廣衍品的大意是講：無論善惡（之行），積小成大，最終都會應證《法句》上所說的道理。
施舍給（他人的）平安即使很小，但這種施舍的福報卻是很大；智慧（之人）從小小的施舍開始，最後得到的卻是很大的福報。 ㈠
施加辛勞給別人，卻又希望獲得保佑：禍殃罪報反歸自身，自然廣泛地遭遇怨恨 。 ㈡
已經做了很多事情，不該做的事也已做了：耽於俳優所奏之樂放縱心意，（丑）惡習慣與日俱增。 ㈢
日日精進佛法不止，踐行正確（法則）舍棄非法行為，修行身心自我覺解（佛法），這便是端正的踐行（之道）。（四）
既然自己悟解了智慧，況且又有廣博的學問；漸漸地進於（大道趨向）普遍廣大，好像把油酥投入水中（慢慢地水乳交融）。（五）
自己沒有智慧之意，又不喜愛學習請教：（心胸）漸趨凝結緊縮狹窄，就像（煎好的）酪酥投入水（自然沈淪）。 ㈥
靠近大道聲名顯赫，猶如高山之雪（遠遠可見）：遠離佛道便會愚蒙，猶如黑夜射箭（無人知曉）。（七）
作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：晝夜（不停）地念佛，一心以佛法、圣僧為念。（八）
作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：白天黑夜以禪定為思，樂於觀照自我的專心致志。（九）
每當生活飽暖無虞之時，就應自覺的減少食量；按照這一方法實踐，痛苦與欲望自然減少，節食可以使人長壽。（十）
學道誠難舍罪亦難，家如火宅居於其中也艱難：合夥謀財更困難，最難莫過有吾身。（十一）
比丘乞食誠尷尬，何不自勉修佛道?精進不止受供養，最終無須求於人。（十二）
信仰堅定戒德成，因戒可得出世寶：亦可因此得同道，所到之處皆供養。（十三）
或坐或臥或行走，心定如石不放逸，專心一志求寂滅，必然樂於住樹間。（十四）
原典
廣衍品第二十九十有四章
廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句①。
施安雖小，其報彌大；慧從小施，受見景福②。 ㈠
施勞於人，而欲望祐；殃咎歸身，自遘廣怨③。 ㈡
已為多事，非事亦造④，伎樂放逸，惡習日增。 ㈢
精進惟行，習是舍非，修身自覺，是為正習。（四）
既自解慧，又多學問；漸進普廣，油酥⑤投水。（五）
自無慧意，不好學問；凝縮狹小，酪酥⑥投水。 ㈥
近道名顯，如高山雪；遠道暗味，如夜發箭。（七）
為佛弟子，常悟自覺；晝夜念佛，惟法思眾⑦。（八）
為佛弟子，常悟自覺；日暮思禪⑧，樂觀⑨一心。（九）
人當有念意，每食知自少；則是⑩痛欲薄，節清而保壽。（十）
學難舍罪難，居在家亦難；會止同利難⑾，艱難無過有⑿。（十一）
比丘乞求難，何可不自勉?精進得自然，後無欲於人⒀。（十二）
有信則戒成，從戒多致寶；亦從得諧偶，在所見供養⒁。（十三）
一坐一處臥⒂，一行無放恣，守一以正身，必樂居樹間。（十四）
注釋
①證應章句：證實回應了《法句經》中各章句所說的。
②受見景福：受見，回報；景福，大福。
③廣怨：多方面的怨恨。
④非事亦造：非事，不該做的事；造，做，故意生出來。
⑤油酥：少數民族用牛羊乳制成的食品，呈液體狀態。
⑥酪酥：亦是少數民族用牛羊乳制成的食品，呈固體塊狀。
⑦思眾：即念僧，專心系想四雙八輩之圣泉。
⑧禪：即寂靜審慮之意。此乃因心專注而思惟詳密的狀態。
⑨樂觀：即觀心、觀照自己，以期明心見性。
⑩則是：以這為標準，為準則。
⑾會止同利難：與人相處共謀財利。
