【澹漪子曰：火與金相克，火盛則金衰，火旺則金死。今火焰之山既隱，則金光之塔宜現矣。然而金光暈其外，賊在其內，奈何？按紫陽真人詩云：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與凡人話此規。”由此觀之，則金光非祭賽國之金光，而吾身之金光也。吾身之金光，有寶則現，無寶則隱。此寶既為盜蝕，是安得默默而已乎？故此一回之掃塔、縛魔，在唐僧誠有不得不掃之塔，而行者誠有不得不縛之魔矣。既縛魔則必索寶，既索寶則必蕩怪。然則碧波潭之征，乃吾身必不得已之役也，豈僅為數髠白冤已哉？
只一寶塔放光，便可坐致四方朝貢，并國王有道、文武賢良俱可置之不問，果爾，則堯、舜《典》、《謨》，孫、吳《韜》、《略》，當悉付祖龍一炬矣。恐古今無是理也。昔酉陽溪水，以縣令之貪廉為清濁；臨安石鏡，以刺史之臧否為明昏，豈茲塔之靈，顧出溪水、石鏡之下？自我言之，亦惟曰：“有道、賢良則明，無道、不賢則暗耳。”觀此王尊賢悔過，禮讓彬彬，是亦西域之賢君也。則茲塔之舍舊從新，夫復何疑？】
十二時中忘不得，行功百刻全收。五年十萬八千周，休教神水涸，【李本旁批： 說出。】莫縱火光愁。 水火調停無損處，五行聯絡如鉤。陰陽和合上云樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。【證道本夾批： 造句俱極新異。】
這一篇詞，牌名《臨江仙》。單道唐三藏師徒四眾，水火既濟，本性清涼，【證道本夾批： 八字金丹。】借得純陰寶扇，扇息燥火過山，不一日行過了八百之程，師徒們散誕逍遙，向西而去。正值秋末冬初時序，【證道本夾批： 冬。】見了些——
野菊殘英落，新梅嫩蕊生。村村納禾稼，處處食香羹。平林木落遠山現，曲澗霜濃幽壑清。應鐘氣，閉蟄營，純陰陽，月帝玄溟，盛水德，舜日憐晴。地氣下降，天氣上升。虹藏不見影，池沼漸生冰。懸崖掛索藤花敗，松竹凝寒色更青。
四眾行彀多時，前又遇城池相近。唐僧勒住馬叫徒弟：“悟空，你看那廂樓閣崢嶸，是個甚么去處？”行者抬頭觀看，乃是一座城池。真個是——
龍蟠形勢，虎踞金城。四垂華蓋近，百轉紫墟平。玉石橋欄排巧獸，黃金臺座列賢明。真個是神洲都會，天府瑤京。萬里邦畿固，千年帝業隆。蠻夷拱服君恩遠，海岳朝元圣會盈。御階潔凈，輦路清寧。酒肆歌聲鬧，花樓喜氣生。未央宮外長春樹，應許朝陽彩鳳鳴。
行者道：“師父，那座城池，是一國帝王之所。”八戒笑道：“天下府有府城，縣有縣城，怎么就見是帝王之所？”行者道：“你不知帝王之居，與府縣自是不同。你看他四面有十數座門，周圍有百十余里，樓臺高聳，云霧繽紛。非帝京邦國，何以有此壯麗？”沙僧道：“哥哥眼明，雖識得是帝王之處，卻喚做什么名色？”行者道：“又無牌匾旌號，何以知之？須到城中詢問，方可知也。”長老策馬，須臾到門。下馬過橋，進門觀看，只見六街三市，貨殖通財，又見衣冠隆盛，人物豪華。正行時，忽見有十數個和尚，一個個披枷戴鎖，沿門乞化，著實的藍縷不堪。三藏嘆曰：“兔死狐悲，物傷其類。”叫：“悟空，你上前去問他一聲，為何這等遭罪？”行者依言，即叫：“那和尚，你是那寺里的？為甚事披枷戴鎖？”眾僧跪倒道：“爺爺，我等是金光寺負屈的和尚。”行者道：“金光寺坐落何方？”眾僧道：“轉過隅頭就是。”行者將他帶在唐僧前，問道：“怎生負屈，你說我聽。”眾僧道：“爺爺，不知你們是那方來的，我等似有些面善。此問不敢在此奉告，請到荒山，具說苦楚。”長老道：“也是，我們且到他那寺中去，仔細詢問緣由。”同至山門，門上橫寫七個金字：“敕建護國金光寺”。師徒們進得門來觀看，但見那——
古殿香燈冷，虛廊葉掃風。凌云千尺塔，養性幾株松。滿地落花無客過，檐前蛛網任攀籠。空架鼓，枉懸鐘，繪壁塵多彩象朦。講座幽然僧不見，禪堂靜矣鳥常逢。凄涼堪嘆息，寂寞苦無窮。佛前雖有香爐設，灰冷花殘事事空。
三藏心酸，止不住眼中出淚。眾僧們頂著枷鎖，將正殿推開，請長老上殿拜佛。長老進殿，奉上心香，叩齒三咂。卻轉于后面，見那方丈檐柱上又鎖著六七個小和尚，三藏甚不忍見。及到方丈，眾僧俱來叩頭問道：“列位老爺象貌不一，可是東土大唐來的么？”行者笑道：“這和尚有甚未卜先知之法？我們正是。你怎么認得？”眾僧道：“爺爺，我等有甚未卜先知之法，只是痛負了屈苦，無處分明，日逐家只是叫天叫地。想是驚動天神，昨日夜間，各人都得一夢，說有個東土大唐來的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。今日果見老爺這般異象。故認得也。”
三藏聞言大喜道：“你這里是何地方？有何冤屈？”眾僧跪告：“爺爺，此城名喚祭賽國，乃西邦大去處。當年有四夷朝貢：南月陀國，北高昌國，東西梁國，西本缽國，年年進貢美玉明珠，嬌妃駿馬。我這里不動干戈，不去征討，他那里自然拜為上邦。”三藏道：“既拜為上邦，想是你這國王有道，文武賢良。”眾僧道：“爺爺，文也不賢，武也不良，國君也不是有道。我這金光寺，自來寶塔上祥云籠罩，瑞靄高升，夜放霞光，萬里有人曾見；晝噴彩氣，四國無不同瞻。故此以為天府神京，四夷朝貢。只是三年之前，孟秋朔日，夜半子時，下了一場血雨。天明時，家家害怕，戶戶生悲。眾公卿奏上國王，不知天公甚事見責。當時延請道士打醮，和尚看經，答天謝地。誰曉得我這寺里黃金寶塔污了，這兩年外國不來朝貢。我王欲要征伐，眾臣諫道：“我寺里僧人偷了塔上寶貝，所以無祥云瑞靄，外國不朝。”昏君更不察理，那些贓官，將我僧眾拿了去，千般拷打，萬樣追求。當時我這里有三輩和尚，前兩輩已被拷打不過，死了，如今又捉我輩問罪枷鎖。老爺在上，我等怎敢欺心盜取塔中之寶！萬望爺爺憐念，方以類聚，物以群分，舍大慈大悲，廣施法力，拯救我等性命！”
三藏聞言，點頭嘆道：“這樁事暗昧難明。一則是朝廷失政，二來是汝等有災。既然天降血雨，污了寶塔，那時節何不啟本奏君，致令受苦？”眾僧道：“爺爺，我等凡人，怎知天意？況前輩俱未辨得，我等如何處之！”三藏道：“悟空，今日甚時分了？”行者道：“有申時前后。”三藏道：“我欲面君倒換關文，奈何這眾僧之事，不得明白，難以對君奏言。我當時離了長安，在法門寺里立愿：上西方逢廟燒香，遇寺拜佛，見塔掃塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因寶塔之累。你與我辦一把新笤帚，待我沐浴了，上去掃掃，即看這污穢之事何如，不放光之故何如，訪著端的，方好面君奏言，解救他們這苦難也。”【證道本夾批： 此是菩薩心腸。】這些枷鎖的和尚聽說，連忙去廚房取把廚刀，遞與八戒道：“爺爺，你將此刀打開那柱子上鎖的小和尚鐵鎖，放他去安排齋飯香湯，伏侍老爺進齋沐浴。我等且上街化把新笤帚來與老爺掃塔。”八戒笑道：“開鎖有何難哉？不用刀斧，教我那一位毛臉老爺，他是開鎖的積年。”行者真個近前，使個解鎖法，用手一抹，幾把鎖俱退落下。那小和尚俱跑到廚中，凈刷鍋灶，安排茶飯。三藏師徒們吃了齋，漸漸天昏，只見那枷鎖的和尚，拿了兩把笤帚進來，三藏甚喜。
正說處，一個小和尚點了燈，來請洗澡。此時滿天星月光輝，譙樓上更鼓齊發，正是那——
四壁寒風起，萬家燈火明。六街關戶牖，三市閉門庭。
釣艇歸深樹，耕犁罷短繩。樵夫柯斧歇，學子誦書聲。
三藏沐浴畢，穿了小袖褊衫，束了環絳，足下換一雙軟公鞋，手里拿一把新笤帚，對眾僧道：“你等安寢，待我掃塔去來。”行者道：“塔上既被血雨所污，又況日久無光，恐生惡物，一則夜靜風寒，又沒個伴侶，自去恐有差池，老孫與你同上如何？”【證道本夾批： 豈可不去？】三藏道：“甚好，甚好！”兩人各持一把，先到大殿上，點起琉璃燈，燒了香，佛前拜道：“弟子陳玄奘奉東土大唐差往靈山參見我佛如來取經，今至祭賽國金光寺，遇本僧言寶塔被污，國王疑僧盜寶，銜冤取罪，上下難明。弟子竭誠掃塔，望我佛威靈，早示污塔之原因，莫致凡夫之冤屈。”祝罷，與行者開了塔門，自下層望上而掃。只見這塔，真是——
崢嶸倚漢，突兀凌空。正喚做五色琉璃塔，千金舍利峰。梯轉如穿窟，門開似出籠。寶瓶影射天邊月，金鐸聲傳海上風。但見那虛檐拱斗，絕頂留云。虛檐拱斗，作成巧石穿花鳳；絕頂留云，造就浮屠繞霧龍。遠眺可觀千里外，高登似在九霄中。層層門上琉璃燈，有塵無火；步步檐前白玉欄，積垢飛蟲。塔心里，佛座上，香煙盡絕；窗欞外，神面前，蛛網牽蒙。爐中多鼠糞，盞內少油熔。只因暗失中間寶，苦殺僧人命落空。三藏發心將塔掃，管教重見舊時容。
唐僧用帚子掃了一層，又上一層。如此掃至第七層上，卻早二更時分。那長老漸覺困倦，行者道：“困了，你且坐下，等老孫替你掃罷。”三藏道：“這塔是多少層數？”行者道：“怕不有十三層哩。”長老耽著勞倦道：“是必掃了，方趁本愿。”又掃了三層，腰酸腿痛，就于十層上坐倒道：“悟空，你替我把那三層掃凈下來罷。”行者抖擻精神，登上第十一層，霎時又上到第十二層。正掃處，只聽得塔頂上有人言語，【證道本夾批： 大有光景。如此方不虛三藏一掃，并不虛行者一行。】行者道：“怪哉，怪哉！這早晚有三更時分，怎么得有人在這頂上言語？斷乎是邪物也！且看看去。”
