欽定四庫全書
南軒集卷二十六 宋 張栻 撰書
答喻郎中
長者謂事最忌激觸然所謂激觸者要當(dāng)平心易氣審處其理期於中節(jié)而已若欲遷就囬互於所當(dāng)然而不然枉尋以求直尺而曰吾所畏者激觸也無乃終墮於奸邪之域人欲愈肆而天理愈滅歟觀伊川先生解遇主于巷一爻意極明切後人不知乃以己私窺圣人之意其失大矣長者言重懼學(xué)者聽之而惑也故敢獻(xiàn)其愚
答李秘監(jiān)
竊聞除書復(fù)長道山固為吾道慶然而進(jìn)退去就之義高明所素講今日必有以處之而亦士類之所屬望也詩曰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷此古人所以周旋乎理義動(dòng)中節(jié)奏而不失也辭章儻未報(bào)可則繼此何如耶辱在下風(fēng)所愿聞也
與施蘄州【少路】
久聞蘄春文物彬彬有前輩遺澤漸濡未泯也計(jì)士人中器質(zhì)多美者鐵錢事如何計(jì)循其理而為之不若它人做工作事也大抵今日人才之病其號(hào)為安靜者則一切不為而其欲為者則又先懷利心往往貽害要是儒者之政一一務(wù)實(shí)為所當(dāng)為以護(hù)養(yǎng)邦本為先耳此則可貴也某冒居要藩日夜悚仄蓋日勉焉而未之能有益也臭味一家偶及之耳
答周允升
所諭約之說前書正欲左右從約束簡約中下工夫所謂曾子之約其始亦須由是以進(jìn)焉來書謂約束簡約之云某之趨此也有日矣此乃見左右之未能趨約也如是而遽云曾子之約只是妄意度量耳大抵觀書辭多暴露恍惚之語少沈潛篤實(shí)之意講學(xué)不如此也且當(dāng)熟讀論語玩味圣人所以教人與孔門弟子學(xué)乎圣人者則自可見蓋圣門實(shí)學(xué)循循有序有始有卒者其惟圣人乎非若異端驚夸籠罩自謂一超徑詣而卒為窮大而無所據(jù)也近世一種學(xué)者之弊渺茫臆度更無講學(xué)之功其意見只類異端一超徑詣之說【又出異端之下】非惟自誤亦且誤人不可不察也五峯所謂此事是終身事天地日月長久斷之以勇猛精進(jìn)持之以漸漬薰陶故能有常而日新誠至言哉撥冗姑此為報(bào)幸深思之
又
所諭尚多駁雜如云知無後先此乃是釋氏之意甚有病知有淺深致知在格物格字煞有工夫又云儻下學(xué)而不加上達(dá)之功此尤甚上達(dá)不可言加功圣人教人以下學(xué)之事下學(xué)工夫浸密則所為上達(dá)者愈深非下學(xué)之外又別為上達(dá)之功也致知力行皆是下學(xué)此其意味深遠(yuǎn)而無窮非驚怪恍惚者比也學(xué)者且當(dāng)務(wù)守守非拘迫之謂不走作也守得定則天理浸明自然漸漸開拓若強(qiáng)欲驟開拓則將窮大而失其居無地以崇德矣惟收拾豪氣毋忽卑近深厚縝密以進(jìn)窮理居敬之工則所望也喜左右之志故屢言之惟深念焉
答陳平甫
某自幼侍親來南周旋三十余年間又且伏守墳?zāi)褂诤馍街率且噪m為蜀人而不獲與蜀之士處以親友其仁賢每以是念往歲得建安魏元履書始知足下之名且聞廷對(duì)所陳大略念足下天資剛毅人也恨未之識(shí)耳雖然世固有天資之美者茍不知進(jìn)乎學(xué)則終身安於其故而已蓋氣質(zhì)雖美而有限天理至微而難明是以君子必貴乎學(xué)也近得猶子然書復(fù)聞足下超然拔出流俗志於古道孜孜不舍則又嘆足下於世衰道微之際能獨(dú)見自立如此其進(jìn)也何可量則愿見之心益厪今得足下書并所論著連緘累牘伏而讀之無非以討論問學(xué)為事而果有以知足下之所存甚幸甚惠惟是不以仆為不敏意欲與之共講斯道而勉為君子之歸固所愿者若夫推予期待之過其實(shí)則非所敢當(dāng)也仆自惟念妄意於斯道有年矣始時(shí)聞五峯胡先生之名見其話言而心服之時(shí)時(shí)以書質(zhì