(一)涅槃果

[經(jīng)文]“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”

三種悲心

我們學(xué)佛不但要求自身覺(jué)悟，同時(shí)也要本著大悲心、大愿力使眾生覺(jué)悟，所以要發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，以大悲心廣度眾生。凡能發(fā)大菩提心、救度眾生的都是菩薩。如文殊菩薩具足大智、普賢菩薩具足大行、地藏菩薩具足大愿、觀(guān)世音菩薩具足大悲，各有其殊勝功德。有大悲、大愿、大行、大智的就是菩薩，能大利眾生，對(duì)胎、卵、濕、化等所有一切眾生都能像對(duì)自己兒女一樣，以大悲心去救度。

《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》言善財(cái)童子五十三參，在普陀山參禮觀(guān)世音菩薩時(shí)，觀(guān)世音菩薩告訴善財(cái)童子修大悲心法門(mén)，以大悲心救度眾生。這是觀(guān)世音菩薩的殊勝功德，也是我們修學(xué)佛法的殊勝法門(mén)之一。

觀(guān)世音菩薩具足大悲心，有眾生悲、法緣悲、無(wú)緣悲。“眾生悲”就是視眾生如父母，眾生無(wú)始以來(lái)都是我們的六親眷屬，我們覺(jué)得苦惱須解脫，眾生也如此，因此要救度他們。“法緣悲”，即視眾生平等，消除一切差別之相，如自他、人我、富貴貧賤之相等。“無(wú)緣悲”，修了菩薩行的事業(yè)，不執(zhí)著有能施之人、所施的對(duì)象及布施之果，達(dá)到“三輪體空”就叫“無(wú)緣悲”。大悲與大智相合，即“悲智雙運(yùn)”。觀(guān)世音菩薩就具足此種功德。我們現(xiàn)在應(yīng)恭敬供養(yǎng)、禮拜、稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩，以菩薩之心為心，以菩薩之行為行。

學(xué)佛人修悲心，首先對(duì)生物要做到戒殺，進(jìn)而放生，愛(ài)護(hù)眾生的生命就不要因好吃專(zhuān)門(mén)殺生。學(xué)佛人縱不能吃素，也要做到戒殺放生，以此來(lái)鞏固我們學(xué)佛的根本——悲心。其次要敬老憐貧，對(duì)自己的父母、師長(zhǎng)要恭敬，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)一切老年人都恭敬，對(duì)一切貧苦人要憐憫、幫助他，這也是鞏固我們的大悲心。再次，要隨喜功德，就是看到別人做好事、塑佛像、講經(jīng)說(shuō)法等都應(yīng)見(jiàn)善隨喜，修隨喜功德，不嫉妒人、不障礙人也是修大悲心。還有就是隨順眾生，普賢十大愿里說(shuō)，“九者恒順眾生”，即以一切力量修布施，滿(mǎn)足眾生的愿望，眾生有疾苦、困難、危險(xiǎn)等，能想辦法去解救，這就是實(shí)際的行動(dòng)。

《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》言：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。”所以大悲心是根本，發(fā)了菩提心必須以大悲水來(lái)滋潤(rùn)、輔助它，這樣才能最終圓成正等正覺(jué)。因此我們要修大悲心，鞏固大悲心，能這樣做就是因位菩薩。

五種恐怖

“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”此明修涅槃果。菩薩具足大悲大智，依于廣大的智慧，內(nèi)心無(wú)掛礙，消滅了煩惱就證涅槃果。眾生有業(yè)障、煩惱障、異熟障，故處處有掛礙，身心不自在。菩薩由于有真空慧，經(jīng)過(guò)修行能逐步消除三障，離障礙而消滅掛礙。

“無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖。”無(wú)掛礙就無(wú)恐怖，有恐怖就有多種痛苦逼惱身心，得不到安寧，眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在恐怖之中。

《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)恐怖有五種：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。一是“不活恐怖”，怕自己無(wú)穿、無(wú)吃、衣食不足、生活困難、難以養(yǎng)活自己而產(chǎn)生恐怖；二是“惡名恐怖”，怕人毀謗、傷名譽(yù)，怕自己的名聲不好；三是“眾中恐怖”，在群眾中生活引起的恐怖，因自己才學(xué)差、德行差，怕言行有失；四是“死恐怖”，到死時(shí)，生死關(guān)頭生起恐怖；五是“惡趣恐怖”，知道三世因果的人，怕死后墮惡道，墮了惡道的眾生是很恐怖的，地獄有八寒八熱、刀山劍樹(shù)之苦，有恐怖就有痛苦，由于痛苦逼惱身心，不得安寧就有掛礙。

