王氏曰：‘安者，定也。禮者，人之大體也。’此章之內(nèi)，所明承上接下，以顯尊卑之道理。
怨在不舍小過，患在不豫定謀；福在積善，禍在積惡。
注曰：【善積則致于福，惡積則致于禍；無善無惡，則亦無禍無福矣。】
王氏曰：‘君不念舊惡。人有小怨，不能忘舍，常懷恨心；人生疑懼，豈有報效之心？事不從寬，必招怪怨之過。
人無遠(yuǎn)見之明，必有近憂之事。凡事必先計較、謀算必勝，然后可行。若不料量，臨時無備，倉卒難成。不見利害，事不先謀，返招禍患。
人行善政，增長福德；若為惡事，必招禍患。’
饑在賤農(nóng)，寒在惰織；安在得人，危在失士；富在迎來，貧在棄時。
注曰：【唐堯之節(jié)儉，李悝（克）之盡地利，越王勾踐之十年生聚，漢之平準(zhǔn)，皆所以迎來之術(shù)也。】
王氏曰：‘懶惰耕種之家，必受其饑；不勤養(yǎng)織之人，必有其寒。種田、養(yǎng)蠶，皆在于春；春不種養(yǎng)，秋無所收，必有饑寒之患。
國有善人，則安；朝失賢士，則危。韓信、英布、彭越三人，皆有智謀，霸王不用，皆歸漢王；拜韓信為將，英布、彭越為王；運智施謀，滅強(qiáng)秦，而誅暴楚；討逆招降，以安天下。漢得人，成大功；楚失賢，而喪國。
富起于勤儉，時未至，而可預(yù)辦。謹(jǐn)身節(jié)用，營運生財之道，其家必富，不失其所。貧生于怠惰，好奢縱欲，不務(wù)其本，家道必貧，失其時也。’
上無常躁，下多疑心。
注曰：【躁靜無常，喜怒不節(jié)；群情猜疑，莫能自安。】
王氏曰：‘喜怒不常，言無誠信；心不忠正，賞罰不明。所行無定準(zhǔn)之法，語言無忠信之誠。人生疑怨，事業(yè)難成。’
輕上生罪，侮下無親。
注曰：【輕上無禮，侮下無恩。】
王氏曰：‘承應(yīng)君王，當(dāng)志誠恭敬；若生輕慢，必受其責(zé)。安撫士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。輕篾于上，自得其罪；欺罔于人，必不相親。’
近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。
注曰：【淮南王言：去平津侯如發(fā)蒙耳。】
王氏曰：‘君不圣明，禮衰、法亂；臣不匡政，其國危亡。君王不能修德行政，大臣無謹(jǐn)懼之心；公卿失尊敬之禮，邊起輕慢之心。近不奉王命，遠(yuǎn)不尊朝廷；君上者，須要知之。’
自疑不信人。自信不疑人。
注曰：【暗也。明也。】
王氏曰：‘自起疑心，不信忠直良言，是為昏暗；己若誠信，必不疑于賢人，是為聰明。’
枉士無正友。
注曰：【李逢吉之友，則“八關(guān)”、“十六子”之徒是也。】
王氏曰：‘諂曲、奸邪之人，必?zé)o志誠之友。’
曲上無直下。
注曰：‘元帝之臣則弘恭、石顯是也。’
王氏曰：‘不仁無道之君，下無直諫之士。士無良友，不能立身；君無賢相，必遭危亡。’
危國無賢人，亂政無善人。
注曰：【非無賢人、善人，不能用故也。】
王氏曰：‘讒人當(dāng)權(quán)，恃奸邪櫬害忠良，其國必危。君子在野，無名位，不能行政；若得賢明之士，輔君行政，豈有危亡之患？縱仁善之人，不在其位，難以匡政、直言。君不圣明，其政必亂。’
注曰：【人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養(yǎng)，待賢而養(yǎng)之。】
王氏曰：‘若要治國安民，必得賢臣良相。如周公攝正輔佐成王，或梳頭、吃飯其間，聞有賓至，三遍握發(fā)，三番吐哺，以待迎之。欲要成就國家大事，如周公憂國、愛賢，好名至今傳說。
聚人必須恩義，養(yǎng)賢必以重祿；恩義聚人，遇危難舍命相報。重祿養(yǎng)賢，輒國事必行中正。如孟嘗君養(yǎng)三千客，內(nèi)有雞鳴狗盜者，皆恭養(yǎng)、敬重。于他后遇患難，豬盜秦國孤裘，雞鳴函谷關(guān)下，身得免難，還于本國。孟嘗君能養(yǎng)賢，至今傳說。’
國將霸者士皆歸。
注曰：【趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。】
