【疏】自上已來，略于文前開示標相，今次就文，義張三位。

結前中標相者，標即教詮，相即前四章總別門中所明之義。今下，標后。

【疏】初、從稽首禮諸佛下一段偈，明法正無學，將傳行教，光被于時。但為末代鈍機，情多狡詐，謂是別懷，未能師奉，故先歸敬，嘆戒功能，勸以奉行，名廣略二教總序。興致已彰，正宗宜顯，故次第二。從和合僧集下，至當于中學來，名廣略二教別序。正流通盛開持犯諸通塞行，別行已成，眾德圓滿，后當流演，顯無窮之相，是以第三。明人能護戒下，總舉兩教，勸修弘益。

總判中，初明序分。狡猾詐諂，謂多猜疑，無淳信也。別懷者下，釋歸意。云謂妄意，言不承宗緒故。先歸敬者，即初一偈。嘆戒功者，即次一偈。勸奉行者，即欲除下諸偈也。正宗中，廣略二教，各有序、正、流通，故云別也。合此二教，總為正宗。序與流通，皆言總者，并望二教，各有三分為言。通塞即開遮，持犯開遮，通該廣略，總收諸戒。流通中，云別行者，躡前正宗，廣略不同。又二教中，行相各異，故遵奉二教，道業內著，美望外彰，故云眾德滿也。

【疏】就前二序，三種分別：一、名，二、意，三、前后也。

【疏】就初名分，有四種異：一、約人異，前偈法正所撰，和合已下，如來布教；二、對時異，前偈未來百年，正序如來初化；三、總別異，前偈法正一宗，和合通五百部；四、就義異，前是勸信，后是所傳發起序也。

序分，初科。立名中，四異皆云名者：一、法正如來，從人名也；二、未來、現在，對時名也；三、前別后總，就宗名也。第四，例同諸經，名義可解。

【疏】二、建意不同。若據當時敷化，各唯一意，如來正序，不慮不行，何有勸信？止是發起之由，不妨勸信。敘己集結，義兼發起，據后引成，非是臆說，是則發起亦通勸信。

建意中，初明別意。文中但敘佛不須勸，則顯法正不勞發起，以教興佛世，正但傳弘，止須加勸。此彰二序各專一意。不妨下，次示互通。前敘結集，意發正宗；后引佛序，意在證信。言引成者，謂引佛序成正宗故。

【疏】三、明前后者。問：發起之序，興在于前，今何后列？答：若致在初，有兩非便：一、彰廣序隔于正宗，不相鄰接，發起非便；二、彰勸信本意不具，謂唯勸宗，不勸廣序。今總居先，二種都便，反上解取。

前后中，約時不次，非理為問。答中，兩非便者，初據發起非便，后即勸信非便。反上解者，一、彰不隔，二、得皆勸，故云都便。

【疏】就初序文，分為四節：前、有半偈，明將演正法，濁世障多，恐有留難，故歸敬三寶，稟承加護；二、有半偈，歸敬本意，令法久住；三、戒如海下九偈，廣列戒之體相，呈露時心，勸以奉持；四、世間下，明教行攝持，功不虛義。

四節判中，總分偈文，四句為一偈，二句為半偈，一句但云句耳，自下分文皆爾。

【律】稽首禮諸佛，及法比丘僧。

【疏】就初文中，義文分二：初釋三寶，后解歸意。

【疏】且夫三寶、三緣不同，初名義者，自可如常，不學不知，故須略引。

初半偈略示中，初科為二：初示境別，緣即境也；初下，次敘名義，顯今須釋。

【疏】言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛馱、步他、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者，具二義故。言覺察者，對煩惱障四住如賊，唯圣覺知；言覺悟者，對所知障無明如睡，唯圣獨悟。無明有二：一、迷事無明，善覺三趣；二、迷理無明，覺法實性。通而獨悟，并名為覺。

釋佛為二：初翻名。梵名有七，或云沒陀。或下，加耶字。具下，次釋義。覺察義中，煩惱障不出十支，總為見、思。三界見惑，粗故易斷，合為一住；三界思惑，微細難破，離之為三，故為四住。此障凡夫不覺，二乘同斷。覺悟義中，無明一住，通號無明，別分事、理。初、迷事者，障俗諦故。世、出世法，唯佛通達，名如量智，故能開覺一切眾生，故云三趣，謂人、非人、畜。總收六道，并是所覺，此謂覺他也。二、迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥，名如理智，此即自覺也。然此二覺，二乘不覺，菩薩分覺。后二句總結，通而獨悟，唯局果人，此即覺行滿足也。佛地論云：具一切智、一切種智(二智對疏二覺)，離煩惱障及所知障(對疏二障)，于一切法、一切種相(真、俗二諦)，能自開覺，亦能開覺一切有情(自、他二利)，如夢、睡覺，如蓮花開(夢喻迷事，蓮喻迷理)，故名為佛(揀因人也)。更欲委辨，非宗且略。

【疏】所言法者，此土方言大夏，梵音即云達磨，或云曇無、曇摩之異傳耳。未解聲明，故言多僻。法有二義：一、自體解法，如三聚等；二、軌模解法，今據后義。至圣演教，意在成行，如車從轍，如器從模，法非目睹，以喻成也。又如行必從道，道不從人，道即行之，所依法式，無越此也。

釋法中。初示華梵。西國有聲明論，辨定語音訛正。今指翻傳之人未善彼論，故所出不同。法下，釋義。初言三聚者：一、色，二、心，三、非色非心。此三體性差別，不相混濫，故云自體。次義如文自顯。初標示。至下，喻釋，又二：初、約車器喻；二、取道路喻，釋成軌模義也。并上二句立喻，下二句對合。

【疏】僧者，天音，具云僧伽。此無其人，以相翻之，號為眾也。或有舊解，言和合眾，即體相為名。言斯等人，同具六和，四人非一，崇成眾法故也。然諸經中，但單眾翻，不兼體說，廣如羯磨疏解。

釋僧中，初翻名。單就相翻，是今正譯。或下，出古解。初翻名。和合是體，眾即是相。言下，釋義。具六和者，釋上體也；四人者，釋上相也；成眾法者，辨一切羯磨也。然下，指歸正義。羯磨疏中，但取眾翻，廣有廢立，不復繁引。