⑿無過有：沒有再超過對有我身的執著。
⒀無欲於人：無求於人。
⒁在所見供養：在所，在所處之處；見供養，即被供養。
⒂一坐一處臥：無論是打坐或處臥，皆守一念而正身心。一，專心致志，毫無雜念?！?/p> ]]>
生死品大意是講，人的魂靈死亡之後，其精神猶在，隨順以往的業力轉世投胎再生。
生命如同果實待熟，?？衷夥炅懵渲畷r：所有生命皆有苦，誰能達致不死境?（一）
初從父母恩愛生，又因淫欲墮輪回：生命形成如閃電，晝夜流轉難止息。㈡
此身乃為必死物，唯有神識無定形：身死神識能再生，罪福依然如影隨。 ㈢
生命終結與開始，不是一世能了結，癡愛不除久輪回：墮入輪回受苦樂，身死神識不滅亡。（四）
身軀與「四大」，皆為有質礙的物體，受、想、行、識等四陰，乃為無形之心法：幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起。（五）
神識棲息有九處，生死輪回不斷滅：世間愚蒙不知此層道理，蔽於愚闇無慧眼。（六）
自我被（貪、瞋、癡）三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見：或謂死後如生時，或謂一死神識滅。（七）
神識出入（欲界、色界、無色界），以及善與不善共五處：瞬息來去無聲息，生死如響應斯神。（八）
欲界、色界、無色界非真有，一切皆電宿業成：猶如種子隨順原初本體形相，人生善惡果報自然如影隨形。（九）
神識假借色身而被稱為「名」，猶如燃燒之火因薪而得名字：點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱。（十）
心法起動萬法起，心法寂滅萬法滅：興衰變幻猶如雨變冰雹（冰雹變雨），輾轉循環不相識。（十一）
神識行走於（天、人、畜生、地獄、餓鬼）五道之中，沒有一處經歷：舍棄此身復又受形於彼身，猶如車輪旋轉行走，離開此地又著彼地。（十二）
如人身居房中，一朝命去棄舊室：神識以身為房屋，身死神識不消亡。（十三）
神識寄住形軀內，猶如麻雀藏籠中：鳥籠破壞雀飛走，身死神識飛逝再轉生。（十四）
癡愚之輩總視清凈為恒常，癡想有身便是樂：嫌此望彼未得人生上等精義，我佛認為此輩乃是愚蒙之人。（十五）
神識流轉今世至未來世，貪瞋癡三垢、色受想行識五蘊，變幻擴充，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡，了脫苦海便得歡喜。（十六）
身口意三事斷絕之時，方知身軀一文不值：生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成，舍棄身軀，諸等因緣轉眼消逝。（十七）
當人死後僵臥地上，猶如草木一無所知：看到身軀相狀原本如此，只是虛幻假有，而愚闇之人卻貪戀不舍。（十八）
原典
生死品第三十七十有八章
生死品者，說諸人①魂靈亡神在，隨行轉生。
命如果②待熟，?？謺懵?；已生皆有苦，孰能致不死?㈠
從初樂恩愛，因淫入胎影；受形命如電，晝夜流難止。㈡
是身為死物③，精神無形法；作令死復生，罪稿不敗亡。㈢
終始④非一世，從癡愛久長；自此受苦樂，身死神不喪。（四）
身四大為色⑤，識四陰日名；其情十八種，所緣起十二⑥。（五）
神止凡九處，生死不斷滅；世間愚不聞，闇合無天眼。㈥
自涂以三垢，無目意妄見；謂死如生時，或謂死斷滅。（七）
識神造三界，善不善五處；陰行而嘿到⑦，所往如響應。（八）
