佛說法四十九年，只說圓覺二字，但始終無法說圓，因圓覺無相，乃生佛平等共具之心德，非可言說，覺是本性，圓乃德義，性非覺不顯，覺非修不圓，圓不圓，在汝自己，不在佛，不在法，何況文字，惟依文釋義，用資印證，如鏡照鑒，考證自己覺地如何，遂假名圓覺。圓覺者，一總持法門也，由此總一切法，持無量義，妙用恒沙，無不從此流出，所以達體啟用也，故曰大陀羅尼門，名曰圓覺。覺相無相，此相乃指覺體，亦即如實知自心之體相，至打成一片時，方名曰圓，但必以起照為用，至事障斷，則煩惱盡，理障斷，所知盡，人法兩空，乃證圓覺。
如是我聞，可知經文只是助我耳根知識而已，我則隨文而思，思即入于修，非可分為三截也，此以信為主，凡十一善法，五十五位修證，無不以信為母，以思與所聞相合，即是修，修至相印者為契，契名修多羅，梵言契合，即符合也。上與佛心相符，下與自心相合，西文
凡讀此經，心當圓觀，云何圓觀，如一了一切了，一中一切中，三乘即一乘等，破一切差別之相，會入不二，是曰圓觀，天臺權立空假中，其實三觀即一觀，若有止觀，即非止觀，謂有圓覺，即非圓覺，畢竟無有少法可得。
未證三昧，不可與語圓覺，未見實相，不可與證圓覺，入不二門，通世出世，不驚不怖，庶可融通經義，非法有高下分別也，人有利鈍，領會各不同耳。
凡讀一經，必先明此經立場與宗旨。此經以悟后正修，直指心要，頓超覺地為宗，乃觀心最簡明切要法門，由理證事，知全行圓，一圓頓大乘了義之經，如來為最上乘者說，亦惟上根人不驚不怖。
此經處處照顧后末世眾生之修圓頓大乘者，從知未來眾生，未嘗無大根器人，非凡夫境界所可測知，慎勿輕彼后學，或自暴自棄也。
此經分三大段，一明悟因地法行，二修持方法，三除諸禪病，于理則反覆闡明，釋疑唯恐其不周，于法則逐門指示，說病唯恐其不詳，慈悲廣大，不可思議，非具有善根福德因緣者，無福聞此經也。
賢善首云者，正表此經之至德，讀此經時，應先讀末卷，謂是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，又名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，秘密王三昧，如來決定境界等，故惟如來能盡宣說，為十方菩薩之所皈依，十二部經清凈眼目云云，是經之立場與宗旨，巳盡宣說矣。
覺性本無方圓之相，名為圓者，非方圓之義，以體無不遍曰大，法無不周曰方，用無不俱曰廣，又無有一法先之，唯此先于諸法，如虛空無盡，故大，法為規范，依義立名，故方，由體起用，從用得名，義在廣博多聞，故廣，合大方廣之總德曰圓覺。
覺性本無方圓，覺時未嘗生，不覺未嘗滅，體無邊涯，絕諸分量，過去無始，未來無終，但有隱顯之別，姑以隱為不覺，顯則為覺，由體起用而大方廣之圓覺顯焉。
圓覺之初顯曰開始覺佛光，證此如來大光明藏陀羅尼心法時，如黎明微顯白光，即非昏夜，自然增進，永無退轉，至如日方中，便成大覺，但不可從文字會得，須就自性反觀，由經義以反證諸心，上契中道，下合機宜，是名修多羅。
了義者，決定辭也，佛隨人而施，方便說者為不了義，佛如實說法，稱性而談，是第一了義，于此極究竟處，無所謂兩可，不假方便，亦無漸次，故云了義，其實了亦屬義，義即非了，說了義者，名而已矣。
經，常道也，以文字般若言，經乃貫義，契義，法義，約實相般若言，經乃眾生具足之佛性，圣凡不二之毗盧遮那也。經固由佛說，經已先佛而有，佛固由經出，經必因佛而明，經義若二，其實則一也。
此經與他經特異處，即開首先表不二，佛與眾生，同入于神通大光明藏三昧正受，光嚴住持，清凈覺地，原來佛與眾生，身心本際是寂滅平等，取相而言，似有所別，而相即非相，覺體無異，隨體圓遍，圓滿十方，其體也，不二隨順，于不二境，現諸凈土，其用也。極言生佛平等，直入不二門，非證實相者，烏足以語此。
入者，證也，藏即寶藏，是諸佛眾生同具之本源，名法性土，又名常寂光土，惟眾生迷暗，有光不能明，有神無由通，即不名入。入者，非出入也。謂智與理冥，楞嚴經能入圓元，即證入之謂也，但非三昧正受，即無由證入。
三昧，華言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受，如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入于顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即塵沙德用，發于神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。
神通者，有譯為神變，非世之幻變所化，用以惑眾之神通也，乃大光明藏之妙用，雖一切諸佛之所自證，亦一切眾生之所同具，故是平等法會。又一念不起時，畢竟清凈不動，無佛無眾，故曰平等本際，惟隨緣而興，染凈不一，故曰隨順。
此經之妙，在直捷頓超，非漸教之分斷無明者可比，如知是空華，即無輪轉等句，知是即無，何等力量，剎那間放下萬緣，立可頓超十他，真百千萬劫難遭遇之微妙法也。