【疏】此三益世，近拔三有，遠清二死，希世獨達，可重名寶。故寶性論，喻分六義：一、希有義，世寶貧窮所無，三寶薄福不遇；二、離垢義，世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏；三、勢力義，世寶除貧去毒，三寶六通難思；四、莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身；五、最勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上；六、不改義，世寶煉磨不變，三寶八法不動。上雖六解，同舉喻成，核其寶字，同訓珍美，如常所引。

通名中二：初、約義略釋。上三句顯益。近遠二字，必對因果。二、死者：一曰分段，三乘共亡；二曰變易，唯佛永盡。希下一句，結名。希世者，世間無故。獨達者，超諸有故。故下，引文廣釋。今用四種三寶，對此六義。初義通四。住持無信不遇，化相無緣不遇，舍衛三億，可以明之。理體局圣，凡愚不遇；一體，二乘不遇。第二義中，唯約理寶。歸敬儀云：住持三寶，體是有為，具足漏染。又云：化相體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠，用增翹敬。據后一體，在迷隨染。故此三種，皆無此義。第三喻中，六通在人，唯對化相。神境、他心、天眼、天耳、宿命、漏盡，六皆明徹，總號為通。毒謂苦惱。下云寶能現除貧苦，與此頗同。第四通四。住持化相，能發信仰；理體一體，可以修證，皆是嚴身。第五亦通四。余三易解。住持佛法，雖是世物，莫不表示法身功用。無極儀云：金、木、石、土，體是非情，以造像故，敬毀之人，自獲罪福。故知此寶，得名無上。法亦準同。剃染之僧，為世福田，人天中勝。破戒惡行，猶過外俗，況余持奉，其勝可知。第六唯局理寶。儀云：此之三寶，常住于世，不為世法之所陵慢。一體雖常，然就迷邊，隨緣流變。余二無常，非所論矣。八法者，智論云：衰、利、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四違四順，能動物情，名為八風。理寶人法，皆是出世無漏圣道，不為八法之所動故。上下，總結。

【疏】就三寶中，重分四別：一、舉眾相，二、明本末，三、分次第，四、敘功用。

重分中，前但釋名，名通四位，故開義門，料簡顯別，故云重也。

【疏】初、眾相中，有四種三寶。

眾相中，他宗皆闕理寶，四位分別，獨出今疏。

【疏】一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學、無學功德是僧寶；二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶；三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶；四、一體者，如常所論，唯約心體，義分三相，如涅槃說三寶同性等。

初明理寶，文出多論。五分者，戒、定、慧從因受，名解脫；解脫知見從果彰，號由慧斷惑。惑無之處，名解脫；出纏破障，反照觀心，名解脫知見。滅理四諦，滅諦涅槃，學無學者，初果已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶，亦即同體，但望佛僧證理邊為別。故多論云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差別，故分三寶。化相中，三千者，所化之境。諦教即四諦，法門雖多，而以首者言之。又四諦統攝凡圣、因果、大小教門，廣略異宜，無出此四。拘鄰，此云本際，即鹿苑中初度五人。首曰拘鄰，即憍陳如也；二曰頞陛；三曰?提；四曰十力迦葉；五曰摩訶拘利。住持中，戒法是僧體，儀相即削染也。一體中，如常論者，即指經論之宗。三相如后自委。

【疏】二、明本末者。

二、明本末。

【疏】四種之中，初理為本，余三從相，故為末也。如毀佛出血，據相無罪；化佛無心，非情無惱也。以損法身所依，故結重逆；法、僧損益，本末例然。故大集云若打破戒、無戒比丘，罪重出萬億佛身血者，豈不以形服出世，為圣道標？若加輕毀，則三寶通壞故也。

總明中。初正示。如下，舉事以顯。先明佛寶，此明化相。以理為本，化相應身，故云化佛。多論：問：何以出色身血，得逆罪耶？答：以色身是法身器故，法身所依故。法下，例余二寶。如破法輪，正望真諦，無證入故。如殺羅漢，亦望證理，福田極故。是則化相皆望理寶以論罪福。故下，別證僧寶，即約住持以證化相。初引經文。破戒、無戒，打業極重，故知不取儀相論僧。豈下，推經意。形服是住持僧，圣道即理寶僧。住持佛法，由僧弘顯，是故毀僧則兼佛法，故云通壞。又智論云：如泥銅等，體是無記，非感罪福以成法身相。隨前敬慢，有罪福也。(此住持佛亦本于理，經卷準說。)一體在迷，迷從理起，悟還復理，本末可知。

【疏】問：就當四相，亦有本末不？

問答中，上是四位對論，今欲隨位各說，故此請問。

【疏】答：諸家都隱，今試舉之。此由常懷，何得不識？且如住持三寶，圖寫佛形，峙然端拱，為佛寶之本也；自余賢圣，八部周列，為佛寶之末也。故殿宇廊廟，神鬼禽獸，斯非寶尚，何得福生？但是莊嚴至圣，同崇尊德，所以若作若損，皆望本緣。法、僧住持，非無本末，例上說也。

答中，初示意。且下，正明。峙，即高聳之貌。賢圣，即三乘弟子。八部，即經中天、龍、夜叉等。本緣，即佛、法、僧。例上者，法以經卷為本，函帙等物為末；僧以具戒為本，常住受用為末。問：住持可爾，余三如何？答：文雖不明，隨義可說。化相佛僧，亦取受用以分本末。法中四諦，苦、集是所破，道是能顯，此三皆末。滅理所顯，名之為本。理寶中，五分事身應末，所證理身是本。法者，能詮之教，假名字說為末；所顯之理，體絕名言是本。僧者，學人為末，無學是本。又學人未盡煩惱，無學尚存苦依，二皆為末。同證真理，通號理和為本。一體中，眾生本性，寂照自在，三皆是本。今既在迷，昏動拘縛，三皆為末。

【疏】三、分次第者。

三、明次第。

【疏】如理體三寶，同上次列。若核其本，證理方具，法寶為初。但理不自顯，托行以彰，故先五分，佛寶居首。又解：理由人顯，道假行成。釋尊出世，方聞三寶，還依化相，故理無別。