好猴王，輕輕的挾著笤帚，撒起衣服，鉆出前門，踏著云頭觀看，只見第十三層塔心里坐著兩個妖精，面前放一盤下飯，一只碗，一把壺，在那里猜拳吃酒哩。【證道本夾批：兩妖共一盤一碗，酸哉此妖！】行者使個神通，丟了笤帚，掣出金箍棒，攔住塔門喝道：“好怪物！偷塔上寶貝的原來是你！”兩個怪物慌了，急起身拿壺拿碗亂摜，被行者橫鐵棒攔住道：“我若打死你，沒人供狀。”只把棒逼將去。那怪貼在壁上，莫想掙扎得動，口里只叫：“饒命，饒命，不干我事！自有偷寶貝的在那里也。”行者使個拿法，一只手抓將過來，徑拿下第十層塔中。報道：“師父，拿住偷寶貝之賊了！”三藏正自盹睡，忽聞此言，又驚又喜道：“是那里拿來的？”行者把怪物揪到面前跪下道：“他在塔頂上猜拳吃酒耍子，是老孫聽得喧嘩，一縱云，跳到頂上攔住，未曾著力。但恐一棒打死，沒人供狀，故此輕輕捉來。師父可取他個口詞，看他是那里妖精，偷的寶貝在于何處。”
那怪物戰戰兢兢，口叫“饒命！”遂從實供道：“我兩個是亂石山碧波潭萬圣龍王差來巡塔的。他叫做奔波兒灞，我叫做灞波兒奔。【證道本夾批： 妖怪專取此等異名。】他是鲇魚怪，我是黑魚精。因我萬圣老龍生了一個女兒，就喚做萬圣公主。那公主花容月貌，有二十分人才，招得一個駙馬，喚做九頭駙馬，神通廣大。前年與龍王 來此，顯大法力，下了一陣血雨，污了寶塔，偷了塔中的舍利子佛寶。公主又去大羅天上靈霄殿前，偷了王母娘娘的九葉靈芝草，養在那潭底下，金光霞彩，晝夜光明。近日聞得有個孫悟空往西天取經，說他神通廣大，沿路上專一尋人的不是，【證道本夾批： 既知不是，何不莫為！】所以這些時常差我等來此巡攔，若還有那孫悟空到時，好準備也。”行者聞言嘻嘻冷笑道：“那孽畜等這等無禮，怪道前日請牛魔王在那里赴會！原來他結交這伙潑魔，專干不良之事！”
說未了，只見八戒與兩三個小和尚，自塔下提著兩個燈籠，走上來道：“師父，掃了塔不去睡覺，在這里講什么哩？”行者道：“師弟，你來正好。塔上的寶貝，乃是萬圣老龍偷了去。今著這兩個小妖巡塔，探聽我等來的消息，卻才被我拿住也。”八戒道：“叫做什么名字，什么妖精？”行者道：“才然供了口詞，一個叫做奔波兒灞，一個叫做灞波兒奔；一個是鲇魚怪，一個是黑魚精。”八戒掣鈀就打，道：“既是妖精，取了口詞，不打死何待？”行者道：“你不知，且留著活的，好去見皇帝講話，又好做鑿眼去尋賊追寶。”
好呆子，真個收了鈀，一家一個，都抓下塔來。那怪只叫：“饒命！”八戒道：“正要你鲇魚黑魚做些鮮湯，與那負冤屈的和尚吃哩！”兩三個小和尚喜喜歡歡，提著燈籠引長老下了塔。一個先跑報眾僧道：“好了，好了！我們得見青天了！偷寶貝的妖怪，已是爺爺們捉將來矣！”行者教：“拿鐵索來，穿了琵琶骨，鎖在這里。汝等看守，我們睡覺去，明日再做理會，”那些和尚都緊緊的守著，讓三藏們安寢。
不覺的天曉，長老道：“我與悟空入朝，倒換關文去來。”長老即穿了錦蝠袈裟，戴了毗盧帽，整束威儀，拽步前進。行者也束一束虎皮裙，整一整綿布直裰，取了關文同去。八戒道：“怎么不帶這兩個妖賊？”行者道：“待我們奏過了，自有駕帖著人來提他。”遂行至朝門外，看不盡那朱雀黃龍，清都絳闕。三藏到東華門，對閣門大使作禮道：“煩大人轉奏，貧僧是東土大唐差去西天取經者，意欲面君，倒換關文。”那黃門官果與通報，至階前奏道：“外面有兩個異容異服僧人，稱言南贍部洲東土唐朝差往西方拜佛求經，欲朝我王，倒換關文。”國王聞言，傳旨教宣，長老即引行者入朝。文武百官，見了行者，無不驚怕，有的說是猴和尚，有的說是雷公嘴和尚，個個悚然，不敢久視。長老在階前舞蹈山呼的行拜，大圣叉著手，斜立在旁，公然不動。
長老啟奏道：“臣僧乃南贍部洲東土大唐國差來拜西方天竺國大雷音寺佛求取真經者，路經寶方，不敢擅過，有隨身關文，乞倒驗方行。”那國王聞言大喜。傳旨教宣唐朝圣僧上金鑾殿，安繡墩賜坐。長老獨自上殿，先將關文捧上，然后謝恩敢坐。那國王將關文看了一遍，心中喜悅道：“似你大唐王有疾，能選高僧，不避路途遙遠，拜我佛取經；寡人這里和尚，專心只是做賊，敗國傾君！”三藏聞言合掌道：“怎見得敗國傾君？”國王道：“寡人這國，乃是西域上邦，常有四夷朝貢，皆因國內有個金光寺，寺內有座黃金寶塔，塔上有光彩沖天，近被本寺賊僧，暗竊了其中之寶，三年無有光彩，外國這二年也不來朝，寡人心痛恨之。”
三藏合掌笑道：“萬歲，差之毫厘，失之千里矣。貧僧昨晚到于天府，一進城門，就見十數個枷紐之僧。問及何罪，他道是金光寺負冤屈者。因到寺細審，更不干本寺僧人之事。貧僧入夜掃塔，已獲那偷寶之妖賊矣。”國王大喜道：“妖賊安在？”三藏道：“現被小徒鎖在金光寺里。”那國王急降金牌：“著錦衣衛快到金光寺取妖賊來，寡人親審。”三藏又奏道：“萬歲，雖有錦衣衛，還得小徒去方可。”國王道：“高徒在那里？”三藏用手指道：“那玉階旁立者便是。”國王見了，大驚道：“圣僧如此豐姿，高徒怎么這等象貌？”孫大圣聽見了，厲聲高叫道：“陛下，人不 可貌相，海水不可斗量。若愛豐姿者， 如何捉得妖賊也？”國王聞言，回驚作喜道：“圣僧說的是，朕這里不選人材，只要獲賊得寶歸塔為上。”再著當駕官看車蓋，教錦衣衛好生伏侍圣僧去取妖賊來。那當駕官即備大轎一乘，黃傘一柄，錦衣衛點起校尉，將行者八抬八綽，大四聲喝路，徑至金光寺。自此驚動滿城百姓，無處無一人不來看圣僧及那妖賊。
八戒、沙僧聽得喝道，只說是國王差官，急出迎接，原來是行者坐在轎上。呆子當面笑道：“哥哥，你得了本身也！”行者下了轎，攙著八戒道：“我怎么得了本身？”八戒道：“你打著黃傘，抬著八人轎，卻不是猴王之職分？故說你得了本身。”行者道：“且莫取笑。”遂解下兩個妖物，押見國王。沙僧道：“哥哥，也帶挈小弟帶挈。”行者道：“你只在此看守行李馬匹。”那枷鎖之僧道：“爺爺們都去承受皇恩，等我們在此看守。”行者道：“既如此，等我去奏過國王，卻來放你。”八戒揪著一個妖賊，沙僧揪著一個妖賊，孫大圣依舊坐了轎，擺開頭搭，將兩個妖怪押赴當朝。須臾至白玉階，對國王道：“那妖賊已取來了。”國王遂降龍床，與唐僧及文武多官同目視之，那怪一個是暴腮烏甲，尖嘴利牙；一個是滑皮大肚，巨口長須，雖然是有足能行，大抵是變成的人象。國王問曰：“你是何方賊怪，那處妖精，幾年侵吾國土，何年盜我寶貝，一盤共有多少賊徒，都喚做什么名字，從實一一供來！”二怪朝上跪下，頸內血淋淋的，更不知疼痛，供道：
三載之外，七月初一，有個萬圣龍王，帥領許多親戚，住居在本國東南，離此處路有百十，潭號碧波，山名亂石。生女多嬌，妖嬈美色，招贅一個九頭駙馬，神通無敵。他知你塔上珍奇，與龍王合盤做賊，先下血雨一場，后把舍利偷訖。見如今照耀龍宮，縱黑夜明如白日。公主施能，寂寂密密，又偷了王母靈芝，在潭中溫養寶物。我兩個不是賊頭，乃龍王差來小卒。今夜被擒，所供是實。【證道本夾批： 供得錯落有致。】
國王道：“既取了供，如何不供自家名字？”那怪道：“我喚做奔波兒灞，他喚做灞波兒奔，奔波兒灞是個鲇魚怪，灞波兒奔是個黑魚精。”國王教錦衣衛好生收監，傳旨：“赦了金光寺眾僧的枷鎖，快教光祿寺排宴，就于麒麟殿上謝圣僧獲賊之功，議請圣僧捕擒賊首。”
光祿寺即時備了葷素兩樣筵席，國王請唐僧四眾上麒麟殿敘坐，問道：“圣僧尊號？”唐僧合掌道：“貧僧俗家姓陳，法名玄奘。蒙君賜姓唐，賤號三藏。”國王又問：“圣僧高徒何號？”三藏道：“小徒俱無號，第一個名孫悟空，第二個名豬悟能，第三個名沙悟凈，此乃南海觀世音菩薩起的名字。因拜貧僧為師，貧僧又將悟空叫做行者，悟能叫做八戒，悟凈叫做和尚。”國王聽畢，請三藏坐了上席，孫行者坐了側首左席，豬八戒沙和尚坐了側首右席，俱是素果、素菜、素茶、素飯。前面一席葷的，坐了國王，下首有百十席葷的，坐了文武多官。眾臣謝了君恩，徒告了師罪，坐定。國王把盞，三藏不敢飲酒，他三個各受了安席酒。下邊只聽得管弦齊奏，乃是教坊司動樂。你看八戒放開食嗓，真個是虎咽狼吞，將一席果菜之類，吃得罄盡。少頃間，添換湯飯又來，又吃得一毫不剩；巡酒的來，又杯杯不辭。這場筵席，直樂到午后方散。
三藏謝了盛宴，國王又留住道：“這一席聊表圣僧獲怪之功。”教光祿寺：“快翻席到建章宮里，再請圣僧定捕賊首，取寶歸塔之計。”三藏道：“既要捕賊取寶，不勞再宴，貧僧等就此辭王，就擒捉妖怪去也。”國王不肯，一定請到建章宮，又吃了一席。國王舉酒道：“那位圣僧帥眾出師，降妖捕賊？”三藏道：“教大徒弟孫悟空去。”大圣拱手應承。國王道：“孫長老既去，用多少人馬？幾時出城？”八戒忍不住高聲叫道：“那里用什么人馬！又那里管什么時辰！趁如今酒醉飯飽，我共師兄去，手到擒來！”三藏甚喜道：“八戒這一向勤緊啊！”行者道：“既如此，著沙僧弟保護師父，我兩個去來。”那國王道：“二位長老既不用人馬，可用兵器？”八戒笑道：“你家的兵器，我們用不得。我弟兄自有隨身器械。”國王聞說，即取大觥來，與二位長老送行。孫大圣道：“酒不吃了，只教錦衣衛把兩個小妖拿來，我們帶了他去做鑿眼。”國王傳旨，即時提出。二人挾著兩個小妖，駕風頭，使個攝法，徑上東南去了。噫！他那
君臣一見騰風霧，才識師徒是圣僧。
畢竟不知此去如何擒獲，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回結出《坎》、《離》既濟，水火均平，真元合而大道成，是言命理上事，然知修命而不知修性，則大道而猶未能成。故此回言修性之道，使人知性命雙修也。
冠首《臨江仙》一詞，分明可見。江為水，性猶水也。臨江者，隱寓修命之后，還須修性之意。曰：“十二時中忘不得，行功百刻全收。三年十萬八千周，休叫神水涸，莫縱火光愁。”言一時八刻，一日十二時百刻，三年十萬八千刻，刻刻行功，不得神水涸干，火性飛揚也。“水火調停無損處，五行聯絡如鉤。”言以水濟火，須調和而無損；五行攢簇，當聯絡而一家也。“陰陽和合上云樓，乘騖登紫府，跨鶴赴瀛洲。”言烏兔二物，歸于黃道，金丹成就，諸緣消滅，而即人紫府瀛洲之仙境矣。故云“這一篇詞牌名《臨江仙》。”
