呢？
②Utietabuti（拉丁語(yǔ)）——照字面解釋是使用和濫用的意思。
說(shuō)必須使所有權(quán)社會(huì)化，就等于是說(shuō)廢話。但是，說(shuō)可以使一切財(cái)富、一切供人享樂(lè)的東西社會(huì)化，并且迫切需要使它們成為公共的東西，這是既符合語(yǔ)法和邏輯的規(guī)律，也符合神圣而高尚的哲學(xué)規(guī)律。實(shí)際上我們大家希望什么呢？增加我們的財(cái)產(chǎn)，擴(kuò)充我們的財(cái)富：富裕起來(lái)！但是，達(dá)到這一目的的唯一手段，不就是一切勞動(dòng)工具、一切勞動(dòng)生產(chǎn)品、一切財(cái)富的社會(huì)化嗎？這不就是一切活動(dòng)、一切努力、一切才能、一切精力的集中、匯聚、結(jié)合、聯(lián)合和協(xié)調(diào)嗎？總之一句話，這不就是全面的、完全的公有制，不就是全世界的公有制嗎？
如果我們的論敵愿意費(fèi)點(diǎn)力氣對(duì)這些真理進(jìn)行一番思考的話，他們也會(huì)和我們一樣清楚地理解這些真理的。然而，推理是令人疲倦的事。大概，在他們看來(lái)，辱罵和詭辯是更舒服和更有風(fēng)度。因此，我們不得不經(jīng)常地進(jìn)行斗爭(zhēng)，來(lái)逐一地批駁和摧垮他們的一切反對(duì)意見和他們的一切誹謗。①
總而言之，我們已看到，我們的制度是完美無(wú)缺的，它既有出色的輝煌成效，又有極為正確、極為可靠的原則，甚至還得到歷史的最光榮、最神圣、最莊嚴(yán)的承認(rèn)！！！
①另外一些反對(duì)意見，在《平等主義者》、《拉麥涅自己批駁自己》和《公有制年鑒》等書中都已經(jīng)作過(guò)駁斥了。——原注
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