理寶中，初二句指前眾相。若下，進退以釋。約證，法合居先；從行，佛當在首。又下，重解。比例化相，并佛為初。

【疏】二、明化相。佛先，法次，僧后者。以釋迦初證，唯佛獨尊，非尊不可在初，故為首也。大圣雖現，止得動其耳目，至于煩惑，要假法除。次演聲教，用滌心惱，教之所及，行是所歸，雖說無證，還同不說。故拘鄰會正，方僧寶現，此則化儀次第，不可乖也。

化相中，初標示，以下隨釋。初敘佛，初大下明法，次教下釋僧，末此下結示。

【疏】三、住持中，僧初、法次、佛后者。由道假人弘，世途法爾，故迦竺初達，現僧儀也。述五乘為善因，明三途為惡果，現法儀也。斯法遠大，非凡小之所開，故表畫像于涼臺，推其所說，現佛儀也。

住持中，是約此方以論前后。準知西天佛滅已后，法委于僧，與此不別。初通列，由下別釋。初敘僧，先述下釋法，次斯下明佛，后開謂開示。涼臺者，即騰蘭赍至白?釋迦像及四十二章經。漢明帝遂于南宮清涼臺，令畫工圖佛立像，并寫經緘于蘭臺石室。

【疏】四、一體者，法先，僧次，佛后。體是心體，本來無染，妄覆迷倒，故興邪正。今了法本，理實無三，隨相用分，一方行化。故照理邊，即為覺義；體離名言，即法義。至理無滯，和合僧義。非法不知，故須在初；非佛不曉，故后說也。僧居中者，體未純凈，如雜血乳，分有所遣，豈喻醍醐？故不同佛也。

四、一體中，初標列；體下，隨釋，又二：初示三相；前敘迷；今下，明悟。上二句悟實，體本一故；下二句悟權，知方便故。涅槃云：善男子！汝今不應如諸聲聞、凡夫之人分別三寶，于此大乘無有三歸分別之相。所以者何？于佛性中即有法、僧。(示法本也。)為欲化度聲聞、凡夫，故分別說三歸異相。(明隨分也。)故知分三，暫被凡、小，故云一方。行、化即娑婆機宜也。故下，顯一體義。照即能覺智，理謂所覺常住佛性。離名言者，體寂滅故；理無滯者，隨染、凈緣故。非法下，二、顯次第。初二句明法初。知即是悟。法體常住，隨悟得入，故必居初。次二句明佛后。逮至極果，方究盡故。下明僧中，此據初心，至于等覺，皆是中間。涅槃？迦葉問品云：眾生佛性如雜血、乳。血者，即是無明、行等一切煩惱；乳者，即是善五陰也。乃至須陀洹人、斯陀含人斷少煩惱，佛性如乳；阿那含人，佛性如酪；阿羅漢人，猶如生酥；從辟支佛至十住菩薩，猶如熟酥；(十行、十向、十地、等覺，并同此喻。)如來佛性，猶如醍醐。上列三乘，皆是分遣，未及果佛，故云豈喻等也。疏據四位，別論次第。今總四位，可例明之。理、體一體，二皆常住，則通三世；化相現在，住持滅后。此約如來，從凡至圣，出世入滅，則一體居初。若從佛出，開演化導，則化相應初，理一居次，住持最末。義可知也。

【疏】四、功用者。

【疏】四寶為言，理寶為勝，由常住故，為世所歸。余三隨設，體是有法。

功用正明中，云理寶勝者，理通大小。生空真如，是小乘理；清凈心本，即大乘理。今須約大以論勝劣。歸敬儀云：理謂至理，天真常住，還是心體。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說；理寶約證，唯從圣論，故分二矣。是故理體獨勝余三。

【疏】問：心本清凈，非世所染，一體常住，何不為勝？

問中，理一兩位，凈常不別，獨推理勝，故須明之。

【疏】答：就理為言，誠如所問。語相為論，穢雜非現，何得同佛所證心源？故涅槃云：或有佛性，二人俱無，明知行果異俱有。

答中，初文。上二句縱許來問，語下，奪歸前解。上二句明一體劣，下二句顯理寶勝。理體雖一，生佛異故。故下，引證。迦葉問品云：善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無(為勝他利養，為他所屬，系念無色天，如是修善人也。一闡提，此云無信)；或有佛性，善根人有，一闡提無(邪見斷善，障自性故)；或有佛性，二人俱有(性平等故)；或有佛性，二人俱無(二并凡夫，不同如來已證之性，故云無也)。善男子，我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性、定無佛性。若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。經明如來有三種語：前后三句，方便教中隨他意語(指前權數)；俱有一句，一切悉有，名隨自意語(今經實意)。又經云：若說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。我說如是，汝說亦爾。是名隨自他意語。經明四句，此中略舉二俱，以證生佛之異。二人，即闡提、善根也。望佛所證，則二人俱無；望凡皆具，則二人俱有。明知行果，即指如來修證。經云：十住菩薩少分見性，故知唯佛證性究竟。凡夫但具，何得相擬？

【疏】有人云：住持三寶，末世為勝，理在冥通，但為玄德。世唯相有，假相開通；濁世鈍情，非相不動。約機接俗，信不虛也。

他答中，初二句標示。住持勝者，局據滅后。若就通論，化相現在為勝；一體常住，在迷無染，豈不為勝？隨義雖通，理如上判。理下二句，顯理非勝。體離言象，故云冥通；神用難思，故云玄德。世下，釋住持勝。約下二句，似是疏家許與之詞。

【疏】二、解歸意。若就后偈，為演律藏，令法久住。約義以論，六種差別：一、荷恩故。佛說法藥，僧是弘傳，為拔毒箭，興顯于世，皆于我益，何得不敬？二、加護故。濁世障深，將欲傳通，多感魔業，作諸留難，若不威加，無由遠離。三、生信故。謂妄意言，不承宗緒，故前列敬，知稟有由。四、表敬儀。五眾所歸，并宗三寶，今欲通法，必先興請，近行世供，遠住法故。五、顯勝相。如成論云：三寶最吉祥故，我今初列。六、開眾生、佛、法、僧念故。以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽，故前列之，令興敬念。