“單道三藏師徒四眾，水火既濟，本性清涼，借得純陰寶扇，扇息燥火遙山。”是結上文了命之旨。“不一日，行過了八百之程。師徒們散誕消遙，向西而去，正值秋末冬初時序。”是起下文修性之久。秋者，肅殺之氣，萬物結實之時，殺以衛生，命根上事。曰“秋末”，是命已了也。冬者，寒冷之氣，萬物歸根之時，寒以藏陽，性宗上事。曰“秋末”，曰“冬初”，由結實而至歸根，先了命而后了性也。然修性之道，須要大公無私，死心忘意，不存人我之見，萬物皆空，潔塵不染，而后明心見性，全得一個原本，不生不滅，直達無上一乘之妙道矣。學者須要將提綱“滌垢洗心，縛魔歸正”語句認定，而此回之妙義自彰。
“正行處，忽見十數個披枷戴鎖和尚。三藏嘆道：‘兔死狐悲，物傷其類。’”言人已無二性，物我有同源，人之披枷戴鎖，即我之披枷戴鎖，非可以二視之。眾僧道：“不知你們是那方來的，我等似有些面善。”人性我性，總是一性。有些面善，相不同而性則同也。曰：“列位相貌不一。”曰：“昨夜各人都得一夢。今日果見老爺這般異相，故認得也。”人性我性，雖相貌不同，而默相感通；境地各別，而同氣連枝；不認得而認得，性則無殊也。
“祭賽國，文也不賢，武也不良，國君也不是有道。”祭以表心，賽以爭勝，隨心所欲，顧其外而失其內，也不賢也不良，也不道，非復固有，失去人我之性矣。人我之性，乃本來之真心，真心空空洞洞，無一物可著，無一塵可染，是心非心。只因落于后天，生中帶殺，恣清縱欲，心迷性昧，全歸于假，不見其真，其于金光寺，黃金寶塔，孟秋夜半，下一場血雨，把塔污了者何異？“金光”者，喻英華發外。“寶塔”者，比心地玲瓏。英華發外，積習之氣，填滿胸中，穢污百端，心即昏昧，所作所為，是非莫辨，真假不分。一昏無不昏，千昏萬昏，而莫知底止矣。“國王更不察理，官吏將眾僧拿去，千般拷打，萬樣追求。”信有然者。
“三輩和尚，打死兩輩。”不惜性命，生機將息，原其故，皆由不能死心而欺心。曰：“我等怎敢欺心”，心可欺乎？故三藏聞言，點頭嘆道：“這樁事暗昧難明。”言這欺心之事，乃暗昧之事，人所不知，而己所獨知，急須究個明白，不得迷悶到底也。
曰：“悟空，今日甚時分了？”行者道：“有申時前后。”不問別人，而問悟空，是明示悟得本心空空無物，便是分出真假之時，可以直下承當，申得冤屈之事。但申時前后，尤有妙義。其中有一而為申，不前不后而為中，一而在中，中而包一，真空不空，不空而空，執中精一之道在是。非若禪家強制人心，頑空事業可比，不遇明師，此事難知。
三藏道：“我當時離長安，立愿見塔掃塔。今日至此，遇有受屈僧人，乃因寶塔之累。你與我辦一把新笤帚，待我沐浴了，上去掃掃，即看這事何如，方好而君，解救地們這苦難。”以見修道而至了命之地，若不將舊染之污，從新一掃，洗心滌慮，終是為心所累，如何解得苦難？“小和尚請洗澡”，洗心也；“三藏沐浴畢”，滌慮也。“穿了小袖褊衫，手拿一把新笤帚”，擇善而固執也。行者道：“塔上既被血污，日久無光，恐生惡物，老孫與你同上。’”讀者至此，可以悟矣。夫人自無始劫以來，于生萬死，孽深似海，惡積如山，已非一日。第修一己之性，空空無物，以為了事，惡激一生，將焉用力？故必人我同濟，彼此扶持，腳踏實地，方不入于中下二乘之途。此即老孫同上之妙旨，前云申時之天機。
“開了塔門，自下層往上而掃，掃了一層，又上一層。”道必循序而進，下學上達，自卑登高，層層次次，諸凡所有，一概掃去，不得一處輕輕放過。然何以唐僧掃至七層，行者替掃乎？寶塔十三層，十者，陰陽生成之全數；三者，五行合而為三家。陰陽匹配，中土調和，則三家相會，而成玲瓏寶塔。一座七層者，七為火數，心為火臟。掃塔者，掃去人心之塵垢也。塵振掃凈，人已無累，由是而修大道，大道可修。此三藏掃至十層上，腰痛坐倒，而悟空替掃所不容已者。
“正掃十二層，只聽得塔頂上有人言語，行者道：‘怪哉！怪哉！這早晚有三更時分，怎么得有人在頂上言語？斷乎是邪物。’”寶塔為真心之別名，掃塔乃掃心之功力，旁門外道，不知圣賢心法妙旨，以假亂真，毀謗正道，妄貪天物，茍非有真履實踐之君子，安知此妖言惑人之邪物？“行者鉆出前門，踏著云頭觀看，可謂高明遠見，勘破一切野狐禪矣。
“塔心里坐著兩個妖精”，此兩個，一必系著于空，一必系著于相。著于空，執中也；著于相，執一也，“一盤嗄飯，一只碗，一把壺。”曰“盤”、曰“碗”、曰“壺”。總是空中而不實；曰“一嗄”、曰“一 只”、曰“一 把”，總是執一而不通。執中執一，無非在人心上，強猜私議，糊涂吃迷魂酒而已，其他何望？殊不知執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賦道也。故行者掣出金箍棒喝道：“好怪物，偷塔上寶貝的，原來是你。”棒喝如此，天下迷徒可以猛醒矣。
兩妖供出“亂石山碧波潭萬圣龍王差來巡塔的奔波兒灞，灞波兒奔，一個是鲇魚怪，一個是黑魚精。”“亂石山”，旁門紛紛，如頑石之亂集；“碧波潭”，迷津塞滿，似死水之起波。“萬圣”者，處處神仙，而欺世欺人；“老龍”者，個個抱道，而爭奇好勝。“奔波兒灞”，枉用奔泔起波瀾；“灞波兒奔”，徒勞灞奔生妄想。此等治滯不通，糊涂昏黑，愚而又愚之輩，適以成鲇魚怪、黑魚精焉耳，尚欲成仙乎？又供出“萬圣公主，花容月貌，招了個九頭駙馬。老龍駙馬，先下一陣血雨，污了寶塔，偷了塔中舍利佛寶。萬圣公主，又偷九葉靈芝，養在潭底，不分晝夜光明。”噫！誤認美女為他家，竊舍利之名，取首經之梅子，以為外丹而行污事；背卻天真，借九還之說，守肉團之人心，以為內丹而入寂滅。取經之道，果取女子之經乎？真空之理，果是頑心之空乎？
夫真金者，真性也。真空者，主人翁也。著于女子，謂之招駙馬則可，謂之煉真金則不可；著于頑心，謂之有公主則可，謂之有主人公則不可。旁門萬萬，不可枚舉，總不出此有相無相之二途。縱是污了寶塔，竊取天機自欺欺人，以一盲而引眾盲，今于萬萬中供出一二條，以為證見，余可類推。所以行者冷笑道：“那業畜等，這等無禮。怪道前日，請牛魔王在那里赴會，原來他結交這伙潑魔，專干不良之事。”言無知迷徒，始而心地不明，惑于邪言，既而主意不牢，意行邪事，結伙成群，傷天害理，種種不法。金丹大道遭此大難，尚忍言哉？仙翁慈悲，度世心切，不得不指出真陰真陽本來面目與假陰假陽者，“揚于王庭”，兩曹對案也。
“且留活的去見皇帝講話”者，是欲明辨其假也；“又好做眼去尋賊追寶”者，是叫細認其真也。八戒、行者，將小妖“一家一個，都抓下塔來”，“別有些地奇又奇，心腎原來非《坎》、《離》。”真能除假，假不能得真，真假各別，顯而易見。金光寺冤屈之和尚，于此可以得見青天矣。
“國王看了關文道‘似你大唐王，選這等高僧，不避路途遙遠，拜佛取經。寡人這里和尚，專心只是做賊。’”言任重道遠，腳踏實地，是拜佛取經之高僧；著空執相，懸虛不實，即是專心做賊之和尚。國王以塔寶失落，疑寺僧竊去，是未免在有相處認真；唐僧奏夜間掃塔，已獲住妖賊，特示其在真空處去假。“國王見大圣，大驚道：‘圣僧如此豐姿，高徒怎么這等相貌？’”是只知其假，而不知其真。“大圣叫道：‘人不可貌相，若愛豐姿者，如何捉得妖賊？’”是先知其真，而后可以丟假。
“國王聞言，回驚作喜道：“朕這里不選人才，只要獲賊得寶，歸塔為上。’再著當駕官看車蓋，叫錦衣衛，好生優侍圣僧，去取妖賊來。”是一經說破，辨的真假，而知人心非寶，只是作賊；道心是寶，能以成圣，不在人心上用心機矣。“好生優待圣僧”者，修道心也；“去取妖賊來”者，去人心也。修道心，去人心，君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。此“備大轎一乘，黃傘一柄，校尉將行者八抬八綽，大四聲喝路，徑至金光寺”之所由來也。噫！只此一乘法，余二皆非真，彼著空執相者，安足語此？
“八戒、沙僧將兩妖各揪一個，大圣坐轎，押赴當朝白玉陛前。國王唐僧，文武多官，同目視之。”真假兩在，非可并立，辨之不可不早也。“那怪一個是暴腮烏甲，尖嘴利牙；一個是滑皮大肚，巨口長須。雖然是有足能行，大抵是變成的人像。”以假亂真，以邪紊正，均謂之賊道可也。二妖所供一段，即《參同契》所云：“是非歷臟法．內觀有所思。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。諸術甚眾多，千條萬有余。前卻違黃老，曲折戾九都。明者審厥旨，曠然知所由”者是也。
“國王道：‘如何不供自家名字？’那怪方供出奔波兒灞鲇魚精，灞波兒奔黑魚精。”以見賊道之徒，邪行穢作，著空著色，不但不能永壽，而且有以傷生。無常到來，方悔為人所愚，兩事俱空，一無所有。是其故，皆由辨之不早辯也。噫！白玉階前，取了二妖供狀，叫錦衣衛好生收監，是積不善之家，必有余殃，有罪者不得不罰；麒麟殿上，問了四眾名號，在建章宮又請吃席，是積善之家，必有余慶，有功者不得不賞。
“不用人馬，酒醉飯飽”，木金同去擒妖怪，飲仁義而膏梁不顧；“不用兵器，隨身自有，國王大觥與送行”，修天爵而人爵即從。“拿來兩妖去做眼”，糊涂蟲急舉高見；“挾著兩妖駕風頭”，癡迷漢速快尋真。“君臣一見騰云霧，才識師徒是圣僧。”’正是“明者審厥旨，曠然知所由”矣。
詩曰：
掃除一切凈心田，循序登高了性天。