邦將亡者賢先避。
注曰：【若微子去商，仲尼去魯是也。】
地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚不游；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
注曰：【此四者，以明人之淺則無道德；國之淺則無忠賢也。】
王氏曰：‘地不肥厚，不能生長萬物；溝渠淺窄，難以游于鯨鰲。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，豈肯盡心于朝。
高鳥相林而棲，避害求安；賢臣擇主而佐，立事成名。樹無枝葉，大鳥難巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不寬，仁義不廣，智謀之人，必不相助。’
山峭者崩，澤滿者溢。
注曰：【此二者，明過高、過滿之戒也。】
王氏曰：‘山峰高崄，根不堅固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能修仁行政，無賢相助，后有敗國、亡身之患。
池塘淺小，必?zé)o江海之量；溝渠窄狹，不能容于眾流。君王治國心量不寬，恩德不廣，難以成立大事。’
棄玉取石者盲。
注曰：【有目與無目同。】
王氏曰：‘雖有重寶之心，不能分揀玉石；然有用人之志，無智別辨賢愚。商人探寶，棄美玉而取頑石，空廢其力，不富于家。君王求士，遠(yuǎn)賢良而用讒佞；枉費其祿，不利于國。賢愚不辨，玉石不分；雖然有眼，則如盲暗。’
羊質(zhì)虎皮者柔。
注曰：【有表無里，與無表同。】
王氏曰：‘羊披大蟲之皮，假做虎的威勢，遇草卻食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之勢，施威于民；見利卻貪，雖妝君子模樣，不改小人非為。羊食其草，忘披虎皮之威。人貪其利，廢亂官府之法，識破所行譎詐，返受其殃，必招損己、辱身之禍。’
衣不舉領(lǐng)者倒。
注曰：【當(dāng)上而下。】
王氏曰：‘衣無領(lǐng)袖，舉不能齊；國無紀(jì)綱，法不能正。衣服不提領(lǐng)袖，倒亂難穿；君王不任大臣，紀(jì)綱不立，法度不行，何以治國安民？’
走不視地者顛。
注曰：【當(dāng)下而上。】
王氏曰：‘舉步先觀其地，為事先詳其理。行走之時，不看田地高低，必然難行；處事不料理上順與不順，事之合與不合；逞自恃之性而為，必有差錯之過。’
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
注曰：【才不勝任謂之弱。】
王氏曰：‘屋無堅柱，房宇歪斜；朝無賢相，其國危亡。梁柱朽爛，房屋崩倒；賢臣疏遠(yuǎn)，家國頃亂。’
足寒傷心，人怨傷國。
注曰：【夫沖和之氣，生于足，而流于四肢，而心為之君，氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。】
王氏曰：‘寒食之災(zāi)皆起于下。若人足冷，必傷于心；心傷于寒，后有喪身之患。民為邦本，本固邦寧；百姓安樂，各居本業(yè)，國無危困之難。差役頻繁，民失其所；人生怨離之心，必傷其國。
山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。
注曰：【自古及今，生齒富庶，人民康樂；而國衰者，未之有也。】
王氏曰：‘山將崩倒，根不堅固；國將衰敗，民必先弊，國隨以亡。’
根枯枝朽，民困國殘。
注曰：【長城之役興，而秦國殘矣！汴渠之役興，而隋國殘矣！】
王氏曰：‘樹榮枝茂，其根必深。民安家業(yè)，其國必正。土淺根爛，枝葉必枯。民役頻繁，百姓生怨。種養(yǎng)失時，經(jīng)營失利，不問收與不收，威勢相逼征；要似如此行，必?fù)p百姓，定有雕殘之患。’
用山陵崩塌是因根基毀壞進(jìn)一步來曉喻國家衰亡是因民生凋蔽的道理。也如同根枯樹死一樣，廣大民眾如若困苦不堪，朝不保夕，國家這棵大樹也必將枝枯葉殘。秦、隋王朝之所以被推翻，只因筑長城。開運河榨盡了全國的民力、財力。鑒古知今，人民生活富裕，康樂安居，國家自然繁榮富強(qiáng)。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