歸意中，初指文以明；約下，就義別顯。六種中，一、二及五，恩威勝相，皆屬所敬；三、四與六，信敬存念，并屬能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害凈心，故以喻焉。四中，世供，即然香稽首。六中，不朽，謂善種不失。此約半月，將演圣訓，盡敬祈請，內誠所為，六意備焉。

【疏】就釋文中，初稽首禮，是能敬儀也；后列三寶，是所敬境也。

就文釋。

【疏】形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。稽者，下也。如經論中，敬有三品，據世俗禮，則有九品，稽首、稽顙、頓首、頓顙，并是一也。

能敬中。初科。上四句示名義。稽訓下者，下至地故。如下，引二教以釋。三品出智論：一、口禮(言相問訊，名下禮)，二、屈膝(即跪立，名中禮)，三、頭至地(即稽首，名上禮)。九品出周禮：一、稽首(拜頭至地)，頓首二(頭叩地也)，三、空首(頭至手，謂拜手)，四、振動(戰栗而拜)，五、吉拜(拜而后稽顙，謂吉事而致拜)，六、兇拜(稽顙而后拜，謂三年服者)，七、奇拜(奇，居宜反，謂一拜也，答臣下拜)，八、褒拜(音報，再拜也)，九、肅拜(但俯下手拜)。稽但著地，頓乃叩頓。首即是頭，顙謂面額。名雖多別，事亦無殊，故云一也。

【疏】禮者，敬而已矣。由屈敬故，表情盡儀，故云禮也。禮者，理也，事行合于正理也。余如鄭玄注周禮說。古德相傳，禮謂拜手，據俗中解，禮則通諸，不可廣說，但知略也。

次文中，初示禮本。敬在于心，禮見于身，心敬不已，身乃致禮。是則禮者唯主于敬，更無他意，故云而已。禮者下，次釋禮義。禮記云：禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無樂不節。又云：禮者，體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。余下，如上所引，皆彼文也。古下，三、斥局。言通諸者，一、禮訓于理，不唯在拜。又如上九禮，豈止拜手，知非局矣。不下，示略，廣在歸敬儀中。

【疏】眾圣非一，謂諸佛也。致敬教主所以通者，顯道無二，齊須同敬，故兼諸佛也。又下列七佛，即通奉敬，若準流通，三世齊禮。

次釋所敬佛寶中，初文。上二句牒釋。致下，釋通敬意。余宗戒本但歸釋迦，獨今四分遍敬諸佛。道無二者，通而為語，自行修證，化他權實，別論今意。釋尊制戒，開遮重輕，并觀三世無異轍故。又下，據前后序，釋上諸義。

【疏】問：教是小乘，無現在佛，文所列者，乃通過、未？答：此宗大乘，如羯磨疏。光律師判非是小乘，故戒下云現在諸世尊，斯文良證也。

釋疑中，初問意者，以今小教但明大千世界釋迦一佛以為化主，無余佛土，文通諸佛，義實乖宗，故須會釋，即指前引。答中，初正答。此宗大乘者，即分通義。指如疏者，彼約五義以顯分通：一、沓婆回心，二、施生成佛，三、相召佛子，四、舍財用輕，五、識了塵境。如彼廣之。光師下，據他判。故下，還引流通為據。

【疏】上以稽首通敬，余二名為及也。

次釋余二。

【疏】法如上解。

法寶中，指如上者，見釋名中。

【疏】比丘僧者，攬假成用也。比丘者，梵天本音，名為苾芻，傳之訛偽，故致斯耳。

僧寶，初科。先示僧體。人無自體，五陰合集，號假名人。陰本無用，假人有用，總四人假以為僧體，故云攬假。四人和聚，能辦前事，故曰成用。比丘是別，攬別成僧，故兩列之。比丘下，標名。業疏云：或云煏(音闕)芻。

【疏】此方無人，以三義譯：一曰怖魔，或令魔怖，遵修三行，出三有也。由此義故，名之為僧。故五分云：為解脫出家，名為僧也。二曰乞士，有二義故：上則乞法以練心，下則乞食以資身。得法奉持，驗以四教；受食觀厭，須離五邪。廣如常解。三曰破煩惱者，欲使依名思義，顧瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云于我法中，怏修梵行，盡苦源也。

義譯中，初科。上二句標示。一下，別釋。初義兩別。怖魔者，明其本志。魔怖者，約其功行。魔有四種：天、陰、惱、死。遵下，通釋。二名三行，即戒、定、慧。由下，結名。故下，引證。此釋比丘皆云僧者，以眾假別成，故別從眾號。次義中，乞即求義。法是道因，食乃道緣。因正緣傍，故分上下。得下，明二皆從正，方成此目。四教，即涅槃四依：一、依法不依人(初令依法，謂不以人廢教)，二、依義不依語(二揀依教，不以言害理)，三、依智不依識(三揀依義，不以情礙智)，四、依了義不依不了義(四揀依智，不以權妨實)。此四辨決邪正。行者，依憑故。五邪者：一、為求利養，改常威儀，詐現異相；二、說己功德；三、高聲現威；四、說己所得，激動令施；五、為求利養，強占吉兇。后義中，初句示名。欲下，顯意。依名是聞，思義即思，顧瞻下是修。由此一名，克全三慧。顧瞻即觀察。有本即煩惱。不至流俗者，棄舍世樂故。欣出要者，高慕圣道故。故下，引證，即佛以善來度人之詞。初句生正信，次句修因，下句證果。苦是生死，源即煩惱。

【疏】又解：在因名怖魔、乞士，破煩惱也；在果名殺賊、應供，及無生也。相對轉勝，故殊絕也。

對果中，初文。果號阿羅漢，亦具三義，翻前三因：殺賊者，二惑盡故；應供者，是真福田，德堪物供故；應字平呼，謂相應也；無生者，苦報永亡故。因名己勝，果號復勝，故云轉也。

【疏】問：乞法練神，何不至果？答：如筏喻者，渡已不乘，藥為治病，病亡藥遣。若不除藥，又成深病，止得就因形。

有資待，若從果德，應為物供，乃至因有惑可破，果無惑可生，例而知也。

問中，以因分二義，果偏對食，故問釋之。答中，初明法不至果。筏、藥二喻，以顯至果。因法無用形下，重示余三。因必至果乃至者，略前怖魔。魔如怨賊，因中怖之。果上已殺，謂斷盡煩惱，不受后陰，永無死苦。天魔反懼，義同殺也。