)疑求益辛巳之歲方獲拜之于文定公書堂先生顧其愚而誨之所以長善救失蓋有在言語之外者然僅得一再見耳而先生沒自爾以來仆亦困於憂患幸存視息於先廬紬繹舊聞反之吾身寖識(shí)義理之所存湘中二三學(xué)者時(shí)過講論又有同志之犮自遠(yuǎn)而至有可樂者如是又五載而上命為州不得辭繼為尚書郎猥以戇言誤被簡遇遂得執(zhí)經(jīng)入侍且須都省下士誠欲自竭庶幾以報(bào)而學(xué)力不充迄亡毫發(fā)之補(bǔ)歸來惟自省厲蓋愈覺已偏之難矯圣學(xué)之無窮而存察之不可斯須忘也誦伐木神之聽之終和且平之章思欲與海內(nèi)賢士切磋琢磨庶幾卒以無負(fù)初志然則自治之不暇又烏能有益於人哉念辱足下萬里盛意則亦不敢隱耳蓋道之不明久矣自河南二程先生始得其傳於千有余載之下今二先生之言雖行於世然識(shí)其真者或寡矣夫二先生之言凡以明孔孟之道而已孔孟之道其博厚高明雖曰配二儀之無疆然其端豈遠(yuǎn)於人心而欲它求哉人病不能推而充之耳世之聞二先生之言而驚疑竊怪者固不足道而其間有慕高遠(yuǎn)者則又戃怳虛矜而不循其實(shí)亦為失其真而已竊考二先生所以教學(xué)者不越於居敬窮理二事取其書反復(fù)觀之則可以見蓋居敬有力則其所窮者益精窮理寖明則其所居者益有地二者蓋互相發(fā)也為人之要孰尚於此學(xué)而不知其要?jiǎng)t泛濫而無功二者言之雖近而意味工夫無窮其間曲折精微惟能用力者當(dāng)漸知之耳升高自下陟遐自邇務(wù)本循序而進(jìn)久自有所至不可先起求成之心起求成之心則有害於天理孔子之所謂獲孟子之所謂正者政此病也區(qū)區(qū)誦其所聞言不盡意惟愿足下毋忽於卑近以卒至於遠(yuǎn)大則幸甚幸甚別紙所諭亦各以鄙意批呈未知然否自爾既定交於萬里之外則不惜時(shí)惠音有箴有晦有得有疑一一詳及勿為無益之書所愿望也
答曾致虛
承聞侍旁無事不廢講論以致虛資稟之美而有志斯道其何可量甚幸甚仰惟是某不敏何足以辱下問之意來教所及悚戢何勝雖然於左右不敢隱其愚也所謂持敬乃是切要工夫然要將個(gè)敬來治心則不可蓋主一之謂敬敬是敬此者也【只敬便在此】若謂敬為一物將一物治一物非惟無益而反有害乃孟子所謂必有事焉而正之卒為助長之病如左右所言窘於應(yīng)事無舒緩意無怪其然也故欲從事於敬惟當(dāng)常存主一之意此難以言語盡實(shí)下工夫涵泳勿舍久久自覺深長而無窮也不識(shí)以為如何某去歲作主一箴謾納呈有以往復(fù)開益所愿望也
答項(xiàng)秀才
承來金華從容師犮間當(dāng)有進(jìn)益為學(xué)之方循循有序要須著實(shí)趨約自卑近始度正字亦必常及此在勉之而已
答羅孟弼
數(shù)日欲答前書檢未得但記其間所引濓溪無欲則靜虛動(dòng)直之語念不可不報(bào)所謂無欲者無私欲也無私欲則可欲之善著故靜則虛動(dòng)則直虛則天理之所存直則其發(fā)見也【順理之謂直】若異端之談無欲則是批根拔本泯棄彛倫淪實(shí)理於虛空之地此何翅霄壤之異哉不可不察也
答蕭仲秉
聞喪事謹(jǐn)朝夕之奠不用異教甚善此乃為以禮事其親若心知其非而徇於流俗之義則為欺偽不敬莫大焉惟致哀遵禮小心畏忌以守之鄉(xiāng)曲之論久當(dāng)自孚勉為在我者可也
又
生死鬼神之說須是胷中見得灑落世間所說不得放過有無是非一一教分明方得若有絲毫疑未斷將來被一兩件礙著未必不被異端揺動(dòng)引去覺得諸友多於此處疑著正好玩味橫渠之說昨見文集有數(shù)處極精切蓋橫渠皆是身經(jīng)歷做工夫剖決至到故於學(xué)者疑滯處尤為有力耳工夫須去本源上下沈潛培植之功不然區(qū)區(qū)文義之間一知半解歲月只恁地空過也
答戚如玉