可笑旁門外道客，法空執相盡虛懸。】
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【澹漪子曰：《西游記》一書，仙佛同源之書也。何以知之？曰即則其書知之。彼一百回中，自取經以至正果，首尾皆佛家之事，而其間心猿意馬，木母金公，嬰兒姹女，夾脊雙關等類，又無一非玄門妙諦，豈非仙佛合一者乎？大抵老釋原無二遭，世尊曾育過去五百世，作忍辱仙人。而紫陽真人亦言，如能忘機息慮，即與二乘坐撣相同。是言仙不能離佛，言佛不能離仙也。今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名須菩提祖師。按，須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟凈，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游》之大旨也。世人未能參透此旨，請勿浪讀《西游》。
又曰：自有天地，便有陰陽五行，此陰陽五行，不但諸人離他不得，即仙佛亦離他不得。然陰陽本無形象，總寄于五行之中。五行有內有外：在外者，凡天地間一切耳聞目見之屬皆是；在內者，不可見，不可聞，各藏于人之身中，在各人自修自煉，道家所謂攢簇五行．又云顛倒五行。金丹大旨，其妙處止可心悟，而不可言傳。然人心妄念紛紛，何從收攝，所以篇中特揭出云，五行山下定心猿。以見心不可定，仍須以五行定之。蓋心猶火也，不麗于木，則麗于空，火無一刻而不燃，而猿又世間跳躍好動之物，故以為人心之比。銨，此書中師徒四眾，并馬而五，已明明列為五項矣。若以五項配五行，則心猿主心，行者自應屬火無疑。而傳中屢以木母、金公，分指能、凈，則八戒應屑木，沙僧應屬金矣。獨三藏、龍馬，未有專屬，面五行中偏少水、土二位，寧免缺陷？愚謂土為萬物之母，三藏既稱師父，居四眾之中央，理應屬土；龍馬生于海，起于澗，理應屬水。如是庶五行和合，不致偏枯乎！若夫心猿應為火，而傳中成又指為金，(如三十八回金木參玄，四十七回金木垂慈，八十六回金公施法，是也。)沙僧本配金，而傳中或又指為土，(如八十八回心猿水土授門人，八十九回金水土計鬧豹頭山，是也。)似屬矛盾。然五行原大段剖析不得，分之則五，合之則一，且一行中亦自具五行，如土本生金，而土中何嘗無木，何嘗無水，無火，推此而論，莫不肯然。由此言之，行者何必不配金，沙僧何必不配土，況此書乃證道借喻，數人姓名原屬烏有子虛，是何人真見唐僧取經，實實有八戒挑擔，沙僧牽馬乎？若必如此看《西游記》，又何異刻舟求劍，膠柱鼓瑟，向癡人前說夢乎？此一部人頭腦，聊向第一回拈出發明之。
又曰：開口說個《西游釋厄傳》，厄者何？即后之種種魔難是？釋厄者何？即后之脫殼成真是。明明自詮自解，無煩注腳。但人知為釋厄傳，而不知為證道書。證道而不能釋厄，所證何道？釋厄而不能證道，又何貴乎釋厄也。要知釋厄即是證道，證道即是釋厄，原是一部《西游》，莫作兩部看。
篇中已明言仙、佛、神圣三者，躲過輪回，不伏閻王老子管矣。而南贍部洲之人，終日搖搖擺擺，爭名奪利，不顧身命，必欲向閻王老子殿前，自家投到而后已。鳴呼！此其所以為南贍部洲也歟！
古月老陰，不能化育；子系細男，正合嬰兒。如此妙論，天然吻合，金丹大旨，躍躍現前。即使三教圣人撞鐘擂鼓，登壇說法數十年，不過爾爾。而世人擾只作稗史小說，草草看過，無乃以《西游》為猢猻演義耶！】
詩曰：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。【李本旁批：釋厄”二字，著眼。不能釋厄，不如不讀《西游》。】【證道本夾批：要釋厄，必須成仙成佛；要成仙成佛，必須看《西游》，可謂妙言不煩。】
蓋聞天地之數，【證道本夾批：起得直如此冠冕，竟以一篇大文字論冒，從來小說中有此否？】有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬于大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。【李本旁批：說得明白。】邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。【證道本夾批：天根，妙。】再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開于子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。【李本旁批：從大道理說起，是會白嚼舌者。】易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。【證道本夾批：四象五行，不必一一與性理相合，而信手拈來，自有奇數。】故曰，地辟于丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生于寅。
感盤古開辟，【證道本夾批：感的妙，不知何以報之。】三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。【證道本夾批：三洲皆有國土，獨言東海之國，東方屬木，而花果皆由木產，木能生火，豈不信然！】此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真個好山！有詞賦為證。賦曰：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。【李本旁批：凡《西游》詩賦，只要好聽，原只為（口）說而設，若以文理求之，則腐矣。】峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。【李本旁批：此說心之始也，勿論說猴。】【證道本夾批：不過只是說心耳，卻鋪排得如許陸離光怪，煞是奇肆。〇此時心之靈通。】四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。【證道本夾批：此是心之形狀。】因見風，化作一個石猴，【證道本夾批：心字出現。】五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，【證道本夾批：此時火中真金，不筆尋常鉛汞。】射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳【證道本夾批：從來無觀心聽心之法，庶乎天人能之？】開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那里拜四方，眼運金光，【李本旁批：著眼。】射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”【證道本夾批：水火相見，大丹自成，何用金光！】玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”
那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年。”一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個：
跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，邷么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲□（蟲八）蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；【李本旁批：畫出老猴。】挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。
一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜涌濺。古云：“禽有禽言，獸有獸語。”眾猴都道：“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：
一派白虹起，千尋雪浪飛；
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，馀流潤翠微；
潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
眾猴拍手稱揚道：“好水！好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，【李本旁批：著眼。今世上那一個有本事鉆進去討出個源頭來？可嘆！可嘆！】不傷身體者，我等即拜他為王。”連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應聲高叫道：“我進去！我進去！”好猴！也是他：
今日芳名顯，時來大運通；
有緣居此地，天遣入仙宮。
你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那里邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。但見那：
翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖有火跡，樽罍靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天。”【李本旁批：人人俱有此洞天福地，惜不曾看見耳！】【證道本夾批：花果者，木也；水簾者，水也；鐵板橋者，金也；山石福地則皆土也；心猿似火居其中，可謂五行具備，故曰天造地設的家當。即此便是金丹大旨。】石猴喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：“大造化！大造化！”眾猴把他圍住，問道：“里面怎么樣？水有多深？”石猴道：“沒水！沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。”【李本旁批：那個沒個家當？只是不能受用。】眾猴道：“怎見得是個家當？”石猴笑道：“這股水乃是橋下沖貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上，鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天。’真個是我們安身之處。里面且是寬闊，容得千百口老小，我們都進去住也，省得受老天之氣。【李本旁批：省得受老天之氣，如此說話，誰說得出？】這里邊：
刮風有處躲，下雨好存身。
霜雪全無懼，雷聲永不聞。
煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。
松竹年年秀，奇花日日新。”
眾猴聽得，個個歡喜，都道：“你還先走，帶我們進去，進去！”石猴卻又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都隨我進來！進來！”那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，【李本旁批：著眼。】只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，‘人而無信，不知其可。’【李本旁批：老猴也曾讀《論語》？】你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽說，即拱伏無違。一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱“千歲大王”。自此，石猴高登王位，將“石”字兒隱了，【李本旁批：著眼。】【證道本夾批：石中有火，故必須隱了。火石既隱，則木火長生矣。】遂稱美猴王。有詩為證。詩曰：【證道本夾批：假姓配丹，有形無相，內圣外王，三教宗旨和盤托出，真是金丹妙諦。】
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內觀不識因無相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。【李本旁批：此物原是內王外圣的，故有美猴王、齊天大圣之號。著眼！著眼！】
美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以：
春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。
美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是道心遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。”猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大圣成。眾猴鼓掌稱揚，都道：“善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。”
次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，劚黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙肴。但見那：
金丸珠彈，紅縱黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實連枝獻，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酸膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒現火晶珠；芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，藕蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥，爛煮黃精，搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味，怎比山猴樂更寧？
群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排于下邊，一個個輪流上前，奉酒，奉花，奉果，痛飲了一日。次日，美猴王早起，教：“小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個竹竿作篙，收拾些果品之類，我將去也。”果獨自登筏，【李本旁批：如此勇決，自然跳出生死。可羨，可法。】盡力撐開，【證道本夾批：只此八字，可想其勇猛精進，誰人不及！】飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那：
天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。
飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。
有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。
料應必遇知音者，說破源流萬法通。
也是他運至時來，自登木筏之后，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來，只見海邊有人捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲，妝個□（上左齒右可，下女）虎，嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿洲道府，在市廛中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。【李本旁批：真，真。】【證道本夾批：說的南瞻部洲如此可憐。苦惱苦惱。】正是那：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！【李本旁批：世人可惜，世人可嘆，不及那猴王多矣。】
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
猴王參訪仙道，無緣得遇。在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年馀。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸遍訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。果是好山：
千峰排戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：
“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。【李本旁批：好快活！】相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。”
美猴王聽得此言，滿心歡喜道：“神仙原來藏在這里！”急忙跳入里面，仔細再看，乃是一個樵子，在那里舉斧砍柴。【證道本夾批：此人確是神仙。】但看他打扮非常：
頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿捻就之紗。腰間系環絳，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執衠鋼斧，擔挽火麻繩。扳松劈枯樹，爭似此樵能！
猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：“不當人！不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何說出神仙的話來？”樵夫道：“我說甚么神仙話？”猴王道：“我才來至林邊，只聽的你說：‘相逢處非仙即道，靜坐講《黃庭》。’《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念。一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了。”猴王道：“你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方？卻不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。”