【律】今演毗尼法，令正法久住。

【疏】次解第二，歸敬本意。初句明意，后句明益。

次釋半偈

【疏】說非過未，傳顯當時，故曰今演。此謂能弘之緣也。

明意中能弘緣者，今指說時，演屬說人，二并緣耳。

【疏】毗尼法者，謂所弘之教也。毗尼翻律，律訓為法，轉釋取義，令易解也。

釋毗尼中所弘教者，即指戒本，名義齊列，故云轉釋。

【疏】如母論云：毗尼名滅，滅諸惡法，故曰毗尼。所滅有七，謂犯、諍、煩惱、比丘及尼。少分，一切處也，二百五十戒為少分也。凈戒、心慧微細戒者，是一切處也。

引文中，母論先示名，彼云：毗尼能滅不善根(息諍)，能滅障法(三世三障)，能滅五蓋惡行(見行惑業)，名為毗尼。今以諸惡一句總之。所滅下，列相。初、言犯者，方便趣果，污體成罪，故論云從犯毗尼，出罪毗尼是也(由犯成罪故)。二、諍者，如四諍起，七毗尼滅，論云能滅斗諍故。三、煩惱者，論云能斷煩惱故(有本改為毗尼，誤也)。四、比丘。五、尼者，即二眾不同戒。六、少分。七、一切處。二下，別點后二，非出彼論。戒實無量，且據數作，為持犯蹊徑，故云少分。凈戒即別脫，心即定共，慧謂道俱。微細戒者，總上三種。別脫微細者，謂戒本之外，八萬無量塵沙制也。

【疏】如上滅解，但是對治所除，至于相翻，如上解是。

會名中，上二句出論意。上之七種，總括為三：一、諍，二、惑，余皆屬業，并是所除。此明論家隨義釋名，不當正譯，暗點古師所據之失。下二句總歸，今譯如上，即總義中。

【疏】又如明了論，毗尼有九義：一者，比丘毗尼，如故出不凈等；二者，比丘尼毗尼，如獨行戒等；三者，二部毗尼，如所學淫、盜等；四、罪毗尼，如八緣起所生，對治得滅；五、惑毗尼，如三界五品惑也；六者，有愿，如沙彌十種學處；七者，無愿，如白四竟，諸戒并起；八者，時處，如邊地受；五、得數澡浴，中國不得，昔用三歸，今時不得，熱時數洗，寒時不得等；九、一切處毗尼，如殺、盜等一切時處，皆應共學等。

了論：初、二即二眾不同戒，三即同戒。四中，八緣起者：一、有罪從身生，不從口、意生(如不閉戶、共非大戒眠等)；二、有罪從口生，不從身、意生(如善心為女人說法，過五、六語等)；三、有罪從意生，不從身、口生(如心地諸罪)；四、有從身、口生，不從意生(如善心為男、女作淫使等，謂媒嫁也)；五、有從身、意生，不從口生(如故出不凈等)；六、有從口、意生，不從身生(如染污心對女人說淫欲語等，謂粗語也)；七、有從身、口、意生(如有染污心為男、女作淫使等)；八、有不從身、口、意生(如先對人說大妄語，彼人不解，此人已對治三方便，后時彼人若追解其語，此人即得波羅夷罪)。五、云五品者，論作五部。舊記準發智論云：見苦所斷結、集所斷結、滅所斷結、道所斷結(別示見惑)、修所斷結(總示思惑)。三界各有五部，成十五部惑。有愿者，具戒方便故；無愿者，已滿足故。八中，論作一處，疏加時字。如下，明處；昔下，明時。此二并約受浴顯相。余事準說。

【疏】據此九位罪惑兩種滅義，以明余有科條，并從法也。又解：罪惑對治，事理多途，若非律教，何得詮別？故通歸法，方顯彼此也。

示名中，先約兩判。又下，指歸一義。初示化制相濫。事行治罪，理觀治惑。事則篇聚重輕，理有性相等別，故云多途。若下，明律能簡別，故彰法義。

【疏】二、解演布益中，由上傳持，正法興顯。

明益略釋中，躡上顯意。

【疏】問：會正之極，勿過明慧，如何久住，偏約毗尼？

問中，據論斷證，慧學功高；文偏指戒，假問以釋。

【疏】答：明義不同，各有兼正。據理深淺，能治功用。戒律指事，伏業方便，故劣明慧。若就住持，建興三寶，則律為勝。由世隨相有，律附緣生，親成大用，故文云以眾和合故，佛法得久住也。又約根條，定慧不及，自不能起，必由戒生，如經依因此戒生定慧等。教據斯義，故弘演之。

答中。初通示。據下，別釋。先約斷證，推慧為勝。若下，次約住持以明戒勝。初正示。真理體寂，非證不知。外無表示，住持義劣。律相昭顯，故獨標勝。由下，釋所以。初句示世諦隨事。對理體空，故言相有。次句明教依事立。緣即事相止作二行，并假眾緣以辨成否。下一句正顯功用。謂眾別兩行，生善滅惡，內軌道眾，外發俗信，維持光遠，功由于此，故云親成大用也。故下，引證。即律序偈，顯示久住全由眾法。律藏獨勝，文據甚明。又下，次約根條。義如卷首教興意中。教下二句，總結二意，對合文旨。

【疏】所以善見論中，佛告阿難：有五法令正法久住：一、毗尼者，是汝大師；二、下至五人，持律在世；三、中國十人、邊方五人受具；四、乃至二十人得出罪；五、由律師持律故，佛法住世五千年。廣文如彼。

引證中，論出五法，初是約教，后四從人，二五相濫，約義兩別。但二取知法之能，五約延時之久，三四二種受隨分之。問：所以住法須五人者？答：除出僧殘，余皆可秉。四人雖體，不辨邊受，受法不行，僧寶永絕，道假人弘。由僧絕故，佛法無托，茍闕斯人，法皆覆墜。五千年者，有二：初、五千年中，一千年得三達智(通三世故)，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果。第二、五千年學不得道，萬年經書滅盡，但剃發披袈裟而已。愿諸后學竭力護持，但得五人，是名法住。末世雖多，但知剃染，戒德不修，律范安識？豈能令法光顯于時？況二千年尚得四果，去圣未遠，但不?勤，必有勇進，何患不及？請觀圣論，退而省之。

