沙羅旃陀羅崛多王即月密王出現，他權勢很大，所以計入十旃陀羅之中。因為善事惡事都作，而且不皈依佛陀的緣故，所以不歸入七旃陀羅之內。這個國王的時代，吉祥那爛陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽訶洼即龍召阿阇梨大力護持佛教。

提婆阿阇梨，據西藏人普遍傳說，是在僧伽羅洲國王林苑中從蓮花化生，國王撫育為養子，最后成為龍樹阿阇梨的弟子，龍樹阿阇梨在世的時候，他調伏外道難勝黑，不僅如此，有些人還說他與得成就者揭那梨波為一人，即在龍樹住世之時，化作虹身而去。在西藏這里，正確的也好不正確的也好，任何傳說也好，只要名聲大而在眾人中普遍流傳，若是再說其他千真萬確的事，也不入耳，而且心里顯著不痛快。但是論其實際，則《四百論釋》中月稱阿阇梨也說是僧伽羅洲的國王之子，“圣方”有根源的史談也這樣傳說，因此這樣講。

僧伽羅洲的國王般遮室利甘有一個具相之子，長大之后，立為儲君，但他切愿出家。從親教師醯摩提婆出家并受具足戒，通曉所有三藏后，為了瞻仰各地的寺塔而到贍部洲，龍樹阿阇梨將要從商羯羅王處到吉祥山去的時候與他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前獲得采煉等多種成就后，最后阿阇梨付與心要教法。龍樹阿阇梨謝世以后，在鄰近的南方一帶與弟子以聽法說法等利益眾生，從山神樹神等處受取資具，建立二十四座廟宇，由藥叉女善緣母供給生活，在每座廟宇中都建立一份大乘法產。

這時東方那梨尼的闊多城有一難勝黑婆羅門遍游諸國，以辯論擊敗佛教后，來到吉祥那爛陀寺、佛教徒們不能辯論，寫信延請提婆阿阇梨，對摩訶迦羅供獻施食時，由自然生成的摩訶迦羅石像的心口出現一只烏鴉，把信系在它的頸上，飛往南方，交與阿阇梨。阿阇梨的知道調伏的時期已到，籍著神足的藥物北來。在道途中遇見一個外道種姓的婦女，為了作成就的藥物，需要博學比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施給了。只一座（一日的八分之一）之間就到那爛陀。在這里，以優婆塞無恥者貓、青油瓶等調伏外道的依附者班智達姐姊、鸚鵡、滑石等。用明咒封結各方，圍以破爛衣服，即使大自在天也不能進入這一帶。經過長時期辯論，阿阇梨三次把他搞挎。他籍著明咒的力量將要從天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉著囚禁在一個廟里。他閱讀了經卷，看到對自己授記的經典，因而懺海對佛教所作的非行，對于佛陀信仰大大增長，因而出了家，不久就能憶持三藏。

以后提婆阿阇梨長期住在那爛陀，最后又往南方一帶，廣利有情，在建志附近的朗伽那他將心要教法傳與羅睺羅賢而去世。

與提婆阿阇梨同時，南方一帶有龍召阿阇梨，實名為如來賢，曾被請龍延請，七度赴龍處，解說多種大乘經，略明唯識中道義。現在藏譯的《三身贊》就是這位阿阇梨所著。特別是他又著作名為《如來藏贊》的論典，那時南方一帶毗地耶那伽羅等地一般城市中連男孩女孩都把《如來藏經》中的偈頌作為歌曲，使佛教發展到這種程度，以后又長期作那爛陀寺的首座，這位阿阇梨也是龍樹的弟子。

又東方藩伽羅國的老婆羅門夫婦有一個兒子，生活貧困，龍樹阿阇梨給予很多金子，因而培生信心。他們三個人都作了弟子，兒子作了阿阇梨的侍從弟子，獲得采煉成就。出家后精通三藏，此人即是龍覺阿阇梨。龍樹阿阇梨住世的時候，他也作阿阇梨的侍者。龍樹去世后他住在吉祥山一邊的一個深窟中，專一觀修十二年，得大手印的殊勝成就，壽命等同日月，就住在該地。他有兩個名子：一個是那伽菩提，即龍覺。一個是那伽佛提，即龍智。

又有成造者星佉婆出現，龍樹阿阇梨與一千左右眷屬住在北方烏尸羅山時，對一個極愚笨，多日也不能記憶一個偈頌的門徒以開玩笑的方式說，“請觀想頭上生角！”他就這樣觀修，觀緣極為銳利，觸見之相立即成就，角碰到自己所住的巖洞。從此阿阇梨知道是利根，又使觀想角消失，于是角就消失。傳給他幾個圓滿次第的法使他觀修，不久他也得到大手印成就。

之后，阿阇梨與眷屬修水銀采鏈六個月，修成之后，把丸分給各各門徒時，他把頭接觸丸后，隨便拋棄而去。阿阇梨問這是什么原因，他說：“我沒有這個需要，如果阿阇梨愿望如此，請準備若干裝滿水的容器。”于是如言把一千個大酒器裝滿了水，充滿林中。他把自己的尿水每器注入一滴，于是一切變成成就的采鏈——金液了。龍樹阿阇梨將所有這些埋藏在此山一邊難以通過的巖洞中，發愿以此利益未來眾生。這個得成就的笨漢名叫星佉婆，意即有角者。

大釋迦友也確是龍樹的弟子，但他的傳記未見未聞。

大成就者沙婆梨波的傳記在《七流教法史》這樣的史傳中已經敘述過。

成就者摩騰枳據說也是龍樹師徒的弟子，然而不是在此時出世，以后再見面。