猴王道：“據你說起來，乃是一個行孝的君子，【證道本夾批：正是神仙。】向后必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。”樵夫道：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。【李本夾批：靈臺方寸，心也。】【李本旁批：一部《西游》，此是宗旨。】【證道本夾批：靈臺方寸，心也。】山中有座斜月三星洞。【李本（證道本 ）夾批：斜月象一勾，三星象三點，也是心。言學仙不必在遠，只在此心。 】那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。【證道本夾批：此即《金剛經》中之須菩提也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。】那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行【證道本夾批：南方，火也。】七八里遠近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩。”【李本旁批：癡猴。】樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。”
猴王聽說，只得相辭。出深林，找上路徑，過一山坡，約有七八里遠，果然望見一座洞府。挺身觀看，真好去處！但見：
煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。【李本旁批：此是什么去處？人須自想。】石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真個賽天堂！
又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈馀高、八尺馀闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分歡喜道：“此間人果是樸實。果有此山此洞。”看勾多時，不敢敲門。且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。
少頃間，只聽得呀的一聲，洞門開處，里面走出一個仙童，【李本旁批：此童子是什么人？自思之。】真個豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：
髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。
貌和身自別，心與相俱空。
物外長年客，山中永壽童。
一塵全不染，甲子任翻騰。
那童子出得門來，高叫道：“甚么人在此搔擾？”猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：“仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。”仙童笑道：“你是個訪道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家師父，正才下榻，登壇講道。還未說出原由，就教我出來開門。說：‘外面有個修行的來了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”【李本旁批：好擔當。】童子道：“你跟我進來。”
這猴王整衣端肅，隨童子徑入洞天深處觀看：一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，說不盡那靜室幽居，直至瑤臺之下。見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；【李本旁批：著眼。】
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”
祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。”【證道本夾批：妙。】祖師道：“不是這個性。【李本旁批：好提醒。】你父母原來姓甚么？”猴王道：“我也無父母。”【李本旁批：著眼。無父母，就是自家做祖了。】【證道本夾批：更妙。】祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言，暗喜道：“這等說，卻是個天地生成的。你起來走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，【李本旁批：大道理。只是如今姓胡的，怎么處？】教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”【證道本夾批：可謂信手拈來，頭頭是道，妙不可言。】猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”祖師道：“我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當‘悟’字。與你起個法名叫做‘孫悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”正是：
鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。【證道本夾批：是仙是佛，二語皆可參證。】
畢竟不之向后修些甚么道果，且聽下回分解。
【悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經，群真道書，傳流后世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西游記》，去譬喻而就實著，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。觀於部首一詩，末聯云：“欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。蓋《西游》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。其中所言內陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四眾，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒鈀，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入圣基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？后之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可嘆？
予自得龕谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真詮》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本愿。
如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西游》，不但不識靈根，而并不識心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能將此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其余九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。真人下筆顯道，首敘天地之數，一元十二會，混飩初分，天開于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具眾理而應萬事，故謂靈根。此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彝之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。
“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。“花果山在大海中”者，海為眾水朝宗之處，象一氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，為成圣、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。