【疏】良由一聞行教，信而奉遵，業非外傾，定慧內發，遠近兩果，無不思懷，引生后進，永隆萬載，故為久住也。

出所以中，初明修因慕果；下云近獲人天，遠成五分，此為兩果；引下，明相傳不絕，顯久住義。

【疏】然此歸敬一行偈文，戒本或無者，但是后人妄減，非是梵本略之。通撿諸部戒心，卷首皆明歸敬，考文約義，理必具之。豈得徑嘆戒功，前沒三寶，輒增勸信，誰能奉行？故知引者是也。昔人謂同大律，或且標異前弘，刪略傷甚，為過久矣。

斥略中，即愿師集本，文相有四：初、明減略。通下，二、取他宗例決。十誦僧祇、五分解脫，四本皆然。考下，三、約義斥非。彼本卷首便云：戒如海無涯，故云豈得等；不列三寶，無所稟承，故云輒增。故知引是者，取覺明、慧光二本也。昔下，四、出古除意。上句明簡廣律，下句明異他本。前弘，即上二本。刪下，結責。(有本大同字倒，又多于字，或且誤作戒字。)

【律】戒如海，無涯如寶，求無厭欲，護圣法財。

眾集聽我說，欲除四棄法，及滅僧殘法。

障三十舍墮。眾集聽我說，毗婆尸式棄，

毗舍拘留孫，拘那含牟尼，迦葉釋迦文，

諸世尊大德，為我說是事，我今欲善說。

諸賢咸共聽。譬如人毀足，不堪有所涉，

毀戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，

若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。

如御入險道，失轄折軸憂，毀戒亦如是。

死時懷恐懼，如人自照鏡，好丑生欣戚。

說戒亦如是，全毀生憂喜，如兩陣共戰。

勇怯有進退；說戒亦如是，凈穢生安畏。

【疏】就第三段，戒如海已下，廣陳體相。上演毗尼，雖久住益，未委住持有何體相。引文成證，深有遠趣。

第三，釋九偈，初科。躡前生后，尋文可見。言引文證者，偈詞始末，顯相勸信，并依誠教故。

【疏】就分為三：初一偈，明戒德宗體，弘廣引生，能為圣道之因基也。雖列本基，業理微隱，自非假相，無由生解。是以第二，欲除四棄下三偈，略舉篇聚，結說有人，則表行相有承寄也。上乃教明，未詳持毀，縱欲承遵，恐徒疲頓。故次第三，如人毀足下四喻五行，明持毀得失眾別之行。此之三位，統收義盡。何以知邪？前明戒德宗體所歸，次明戒相生行緣境，后明戒用結成本業。

科文中，初段云宗體者，宗即戒法，體謂受體。此據已受之人，納法成體，故云圣道基也。弘廣即指海喻。引生即如寶喻。雖下，敘次段。初句躡上。業下，發后。業即戒體。造作成故，號為無作。非色心相，道理難見，故言微隱。略舉篇聚，即欲除下一偈。結說。有人者，即毗婆下一偈半(有本則表下多持字)。有承寄者，即我今下半偈。上下，敘第三節。初二句躡前。縱下，起后。四喻五行，前二行是一喻，后三行各一喻。又前二別行，后二眾行。如下，委釋。此下，總示。初明法體，次即戒相，后是戒行。則知此段備敘四戒。宗體是教行之本，故曰所歸。戒相所列，成犯緣境，為成二持，故云生行。戒用即目戒行。用謂功用，非行不彰，從功表行，故云用也。結成謂行心造作。本業即二持善因，因能感果，故云本也。或通持犯善惡二業，彰戒功深，持益毀損。

【疏】就前體中，上半喻陳，明清惡生善之德也；下半舉益，勸聽也。

牒釋初偈。

【疏】就初喻意。戒旨深遠，淺識未閑，故借近事以況斯理。

喻意中，初文。近事，即海寶況比也。斯理，即上戒旨。

【疏】有人云：諸方類聚，各有偏習，故天竺恒言多涉譬喻。此方不爾，今解不同。詩有六義，比興存乎。睢鳩葛藟，事微喻大，何得偏指推委華胥！

次科先出彼意。上二句敘人處不同，諸方且指華梵類聚，謂人物同處。下二句示偏習之相。今下，顯非。毛詩序云：一曰風，(刺上化下曰風。)二曰賦，(布義曰賦。)三曰比，(取類曰比。)四曰興，(感物曰興。)五曰雅，(政事曰雅。)六曰頌。(成功曰頌。)睢鳩即鳥名，(睢，匕余反。)會雄雌有時，不淫于色。詩者，用比文王后妃之德。詩有五章，第一卷首，此不煩引。葛藟，(力軌反。)菜也。生于水邊，刺平王周室道衰，棄其親族。葛藟生于河之崖，得其潤澤，長大不絕。興者，喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫。今乃不顧，反不如彼葛藟矣。詩有三章，出第四。初關睢正夫婦，葛藟正親族，此二皆王者為國之本，故云喻大。何下，結責。

【疏】就喻有二：初明深廣無涯，性不納穢喻；次明能出眾寶，使求無厭喻。

【疏】言戒如海者，海為眾流所歸，戒為眾善所集，體周法界，故曰無涯。清澄離染，性不容穢，律本所明，意存后解。戒文所述，但舉無涯，具兼之也。

次科深廣喻中，初文二釋：初、周遍義，二、離染義。眾善，即世、出世間凡圣行業。體周法界者，就境示量也。律下，會釋。初指律序，彼云：譬如有死尸，大海不容受，為疾風所漂，棄之于岸上。諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以是當持戒。此即但有清澄一義。戒下，會今文，謂文偏而義具。

【疏】然涯之一字，世濫者多。或山下安崖，則山邊險處；若水右安崖，則水邊畔際。今喻海界，不可兼山；或名為儀，傍通非正。楚夏之異，何得妄言？應從改正，五佳反也。乃是世語，隨俗無過，脫經學識，不涉上迷。