注曰：【漢武欲為秦皇之事，幾至于傾；而能有終者，末年哀痛自悔也。桀紂以女色而亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹宦亡，而唐之中尉同之。】
王氏曰：‘前車傾倒，后車改轍；若不擇路而行，亦有傾覆之患。如吳王夫差寵西施、子胥諫不聽，自刎于姑蘇臺下。子胥死后，越王興兵破了，吳國自平吳之后，迷于聲色，不治國事；范蠡歸湖，文種見殺。越國無賢，卻被齊國所滅。與覆車同往，與亡國同事，必有傾覆之患。’
見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。
注曰：【已生者，見而去之也；將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡鏱，不若廢履而無行。妄動而惡知，不若絀動而無為。】
王氏曰：‘圣德明君，賢能之相，治國有道，天下安寧。昏亂之主，不修王道，便可尋思平日所行之事，善惡誠恐?jǐn)×思覈偌匆讼壬鞅堋?rsquo;
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：‘有道則吉，無道則兇。
吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘。
注曰：【有道者，非己求福，而福自歸之；無道者，畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈有神圣為之主宰？乃自然之理也。】
王氏曰：‘得寵思辱，必?zé)o傷身之患；居安慮危，豈有累巳之災(zāi)。恐家國危亡，重用忠良之士；疏遠(yuǎn)邪惡之徒，正法治亂，其國必存。
行善者，無行于巳；為惡者，必傷其身。正心修身，誠信養(yǎng)德，謂之有道，萬事吉昌。
心無善政，身行其惡；不近忠良，親讒喜佞，謂之無道，必有兇危之患。
為善從政，自然吉慶；為非行惡，必有危亡。禍福無門，人自所召；非為神圣所降，皆在人之善惡。’
務(wù)善策者，無惡事；無遠(yuǎn)慮者，有近憂。
王氏曰：‘行善從政，必?zé)o惡事所侵；遠(yuǎn)慮深謀，豈有憂心之患。為善之人，肯行公正，不遭兇險之患。凡百事務(wù)思慮、遠(yuǎn)行，無惡親近于身。
心意契合，然與共謀；志氣相同，方能成名立事。如劉先主與關(guān)羽、張飛；心契相同，拒吳、敵魏，有定天下之心；漢滅三分，后為蜀川之主。’
同志相得。同仁相憂。
注曰：【舜有八元、八凱。湯則伊尹。孔子則顏回是也。
文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。】
王氏曰：‘君子未進(jìn)賢相懷憂，讒佞當(dāng)權(quán)，忠臣死諫。如衛(wèi)靈公失政，其國昏亂，不納蘧伯玉苦諫，聽信彌子瑕讒言，伯玉退隱閑居。子瑕得寵于朝上大夫，史魚見子瑕讒佞而不能退，知伯玉忠良而不能進(jìn)。君不從其諫，事不行其政，氣病歸家，遺子有言：“吾死之后，可將尸于偏舍，靈公若至，必問其故，你可拜奏其言。”靈公果至，問何故停尸于此？其子奏曰：“先人遺言：見賢而不能進(jìn)，如讒而不能退，何為人臣？生不能正其君，死不成其喪禮！”靈公聞言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相憂，舉善薦賢，匡君正國之道。’
同惡相黨。
注曰：【商紂之臣億萬，盜蹠之徒九千是也。】
王氏曰：‘如漢獻(xiàn)帝昏懦，十常侍弄權(quán)，閉塞上下，以奸邪為心腹，用兇惡為朋黨。不用賢臣，謀害良相；天下兇荒，英雄并起。曹操奸雄董卓謀亂，后終敗亡。此是同惡為黨，昏亂家國，喪亡天下。’
同愛相求。
注曰：【愛利，則聚斂之臣求之；愛武，則談兵之士求之。愛勇，則樂傷之士求之；愛仙，則方術(shù)之士求之；愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。】