“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，內育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，后天中之先天也。
“產一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切后天滓質之物可比。“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖斗府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。“服餌水食，金光潛息”者，先天人于后天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。然雖先天靈根為后天所昧，而猶未盡泯于后天，是在有志者，善為鉆研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為圣、為仙。“水簾洞鐵板橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門”。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵板穩妥之橋，而人當面不識也。“卻似人家住處一般，好個所在。”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識不全”也。若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。
“有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。”即《悟真》所云：“悟即剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”；亦即佛云：“否為汝保任此事，決定成就”之義。“稱千歲，稱美猴王”，即《語真篇》所云：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。
詩曰：“三陽開泰產群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實跡耳。“內觀不識因無相”者，靈根真空，而不識不知也。“外合明知作有形”者，靈根妙有，而順帝之則也。“歷代人人皆屬此”，即前所云“人人具足，個個圓成”也。“稱王稱圣任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地爭權，與日月爭光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”矣。此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人于此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。
猴王聞仙佛神圣不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。“頓叫跳出輪回網，致使齊天大成。”皆此道心一現致之也。然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。人生字內，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實跡。他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴縈心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不于西牛賀洲，別求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。樵子道“不遠！不遠！”猶言道不遠人也。其所遠者，人之為道而遠人耳。
“靈臺方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一鉤“L”；“三星”三點“小”，合而為“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨悟一子注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。”此言最為高明，蓋此心不著于形象，不落于有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈臺方寸”；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。曰“山”者，不動不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。故曰：“洞中有一個神仙，稱名須善提。”《華嚴經》云：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰“祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。”三四為七，“七日來復”之義。
“順小路兒向南，七八里遠近，即是他家了。”小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八里”者，七八一十五，月光圓滿之象。“他家”者，人人也。靈根有昧，陷于后天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走于他家，故為他家矣。“靜悄悄杏無人跡”，陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動，天心復見之時。童子道：“我師還未說出原因，就叫出來開門。”原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。又道：“外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則內無可知。“可以接待，想必是你”，“認得喚來歸舍養”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？
“祖師端坐臺上，兩邊有三十小仙侍立臺下。”此正認得是你，原來是我之秘。這個秘，仙翁分明說出，人多不識。祖師端坐臺上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。夫天心未復是你，已復是我；未復者《剝》之上爻，已復者《復》之初爻。欲復天心，須要在《剝》中下功夫。《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。”蓋順而止之，不使陰氣剝陽于盡，將為返還之本，祖師端坐臺上，正得輿順止之象。
詩曰：“大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提”者，復返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空寂自然隨變化”者，寂然不動，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念純真，應靈不昧也；“與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師”者，道成之后，為金剛不壞之體，與天齊壽，歷劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與于斯乎？明心之法，全在由《剝》而《復》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。天心不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥幸而就，必須牢把念頭，立志長久，期于必得而后已。曰“十數年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我后人者，何其切歟！
提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。此等語，莫作閑言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。殊不知此乃后天之假性，而非先天之真性。故祖師道：“不是這個性。”真是腦后棒敲，叫人吃驚矣。曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。“取個姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個法名叫悟空”，不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自個叫做孫悟空”。知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。有無一致，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；“有用用中無用，無功功里施功“；棄后天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。故結云：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。”