次科，初定字體。字義兩別，不可相濫。或下，正語。音楚、夏，謂南北音異。佳字音街，則與山、崖字別音同。今時略韻，亦通崖字。乃下，示意。上二句遮情，下二句勸學。脫猶或也。

【疏】二、如寶喻中。寶為世重，求得無厭。欲明戒海非但清澄，兼生道品，三圣所重，故言寶也。常行志求，無時暫息，故去無厭也。

次出寶喻正釋中，初科道品者，約行次第三十七品(廣如事鈔)，約人進位大小賢圣。

【疏】然戒寶豐積，贍周生類，故使前圣果圓，后賢因滿，引生來業，展轉住持，眾生無盡，戒寶無竭也。據文，能求之懷也；從義，所求無限也。

次文初句明體量之廣，欲句顯被物無遺。故下，示無窮之益。前圣后賢，并通三乘。上是自行。引下，明化他來業，謂戒善功德。法體常住，在人所興，人相繼接，法何有盡？有同世寶，滋長無窮。據下，合文意。偈云無厭，正約能求。然由無限，故使不厭，以示此科從義釋故。

【疏】又寶有二能：一、現除貧苦者，顯戒現止業，非能感名利交，免三涂之貧苦也；二、資成形命者，顯戒近獲人天，遠成五分。斯益既厚，故求無厭。

三中二義：初句標喻；顯下，法合。初除現生貧苦。止惡積善故不貧，人天圣道故無苦。交，俱也。次義中標喻法合，亦如上分。凡圣兩報，由戒資成，世出世別，故分近遠。斯下，雙結。

【疏】問：如經論說海喻多種，今此偈中止列二者？

問中多種者，海有八德：一、漸深漸入；二、潮不過限；三、不宿死尸；四、百川來會，無復本名；五、萬派悉歸，而無增減；六、出眾珍寶；七、大身眾生所居；八、同一咸味。戒本上句可配初德，次句對第六，旁兼清澄，即是第三。欲顯戒文出二之意，故問申之。

【疏】答：作者知時，明喻舉要。初明深廣清澄喻，顯說戒儀專被行凈，如有纖過，非聽說之儀也。是以今初開宗，即明簡眾喻，眾成由行，能懷圣寶故。次辨求無厭喻，此二攝化始終。余非要務，故略不敘。

答中，初嘆美部主。初下，次正申所以。前明無涯喻，深廣清澄，兼含兩義。眾成下，次示求寶喻。此二下，正通來問。前喻眾行，后喻自行，說戒攝僧，要唯此二故也。

【疏】就法說中，初舉喻益，勸護圣財；后明體不虛圓，必假說聽之力，方便攝持，名之為欲；對治行成，非緣不起，名之為護；戒德內充，資神養圣，目之為財。財即道品，恐濫于世，故云圣法，合上寶也。

次法說勸護中，初文欲護二字，即是能持始終二心，神即心神，圣謂圣道。

【疏】所以不合初喻者，前顯戒體量周無際，后顯多寶充足所求。求在無限，終從戒海，故所出之寶無窮，則知能生之海無際。是則圣財通于三道，欲護聽眾，亦被三乘。若作此解，具兼兩喻。

次科，初徴起。前下，正示。意以所出之多，足顯能生之廣，故但合寶，即兼海矣。是下，點前圣財，不專戒學，方顯出生無窮之義。三道，約法、諦、緣、度也。三乘，約人，可知。若下，結示文旨。

【疏】說戒明約，非別所弘，既同奉行，義無不集，故云眾集聽我說也。

說聽中，別人對念，無人曲開，文從本制，故云非別等，約即制也。

【疏】上嘆戒體無際無厭，愚夫迷旨，非不遲疑，故次第二列相顯示。

次釋三偈，初科，上二句結前無際、無厭，即指二喻。

【疏】就分為三：初一偈舉列廣教，勸信修舍；次一偈半引佛成證，結說有由；后有半偈顯己承傳，勸受聽說。

次科總分中，修謂履善，舍即離惡。結說者，結謂總括七佛，說即創制廣教。佛不說廣，偈云說者，即是制耳。

【疏】就初文二：前之三句，廣教戒相滅惡之功；下有一句，舉功勸聽。

【疏】欲除四棄者，舉此教本，能防未非，應起不起，名之為除。非謂已犯而說除擯，假名比丘方便禁警，使初篇業冥伏不起，名為欲除。所除是何？即四棄也。而言法者，法義極多，今取能成犯緣，故云法也。

釋四棄中，初正釋。非下，遮濫。假下，重釋。內凡已還，未見真理，無實德故，通號假名。初果已去，名真實僧。冥猶潛也。法義多者，如自體、軌持之異。今取等者，謂諸戒相各列犯緣，具則成犯，揩式軌定，犯由緣辨，故曰能成，即二義中軌持解也。

【疏】若據義收，滅障除遣，隨言皆得，莫非離過而為本也。

總示中，以文列三篇，三名別對，恐生局計，故總示之；文無遣字，義類無異，故通舉之。

【疏】初篇既離，行本得成。若不凈撿二篇，眾法難立，故名滅也。

【疏】上具戒行，不顯威儀，則形心不凈，眾法無托，故當靜緣，令非不起，是曰障也。

次釋殘墮，皆躡前義勢，發起后文；并云眾法者，對今說戒，當機要故。

【疏】既已識相，依說須行，故又勸聽也。計初一勸，義則兼通。但以末世鈍機，情多浮濫，圣所制禁，凡所常行，恐未志奉，妄有輕忽，故又重勸。

釋勸聽中，初牒釋。計下，明重意。初二句指前偈。但下，申所以。專念曰志，遵行曰奉。說本為行，非聞不曉，惑重信輕，故頻加勸。

【疏】問：戒行之本，具通輕重，何故但舉三篇？

問中，以戒本五篇不具列故。

【疏】答：滅惡之戒，通攝五篇，且列上三，余蓋存略。又解：初三戒攝，下是威儀，且舉綱領，故不隨事。又云：今列篇相，正存聽說。序中所為，凡有二人：專精不犯，非治所科；犯已從滅，法唯三別。初篇非數所攝，雖懺終不成僧；二篇唯是眾除；三篇同對別舍。廣教具含二凈，義須列相示之。