王氏曰：‘如燕王好賢，筑黃金臺，招聚英豪，用樂毅保全其國；隋煬帝愛色，建摘星樓寵蕭妃，而喪其身。上有所好，下必從之；信用忠良，國必有治；親近讒佞，敗國亡身。此是同愛相求，行善為惡，成敗必然之道。’
同美相妒。
注曰：【女則武后、韋庶人、蕭良娣是也。男則趙高、李斯是也。】
同智相謀。
注曰：【劉備、曹操、翟讓、李密是也。】
同貴相害。
注曰：【勢相軋也。】
王氏曰：‘同居官位，其掌朝綱，心志不和，遞相謀害。’
同利相忌。
注曰：【害相刑也。】
同聲相應(yīng)，同氣相感。
注曰：【五行、五氣、五聲散于萬物，自然相感應(yīng)。】
同類相依，同義相親，同難相濟(jì)。
注曰：【六國合縱而拒秦，諸葛通吳以敵魏。非有仁義存焉，特同難耳。】
王氏曰：‘圣德明君，必用賢能良相；無道之主，親近諂佞讒臣；楚平王無道，信聽費無忌，家國危亂。唐太宗圣明，喜聞魏征直諫，國治民安，君臣相和，其國無危，上下同心，其邦必正。
強(qiáng)秦恃其威勇，而吞六國；六國合兵，以拒強(qiáng)秦；暴魏仗其奸雄，而并吳蜀，吳蜀同謀，以敵暴魏。此是同難相濟(jì)，遞互相應(yīng)之道。’
同道相成。
注曰：【漢承秦后，海內(nèi)凋敝，蕭何以清靜涵養(yǎng)之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。時，曹參在齊，嘗治蓋公、黃老之術(shù)，不務(wù)生事，故引參以代相。】
王氏曰：‘君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其國。蕭何相漢鎮(zhèn)國，家給饋餉，使糧道不絕，漢之杰也。臥病將亡，漢帝親至病所，問卿亡之后誰可為相？蕭何曰：“諸將喜功好勛俱不可，惟曹參一人而可。”蕭何死后，惠皇拜曹參為相，大治天下。此是同道相成，輔君行政之道。’
同藝相窺。
注曰：【李鎰之賊扁鵲，逢蒙之惡后羿是也。規(guī)者，非之也。】
王氏曰：‘同于藝業(yè)者，相觀其好歹；共于巧工者，以爭其高低。巧業(yè)相同，彼我不伏，以相爭勝。’
同巧相勝。（勝，不相下也，不相讓也。）
注曰：【公輸子九攻，墨子九拒是也。】
此乃數(shù)之所得，不可與理違。
注曰：【自‘同志’下皆所行，所可預(yù)知。智者，知其如此，順理則行之，逆理則違之。】
王氏曰：‘齊家治國之理，綱常禮樂之道，可于賢明之前請問其禮；聽問之后，常記于心，思慮而行。離道者非圣，違理者不賢。’
釋已而教人者逆，正已而化人者順。
注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”教之逆者也。“我無為，而民自化；我無欲，而民自樸。”化之順者也。】
王氏曰：‘心量不寬，見責(zé)人之小過；身不能修，不知己之非為，自己不能修政，教人行政，人心不伏，
誠心養(yǎng)道，正己修德。然后可以教人為善，自然理順事明，必能成名立事。’
逆者難從，順者易行；難從則亂；易行則理。
注曰：【天地之道，簡易而已；圣人之道，簡易而已。
順日月，而晝夜之；順陰陽，而生殺之；順山川，而高下之；此天地之簡易也。
順夷狄而外之，順中國而內(nèi)之；順君子而爵之，順小人而役之；順善惡而賞罰之。順九土之宜，而賦斂之；順人倫，而序之；此圣人之簡易也。
夫烏獲非不力也，執(zhí)牛之尾而使之卻行，則終日不能步尋丈；及以環(huán)桑之枝貫其鼻，三尺之繩縻其頸，童子服之，風(fēng)于大澤，無所不至者，蓋其勢順也。】
王氏曰：‘治國安民，理順則易行；掌法從權(quán)，事逆則難就。理事順便，處事易行；法度相逆，不能成就。’
如此，理身、理家、理國可也。
注曰：【小大不同，其理則一。】
王氏曰：‘詳明時務(wù)得失，當(dāng)隱則隱；體察事理逆順，可行則行；理明得失，必知去就之道。數(shù)審成敗，能識進(jìn)退之機(jī)；從理為政，身無禍患。體學(xué)賢明，保終吉矣。’
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