詩曰：
靈根育孕本先天，藏在后天是水鉛。
悟得真心明本性，不空不色自方圓。】
【悟一子曰：此明大道之根源，乃陰陽之祖氣，即混元太極之先天，無中生有之真乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。俗儒下士，識淺學陋，不曉《河》、《洛》無字之真經，未明《周易》、《參同》之妙理；膠執儒書，解悟未及一隅；擯斥《道藏》，搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞止知甕大，夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮，既味性命之源流，罔達修持之歸要；揭數百年褻視之《西游》，示千萬世知音之向往。但惜前人索解紕謬，聾聵已久，不得不逐節剖正，以指迷津。如此回提綱二語，最著意者，在上一句，為作者全部之統要。解者止提「心」字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也，并不知心。竟將仙師度世真諦全然遺棄，可借！可嘆！
首言“靈根”也者，先天真乙之氣也。經曰：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”又云：“兩者同出而異名。”方其無也，真乙之氣不可見，故為天地之始。及其有也，真乙之珠現于空虛中，故為萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。其為氣也，立于天地之先，入于天地之內。始自無中生有，復自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象，故曰：“得其一，則萬事畢矣。”《悟真篇》曰：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。”《易》曰：“天地絪緼，萬物化醇。”元始以一粒寶珠證道；靈山會上，龍女獻牟尼寶珠證道。三教圣人，無不從此道直探根源，洞明造化。
蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。故天一生水，水為壬水，壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申，申者，猴也，故為猴。申金生于土，石者，土之精，氣之核，故為石猴。
按“周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，即《悟真篇》所云“五行四象全藉上，九宮八卦豈離壬”者是也。乙為花果之木，生于震東陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國大海中花果山。此水中之金，即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地，產于石卵，“目運兩道金光”也。因服食后天之水，而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金，故居于水簾洞。內有“鐵板橋”，分明是天造地設的家當，非人力所能為。此種家當，得之者我，命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也！故稱“美猴王”。
自“蓋聞天地之數”至此，總明靈根源流之奧旨，并無“心”字在內。強以形象謬臆，五形妄參，豈非管窺蠡測耶！
仙師用一詩關，扭測到人身上，甚明。云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王，稱內圣，而任其縱橫矣，非言心之難制也。下文方說人當體察其妙、盡心知性、勉力修持之為貴也。人身難得，百歲易磋，急宜開發道心，自己勉力。須知仙佛神圣之道，長生不老之方，人人有分。奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀州，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立言之意，只要指明南方為火旺之鄉，非金生之地；必至西方，乃產真金耳。與全書取經必往西天同一義也。
說出個行孝的君子。學為行仁之本，即與仙神相近，故與為鄰。其中又另有妙義。蓋神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母墮子胎，子報母思之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師。”菩提，梵語，即華言“正道”也。此處明提“靈臺方寸”，一勾三點，讀者謂是指“心”字無疑，予亦何能謂其不指是心！噫！誤矣。若云是心，以心問心、參禪打座、祛欲循理，便可長生，又何用求師訪道、南奔西馳耶！以此心為天地之心則可；以此心為人心之心則失之遠矣。
《易》曰：“不遠復。”“復其見天地之心乎。」天地之心不可見，因有地、雷。《復》卦為見天地之心，蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因于坤。故《參同》曰：“因母立兆基。”即坤生《復》也。又曰：“六五坤承，結括終始。”溫養眾子，世為類母，所謂萬物之母也。故樵夫云“那祖師出去的徒弟也不計其數”，言萬物皆從此出也。又云：“見今還有三四十人從他修行。”其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇，明矣。又云：“你順那條小路兒，向南行不遠，即是他家了。”由西而向南不遠，非坤位乎！《易》曰：“西南得朋，乃以類行。”《悟真》曰“只在西南而本鄉”是也。“小路”者，西兌之位也。兌為少陰，故曰小路。“他家”者，即《悟真》所謂“認取他家不死方”也。始曰：“不遠，不遠。”繼曰：“不遠。”明言“不遠復”之義。終曰：“約有七八里遠。”七八者，十五也。金逢望日之位，其義微矣。
仙詩篇首取邵堯夫之詩：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”明天始有根，至此，正明天心之所在也。“靜悄悄杳無人跡”，阻，靜之極也。然靜極未見天地之心；靜極初動，方見天
地之心。故又設美猴跳上松梢摘子一象，明震木初動、而時在子之義。其闡現微奧如是。
童子道：“我家師父講道，還未說出原由，教我來接，想必是你。”猴王道：“是我，是我。”此中又有炒義。蓋真乙之精，其家在東，寄體在西，此陰陽顛倒之義。有生以來，走在他家，今番認著，說出原由，分明原是我家物也。故曰：“是我，是我。”與上“他家”二字相照。“見菩提祖師端坐臺上，兩邊有三十個小仙侍立。”即《參同》“六五坤承，結括始終”之義。五六得三十也。歷代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。一勾為偃月，三點為三星。月受真陽之氣而生明，中有精、氣、神三星之象。《復》卦為陽之首，朔旦為月之首，故《參同》曰：“五六三十日，度竟復更始。”魏公以月三十日配《坤》卦，同一義也。“大覺金仙”一詩，空寂真如，語語透露。識得天心，方是大法師也。然欲盡其心，則必知其性；知其性，則知天心之微妙
而完成大道矣。猴王志心朝禮，自東而西？凡以求知其性也。曰：“我無性。”曰：“我無父母。”曰：“想是樹上生。”曰：“恰是石里長。”蓋因既生之后，為塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈不自棄其天造地設的家當耶！故須菩提大發慈悲，曰：“我與你就身上取個姓氏：古、月，老陰，不能化育；兒男、嬰細，正合本論。”仙師已實發性中之妙，無庸贅言。猴王曰：“好！好！好！今日方知姓也。又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也”世人識得“好”字、“姓”字、“空”字之義，便是“廣、大，智、慧、真、如、性，海、穎、悟、圓．覺”者，故曰：“鴻濛初開原無性，打破頑空須領悟空。”但欲覓先天之真性，須從后天而深求。請具一圖，聊示印證。】
【張含章《通易西游正旨分章注釋》批語：
祖師問明了來歷，便先要他知性，其門中傳來嫡派正當悟字，取名悟空。而北宗先性后命之旨，明明說出矣，奈何世人猶云道家修命不修性，何其貿貿也。】
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