垂諭忿怒之病氣習(xí)偏si處正當(dāng)深致其力損卦懲忿窒欲懲之為言須思其所以然而懲艾之先覺謂惟思為能窒欲某謂懲忿亦然若為正當(dāng)發(fā)時(shí)最好看吾本心此卻有病本心須是平日涵泳庶幾私意漸可消磨若當(dāng)其發(fā)時(shí)如明道先生所謂遽忘其怒而觀理之是非則可若直待此事看吾本心則天理人欲不相參恐無力也更幸思之
答江文叔
垂諭大學(xué)格物之說顧某淺陋何足以發(fā)高明之思抑嘗聞之格至也格物者至極其理也此正學(xué)者下工夫處呂舍人之說雖美乃是物格知至以後事學(xué)者未應(yīng)躐等及此也雖然格物有道其惟敬乎是以古人之教有小學(xué)有大學(xué)自灑掃應(yīng)對(duì)而上使之循循而進(jìn)而所謂格物致知者可以由是而施焉故格物者乃大學(xué)之始也因下問及之并幸詳焉有以見教
答劉宰
垂諭識(shí)大本除物欲之說蓋義理精微處毫厘易差故以呂與叔游伊川橫渠之門所得非不深而至論中處終未契先生之意知未易至也今學(xué)者未循其序遽欲識(shí)大本則是先起求獲之心只是想象模量終非其實(shí)要須居敬窮理工夫日積月累則意味自覺無窮於大本當(dāng)漸瑩然大抵圣人教人具有先後始終學(xué)者存任重道遠(yuǎn)之思切戒欲速也物欲之防先覺所謹(jǐn)蓋人心甚危氣習(xí)難化誠當(dāng)兢業(yè)乎此然隨起隨遏將滅於東而生於西紛擾之不暇惟端本澄源養(yǎng)之有素則可以致消弭之力舊見謝上蔡謂透得名利關(guān)便是小歇處疑斯言太快透得名利關(guān)亦易事耳如何便謂之小歇處年大更事始知真透得誠未易世有自謂能擺脫名利者是亦未免被它礙著耳前人之言不茍然類如此要用力乃知之耳
答游誠之
出入二字更須子細(xì)理會(huì)程子曰心本無出入以操舍而言又曰心則無出入矣逐物是欲蓋操之便在此舍之則不見因操舍故有出入之云耳若論人之逐物蓋因其舍亡故誘於物而欲隨之欲雖萌於心然其逐物而出則是欲耳不可謂心也【欲可去而心未嘗無】至於是心之存物順應(yīng)理在於此又豈得謂之出乎幸深思之
又
大抵學(xué)者貴近思若泛濫則有病近字極有味宜深體之未發(fā)已發(fā)體用自殊不可溟涬無別要須精析體用分明方見貫通一源處有生之後皆是已發(fā)是昧夫性之所存也伊川先生語錄所論幸精思之
答呂季克
原說中弊病似不難見不知李伯諫何故下喬木而入幽谷如此如克己復(fù)禮之說所謂禮者天之理也以其有序而不可遏故謂之禮凡非天理皆己私也己私克則天理存仁其在是矣然克己有道要當(dāng)深察其私事事克之今但指吾心之所愧者必其私而其所無負(fù)者必夫禮茍工夫未到而但認(rèn)己意為則且將以私為非私而謂非禮為禮不亦誤乎又如格物之說格之為言至也理不循乎物至極其理所以致其知也今乃云物格則純乎我是欲格去夫物而已獨(dú)立此非異端之見而何且物果可格乎如其說是反鏡而索照也推此二端其它可見
答王居之
原說前日呂季克己寄來觀其言殊無統(tǒng)紀(jì)其所安乃是釋氏而又文其說說亦淺陋本不足以惑人不意伯諫乃爾向來與元晦相從不知講論甚事其人亦可謂不善變矣前日答季克書謾錄去今得所示伯諫之語益知蘄州李君乃是類告子之不動(dòng)心者不知既不窮理如何去得物蔽其所謂非蔽者未必非蔽而不自知也釋氏之學(xué)正緣不窮理之故耳又將盡性至命做一件高妙恍惚事不知若物格知至意誠心正則盡性至命亦在是耳
答章茂獻(xiàn)