欲色不色有，一切因宿行；如種⑧隨本像，自然報如影。（九）
神以身為名，如火隨形字；著燭為燭火，隨炭草糞薪。（十）
心法⑨起則起，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉轉不自識。（十一）
識神走五道，無一處不更⑩；舍身復受身，如輪轉著地。（十二）
如人一身居，去其故室中；神以形為廬，形壞神不亡。（十三）
精神居形軀，猶雀藏器中；器破雀飛去，身壞神逝生。（十四）
性癡凈常想，樂身想癡想；嫌望非上要，佛說是不明。（十五）
一本二展轉⑾，三垢⑿五彌廣，諸海十二事⒀，淵銷越度歡。（十六）
三時⒁斷絕時，知身無所直⒂；命氣溫暖識，舍身而轉逝。（十七）
當其死臥地，猶草無所知；觀其狀如是，但幻⒃而愚貪。（十八）
注釋
①說諸人：向人們解說。
②如果：像果實一樣。
③為死物：為必死之物。
④終始：指生命的輪回、完結。
⑤四大為色：四大，地水風火；色，物質也。
⑥所緣起十二：導致十八種的情有十二因緣。十二因緣是原始佛教揭示人生之苦的十二種原因。即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⑦陰行而嘿到：暗暗地走動，無聲地到來。
⑧種：種子。種子所生物像其自身。
⑨心法：小乘的說法，心法，即心王。它是宇宙中五位——心王、心所法、色法、不相應行法、無為法之一。大乘的說法，若一切萬有分為色心二法，則總合心王與心所為心法，相對於色法而言。
⑩不更：不輪換。
⑾一本二展轉：一本，神也；二展轉，再次地投胎轉換生命形式。
⑿三垢：即指貪、瞋、癡，也稱「三毒」 。
⒀諸海十二事：十二事，當指十二因緣；諸海即人生的苦海。
⒁三時：《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作三事。應是指「身、口、意」三業。
⒂無所直：即無所值。沒有什么價值。
⒃但幻：只是空幻的。
]]>道利品大意是向人間的君、父、師等人，指出一條為善之道，以正道率領眾人。
人們皆知敬奉他們的上輩（或上司），君王應知禮敬沙門：信道持戒樂施多聞（佛法），終受福報一生安樂。 ㈠
前世積德有福慶，生生世世為人王：善施仁政治天下，奉持佛法萬民從。㈡
國王身為臣民主，常以慈愛待其民：躬身踐行佛法戒律，更以吉兇疏導天下。 ㈢
居安思危應牢記，遠慮明察福報大：福德回報無私情，不問尊貴與卑微。（四）
生為人間領袖，修德公正母枉曲：調伏心念戰勝諸惡，能夠如此便是法王。（五）
見識端正就能布施恩惠，（心懷）仁愛就好幫助他人：既施以利且又平均，像這樣做，眾人就會歸附親近。 ㈥
猶如（水）牛奮力渡水，引導正確隨從亦將端正：敬奉佛法心念（就）不會偏邪，能像這樣眾人就普遍安樂。（七）
不要胡亂搞惱神像，以免招致苦痛禍患：惡毒（心）意（實）乃自殺（兇手），最終不能到達善之處所。（八）
持戒之德可以依靠，（這樣的人）福報常常尾隨其身：洞見（佛）法（意蘊）便為人間長者，最終遠離（地獄、餓鬼、畜生）三惡道。 （九）
持戒慎（獨）可以驅除諸種苦惱，其福其德在三界之中皆處尊位：鬼龍邪毒種種禍害，不能冒犯持戒之人。（十）
沒有道義（之人）不可能誠信，欺瞞虛妄之人喜好斗爭：應當知道遠離（這些邪惡），靠近愚闇引發的罪禍必然很多。 （十一）
仁慈賢德之人其言誠信，廣泛聆聽（佛法）守戒之德完滿；應當知道親近依附這些（仁賢多聞之士），靠近智慧，誠實、美善品德就會增多。（十二）