上根人參證圓覺，由理觀頓悟，中下根人，則由對治而入，同一不可廢修。理觀時，觀即是事，事修時，何嘗離理，故知理事不二，惟先后之間，必假方便。
佛說法必先破有，說一切俱非，然后再翻有，說一切俱是，使人不執非，不執是，翻身透過此關，有無俱遣，得大自在。
圓覺經為入佛最有辦法之經，如彌勒分，佛層層開示，先斷輪回根本，知二障，辨五性，發愿虔修，乃至成佛，切于事修，無不周備，故讀金剛經，不如讀此經之為易徹了，愿世人多讀圓覺經也。
佛未說法前，先入三昧，極言一切須于未開口前會得，會則不必說，不會則講經聽經，亦屬無用，今正不得已耳。
此經言修，則有三門，曰頓修漸修圓修是也，亦隨各人根器而轉。
此經為圓教妙宗，以因地圓，果地亦圓，無分先后，花果同時，以蓮華喻法，如妙法蓮華經者。
摩訶薩，此言大也，上再加大字，乃言大中之大，惟文殊等法身圓明大士，其德足以當之。
佛說法時，非定在圓覺會上布圓音也，正無一會不圓音，亦無一會非定中說法也，如梵妙香，人人普薰，聞而不知為何香者有之矣，受薰則無異也，惟病鼻者退席。
根本無明云者，非實有一無明為根本也，因一切妄作顛倒，皆依無明而緣起，潛伏根內，似為有根，無明非實有體，幻起幻滅，覺即頓空，凡夫迷之，二乘畏之，菩薩知之，圣人通之，今下手處，宜參之思之，如妄認無明為實有體者，且拿將來。
言皆言同，即表生佛平等，如幻三昧者，言了達于幻，一切境不受，得三昧大用是名正受，總之聞佛說圓覺者，必自證后，乃能悟入，十萬人俱，則不僅十二大士矣。
世尊說圓覺，十二大菩薩，同入三昧正定，人每誤為定中說法，只見世尊與諸菩薩，同在定中，無聲無息，除此十三位外，咸皆不聞不知云，如此議論，寧非可笑。經中明說與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會，則不僅佛與菩薩可知，所言入定者，非木石無知，不見不聞之為定也，必證三昧后，斷無明惑，入于不二平等之會，方不被情見所縛。然后通佛所說，互為印證，固不取言說，亦不廢言說，非顯何種神秘也。又當此法會時，諸眾既入三昧平等正受，佛又何必再加告示乎，惟證入有深淺之不同，必予決定，方可流布。
此經在當時是決定，冀其由此深入，在未來是流布，冀后來得有皈依，聽者必先有底子，了則自了，不了則雖細加開示，亦復茫然，法華會上，五千退席，豈定以出座為退席耶。凡聞法驚怖，強分高下，以情見測佛旨者，皆退席也，凡學佛而不明根本，不參心地，徒執文字，從考據求者，皆退席也。退席即是盲啞，簡言之，背覺合塵，于佛于覺，了無關系耳。定有定相，鬼眼亦見之，小乘定是也，若大乘定，雖天眼亦不能見，惟同證三昧者可見，不能見者，即是退席。
十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟后方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入于不二，自然斷惑證真，慧目清凈，故次清凈慧。由此法輪無盡，入于微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禪那，先后應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本巳明，大事已辨，然而業障未除，欲期障盡明現，應徹了妄相緣起之根，我相為業障之祖，一破一切破，一凈一切凈，故此凈諸業障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃系于法，法見未凈，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清凈，多身至多世界，一一清凈，通于百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入于正覺，盛德巍巍，亞于佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合于修行過程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。
此經于理證事修，無不周備，約有二門，一曰頓悟于理，文殊而為上首，一曰修證于事，普賢而為上首，上首者，眾之首領也。初分為接上上根人，觀理而修，悟理即得事證也，后十分為接中根人，未顯法身者對治而修，開無量方便門，實則全理即事，全事即理，無分別也。
修多羅 契合之意，契機契理故名契經。
罽賓 國名在北印度。
佛陀多羅 精通三藏為三藏法師，于唐長壽二年來中國。
譯 此經在神都白馬寺譯，兩卷為法師口授他人筆錄者。
婆伽婆 佛也。言最清凈覺，自覺覺他。覺，滿義。
光嚴 重重交光，照耀炳著。
住 安住永絕攀緣。
持 任持勿失。
不二隨順 隨順不二也。
入 證入也，息諸分別，智與理冥曰入。
三昧 正定正受也，不受一切外緣曰正受，不惑則定矣。
摩訶薩 大也，如發大心、修大行、證大道，此指地上菩薩言。
上首 領首也。
眷屬 主伴會合之眾，同見同行者。
平等法會 此言法性之會，無我無人，故言平等。