來問詳切思慮講辯要當(dāng)如此爾向者見吳德夫說汪端明嘗以正大兩字奉告某謂此意固美矣然正大是指其體要須有下手處弘毅兩字乃學(xué)者下手處也與正大本相須就其體言之天理渾然正且大也推其用言之散在事物之間精微曲折正大之理無不存焉學(xué)者當(dāng)默存其體而深窮其用則所謂弘毅之功不可以不進(jìn)也然就學(xué)者用工常患於偏欲其弘則懼夫肆欲其毅則懼夫拘是非弘毅之正也氣習(xí)之所乘也在學(xué)者初用工亦無恠其有此然要知其為病而致吾存養(yǎng)窮索之力耳凡足下之所問不能一一具報(bào)大意亦略具是矣幸以此推之而復(fù)以告焉區(qū)區(qū)每樂得同志相與共講扶掖其愚儻或有進(jìn)賢者不鄙而辱貺之某誠知幸矣
答彭子夀
別紙示以所疑深慰孤寂輒據(jù)所見奉呈正望往復(fù)之益第詳觀所論不喜分析窮理不應(yīng)如此理有會(huì)有通會(huì)而為一通則有萬厘分縷析各有攸當(dāng)而後所謂一貫者非溟涬臆度矣此學(xué)所以貴乎窮理而吾儒所以殊夫異端也更幸深思焉
答沙市孫監(jiān)鎭
某辱諭伍員廟事足見致思相助之意甚幸甚幸惟是時(shí)有古今而君臣之義無古今也楚乃伍員之宗國君臣之義其來有素矣父以無罪誅子逃之而勿仕終身蔬食布衣可也豈有假手於讐覆其宗國快心於其君耶狄梁公乃與大禹吳泰伯一例存之前輩蓋嘗有議論梁公之賢偶未之思耳今敕額在吳以慰吳人之思可也在楚地則不可以施按祀典有功德於民則祀之員於此地何止無功德而已哉然復(fù)讐之義又不可不詳講如今日中原之人本吾宋之臣子金乃敵國也向來不幸而困於金若幸而脫歸則當(dāng)明復(fù)讐之義令吾宋臣子翦伐之所當(dāng)為也若員則家世為楚之臣子而以復(fù)讐之義自施於君其可乎哉使員而果有靈也其敢饗於茲地乎此義恐不可不正來意雖深荷然皇恐不敢從也更惟思之
答陸子壽
某聞昆仲之賢有年矣近歲得之為尤詳每懷愿見以共講益渺然相望而未克遂向往可知忽辱枉教三復(fù)辭義有感于中第惟孤陋不足以當(dāng)盛意也然而不敢以虛來貺講學(xué)不可以不精也毫厘之差則其弊有不可勝言者故夫?qū)ｌ犊妓鲃t有遺本溺心之患而騖於高遠(yuǎn)則有躐等憑虛之憂二者皆其弊也考圣人之教人固不越乎致知力行之大端患在人不知所用力耳莫非致知也日用之間事之所遇物之所觸思之所起以至於讀書考古茍知所用力則莫非吾格物之妙也其為力行也豈但見於孝悌忠信之所發(fā)形於事而後為行乎自息養(yǎng)瞬存以至於三千三百之間皆合內(nèi)外之實(shí)也行之力則知愈進(jìn)知之深則行愈達(dá)區(qū)區(qū)誠有見乎此也如箋注詁訓(xùn)學(xué)者雖不可使之溺乎此又不可使之忽乎此要當(dāng)昭示以用工之實(shí)而無忽乎細(xì)微之間使之免溺心之病而無躐等之失涵濡浸漬知所用力則莫非實(shí)事也凡左右之言皆道其用力之實(shí)也故樂以復(fù)焉圣上聰明不世出真難逢之會(huì)所恨臣下未有以仰稱明意大抵後世致君澤民之事業(yè)不大見於天下者皆吾儒講學(xué)不精之罪故區(qū)區(qū)每愿從世之賢者相與切磋究之而盛意之辱欣幸至于再三也元晦卓然特立真金石之犮也然作別十余年矣書問往來終豈若會(huì)面之得盡其底里哉伯恭一病終未全復(fù)深可念向來亦坐枉費(fèi)心思處多耳心之精微書莫能究布復(fù)草草正惟亮之
答魏元履
頃寄一書度到時(shí)從者已南轅不知獲徹否便中領(lǐng)臨行教字極荷秋氣寖清伏惟歸侍雍容尊履萬福兄抗論切直悚動(dòng)一時(shí)此書亦庶幾不虛矣但非惟善言之不用而遽使直士引去使人重憂嘆耳聞太學(xué)多士有欲閉何蕃之意亦可見人心所同也然兄今日袖手卻思當(dāng)益知天理之難明人心之難定而講學(xué)之不可一日忘也則君子之所進(jìn)其有極乎元晦必已相見請(qǐng)外想遂矣共父近得旨行邊今在襄陽也某幸粗安日夕不敢自怠棄但良朋在遠(yuǎn)每懷離索之懼安得識(shí)面少沃此懷也適有端便略此問訊更幾勉茂德業(yè)厚自愛重
戊午讜論有人可為錄本否先得兄所作序及元晦者見寄為望
南軒集卷二十六