善於言辭卻不守戒律，心志紊亂就沒有善的行為：即使身處潛隱幽靜之處，這樣仍是不學（佛）法之人。（十三）
美麗言論以端正（中道）為上乘，符合佛法精神的言辭是第二乘；慈愛言論可以算是第三乘，誠實無欺言論可以算第四乘。 （十四）
不要隨意地獲得利益之刀刃，這將自己攻伐自己身（心）：愚闇之人學習喜好虛幻學說，行為遭到他力的牽引因而遭受牽引的罪咎。（十五）
貪淫、瞋恚、癡（愚），這三種（意識）是不善之本（體）：身（心）因為這三種（意識）而自我戕害，報均由癡愛（之意）而產生。（十六）
（人若）有福是為天人，非法之輩將受惡劣形軀（之苦）：圣人明智獨具慧識，常常很好地承受佛之教訓。（十七）
守戒之德乃為後世（造福）業，已經守戒之人福報將降臨其身：（蒼）天與（世）人都稱贊善德，心（念）端正無時（無處）不安樂。（十八）
為惡念（頭）不（知）止息，日日處在捆縛之中而不知自我悔改；生命逝去猶如河水流淌（日夜不止），看見惡時應當堅守戒律。（十九）
現在我的頭，白發已生，如人遇盜：已經有天使在召喚了，時候正好應當出家。（二十）
原典
道利品第三十八十有九章
道利品者，君父師行①，開示蓋道，率之以正。
人知奉其上，君父師道士；信戒施聞慧，終吉所生安。 ㈠
宿命有輻慶②，生世為人尊；以道安天下，奉法莫不從。㈡
王為臣民主，常以慈愛下；身率以法戒，示之以休咎③。㈢
處安不忘危，慮明福轉厚；福德之反報④，不問尊以卑。（四）
夫為世間將，順正不阿枉；心調勝諸惡，如是為法王。（五）
見正能施惠，仁愛好利人；既利以平均，如是眾附親。 ㈥
如牛厲⑤渡水，導正從亦正；奉法心不邪，如是眾普安。（七）
勿妄嬈⑥神像，以招苦痛患；惡意為自殺，終不至善方。（八）
戒德可恃怙⑦，福報常隨己；見法為人長，終遠三惡道。（九）
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持成人。（十）
無義不誠信，欺妄好鬬爭；當知遠離此，近愚興罪多。（十一）
仁賢言誠信，多聞戒行具；當知親附此，近智誠善多。（十二）
善言⑧不守戒，志亂無善行；雖身處潛隱，是為非學法。（十三）
美說正為上⑨，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。（十四）
無便獲利刃⑩，自以尅其身；愚學好妄說，行牽受牽戾。（十五）
貪淫瞋恚癡，是三非善本；身以斯自害，報由癡愛生。（十六）
有福為天人，非法受惡形；圣人明獨見，常善承佛令。（十七）
戒德後世業，以作福追身；天人稱譽善，心正無不安。（十八）
為惡念不止，日縛不自悔，命逝自川流，見惡宜守戒。（十九）
今我上體首，白生⑾為被盜；已有天使⑿召，時正宜出家。（二十）
注釋
①行：輩。
②福慶：幸福與好運。慶，福也、可賀也。
③休咎：吉兇。休，吉慶、美善。
④反報：回報。
⑤厲：奮力。
⑥嬈：無辜地騷擾、惹怒。
⑦恃怙：依靠。
⑧善言：符合善的標準的言語。
⑨美說正為上：用漂亮的言辭闡述正等正道為上乘之言論。
⑩無便獲利刃：不要隨便地獲得利益之刀刀。此為譬喻之語，把「利」看作是鋒利之刀刃。
⑾白生：白髮生出來了。
⑿天使：指閻魔王之使者，天者自然之義，以發自自然之業而警醒世人，故譬之為天使?！斗鹫f閻羅王五天使者經》則舉有生、老、病、死、王法之牢獄等五天使，亦稱為五大使者。
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