執(zhí)著“常樂(lè)我凈”為四顛倒

“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”無(wú)掛礙就無(wú)恐怖，也就遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。所謂“顛倒”就是執(zhí)著“常、樂(lè)、我、凈”，無(wú)常計(jì)常、不樂(lè)計(jì)樂(lè)、非我計(jì)我、不凈計(jì)凈，這是大顛倒，稱(chēng)為“四顛倒”。“夢(mèng)想”是虛妄之想，對(duì)一切萬(wàn)法非真計(jì)真、非有計(jì)有。不起顛倒就可去掉一切執(zhí)著和妄想分別。菩薩證真后，可遠(yuǎn)離這些顛倒夢(mèng)想，達(dá)到“究竟涅槃”，即達(dá)到究竟圓滿(mǎn)的涅槃境界，身心都證得解脫、不生不死的境界，無(wú)掛無(wú)礙自在逍遙的境界。菩薩的涅槃是無(wú)住涅槃、實(shí)相涅槃，即大涅槃，雖處生死而不為生死所擾。

以上說(shuō)明菩薩是由修般若波羅蜜多所得的涅槃果報(bào)。所以學(xué)佛人要發(fā)菩提心，修菩薩行，具足菩薩之慧。若只求死后趨善道、求無(wú)災(zāi)無(wú)病、求轉(zhuǎn)來(lái)世好、求兒孫多福等，這些追求心胸狹小，真正學(xué)佛是求解脫，學(xué)菩薩自利利他。

(二)菩提果

[經(jīng)文]“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

阿耨多羅三藐三菩提

此明由修般若慧證的菩提佛果。佛、菩薩離不開(kāi)般若慧，必須修般若慧才能證得佛果。

“三世諸佛”的“三世”指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。佛法分為三大劫，即過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來(lái)星宿劫。三大劫中各有千佛出世。我們現(xiàn)在正值賢劫，有釋迦牟尼佛出世，將來(lái)還有彌勒佛出世。石刻造像里經(jīng)常塑有三世佛，以迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛分別代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。這里的“三世諸佛”是指十方世界一切佛。

這一切佛都依于般若波羅蜜多而證得阿耨多羅三藐三菩提，即在因位中廣行四攝六度修智慧，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。“阿耨多羅三藐三菩提”是印度語(yǔ)，漢譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”。“阿耨多羅”指“無(wú)上”；“三藐”是“正等”，其智無(wú)邪曰正，無(wú)偏曰等；“三菩提”是正覺(jué)，謂如來(lái)之實(shí)智，簡(jiǎn)別不是凡夫外道之邪覺(jué)。“三藐三菩提”就是“正等正覺(jué)”，徹底覺(jué)悟之義，簡(jiǎn)稱(chēng)“菩提”，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得之覺(jué)智，以佛之菩提為無(wú)上究竟、無(wú)上菩提。

三身四智

依唯識(shí)講，佛具有“三身四智”。

三身。“法身”代表真如法性，是佛最高智慧證得的妙覺(jué)明心；“報(bào)身”代表佛的最高福德智慧，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，修了很多福德、智慧資糧所達(dá)之境界，即福德圓滿(mǎn)的境界；“化身”是佛成道后為救度眾生所現(xiàn)，是本著悲、愿、行救度眾生所現(xiàn)之身。化身又有“應(yīng)化身”和“變化身”兩種。應(yīng)化身是釋迦佛“八相成道”，從誕生至入涅槃所現(xiàn)之身，變化身是隨眾生根機(jī)隨類(lèi)示現(xiàn)之身。

四智。“成所作智”，是轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身五識(shí)所得之智，可依此為廣大眾生行度化之事。“妙觀(guān)察智”是轉(zhuǎn)第六識(shí)所得之智，第六意識(shí)在眾生境界不能微細(xì)觀(guān)察，所見(jiàn)的道理也不正確，轉(zhuǎn)為妙觀(guān)察智后，能微妙地觀(guān)察諸法自相、共相以及因果現(xiàn)象。“平等性智”，是由第七末那識(shí)轉(zhuǎn)得的智，末那識(shí)在凡夫境界處處執(zhí)著“我”，轉(zhuǎn)識(shí)成智后能平等待眾生，消除我法二執(zhí)。“大圓鏡智”，是由第八阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)得的智，此識(shí)在凡夫境界含藏的種子是染污的，被染污所障蔽就像鏡子被塵垢遮著一樣，不能明照一切。到了轉(zhuǎn)成大圓鏡智后，就消除了污垢，純留清凈種子，如太虛能朗照一切，如鏡子去了塵垢，把一切照得清清楚楚，這就證得菩提了。

我們學(xué)佛，就是要恢復(fù)三身四智，若能這樣，學(xué)佛的功德就算圓滿(mǎn)了，這就是最高的佛果。