答中，三釋。初文略釋，可解。次約提綱釋。戒分列二，不明偷蘭；威儀標一，不顯余三，故云且舉等。三、對懺法釋。初示列相。序下，約人釋義。序為二人者，文云犯者應懺，無犯默然，故初專精人，因而先出。次犯懺人，正釋今文。犯雖有五，懺但分三，提、舍、吉羅并對首悔，故同一位。若論初二，同是眾法，但初不復本，次局二十，故分二位。又據下，三、約說。三一有異，望人對別，是同二凈，即前二人，初人持凈，次人懺凈。

【疏】第二、毗婆尸下，明能說教人。就文分二：初一行偈，列教主之名；后半偈，結人以成法，表無虛演意也。

釋次。偈半教主名中

【疏】若依增一，初佛百年前說略教，后方說廣；如是后佛八十、七十、六十、四十、二十，及至釋迦十二年后，方制廣教。

初文。七、佛說略年數第減者，以鈍根漸多，稟略漸少，故釋迦中制合作說，五年已制故；或可制弟子說，義亦無妨。

【疏】問：如律文云第三、第五，二佛唯略，經說何通？答：適化無方，隨機隱顯，斯乃圣心布教盛衰，非凡所謀。律隱二佛之廣，生請制之由；經陳七佛之通，表化儀之相。未可偏執，五過自生。

問中，律序：舍利弗請佛制廣。問言：何佛法得久住？佛言：毗婆尸等四佛法得久住，以制廣故；毗舍、那含二佛法不久住，以不說廣故。則與前經相違，故舉問以會之。答中，先敘難測。無方，猶言不定。盛衰，謂律明住滅。謀，謂圖度。律下，顯經律之意。各據一端，機見有異，未可和會。五過，出成論。謂迷名生法，癡隨文增。五失：一、不正信，二、退勇猛，三、誑人，四、謗法，五、輕于圣法。

【疏】問：文中唯引過去，不明現、未者？答：往佛有教可傳，師資成訓，勸信易立，所以引之。現、未無教，無由生信。

次問中，佛在六為過去，滅后七皆過去。答中，初答唯引過去，后答不明現、未。現佛化他方，教法不被此；未來同此土，教法復未設。望今現無，故云無教。

【疏】問：序文闕于現未，何故流通具明三世？答：各有其致。戒序將弘圣教，恐時不奉，故引已起之教，成勸信之由。流通泛引戒益，必行會圣，圣不虛會，三佛皆行，因教圓德，無不果滿也。

第三問中，欲伸前后出沒之意，故此問之。答中，初句通示，戒下別釋。初明今闕，時謂時機。流下，次彰后具泛廣也。意明序首勸信，過佛教成，有所信故；流通顯益，可通三世，彰益大故。

【疏】釋七佛名，如略教解。

【疏】就結人成法中，七佛非一曰諸，宇宙無上曰世尊，行滿位高曰大德也。為我說是事者，引上廣教，被下世機，定非私傳，聞必至圣。此則顯己承習有由，何得不奉？

結人中宇宙者，俗典但指天地之中，今則必通大千境內。行滿者，三祇累積。位高者，眾圣中尊。引上釋是事，被下釋為我。顯已，即說戒師。

【疏】文中分二：初句上有所承，今將紹續，如教而談，云善說也；若為名利無益而傳，則是綺語，非義所攝。下句明說，說必被人，忍乖法儀，故又誡勸贊美傳習之賓，故曰諸賢諦受無倒，故敕之云咸共聽也。

三、承傳中，初科。文闕牒章，分句孤起，疑是寫脫。上句前釋。我今欲如下，釋善說。下約綺語，反顯善義。下句中，初敘重意。望前二勸，故云又也。贊下，牒釋。傳習賓者，即目聽眾敕誡也。

【疏】如經論中，大小兩乘，俱有賢圣，并約道業有顯晦也。據翻從俗釋訓，賢者，多才行也；圣者，無不通也。斯并約事為言，全乖佛義，有暇廣之。

次文。初約佛教。大乘十住、十行、十回向名三賢，十地名十圣。小乘外凡有三，內凡有四，名七賢。初果至無學，名四圣。道業顯晦者，一往以分圣顯賢晦。然賢圣中，次第淺深，自有顯晦。據下，示俗訓。謂翻譯時，依此俗典。禮記中，才智倍人曰茂，倍十人曰選，倍百人曰俊，倍千人曰英，倍英曰賢。白虎通中，明圣人者，謂道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德也。此二皆從世智為名，故云約事。異上佛教所明行位，故云全乖。有下，示略。此謂偈中諸賢之語，稱美時眾，必據佛教修行之人，名濫俗儒，故此簡別。

【疏】第三段中，如人毀足下，廣張隨行。行法乃多，舉要眾別。所以爾者，眾無別眾，攬別以成；別無恒別，行立成眾。故托斯二，以持正法。就文四喻：前兩寄別行以生喻，明損益以誡持；后二寄眾法以生喻，明凈穢以誡說。此則初行后教，生成義順，一途之釋也。

釋后五偈分科中，初敘立科意。眾即四人已上作羯磨事，今指說戒。別即自行，隨行雖多，眾別收盡，故云舉要。所以下，釋須二之意。此明眾必假別能成眾，二行相關，故須雙舉。故下，結成文意。就下，分文。初二喻并言毀戒，即是別行誡持；后二喻皆明說戒，故為眾行誡說。此下，合示。若據常途因教生行，則教先行后；此明行具方成眾法，則行先教后，故云一途也。

【疏】就初兩喻，即為二意：初以戒為身足，喻止持也。一形所托，必憑足而游涉；萬行所資，要藉戒而成立。如經所明，若無此戒，功德不生也。后以戒為車軸，喻作犯也。御者所持在軸，軸壯而轄堅；行人不壞于本，亦業全而戒具。反則違本，如文所訶，總解意也。

釋前二喻分示中。身足喻止持者，此約義科。據下附文，則前偈喻止犯，后偈喻作持耳。車軸喻作犯，就文判也。業全則受體無缺，對上軸壯。戒具謂隨行不違，對上轄堅。如文訶者，即死時恐懼也。

【疏】次釋前喻，喻分兩偈：初約止犯之損，令觀過生厭；后約作持之益，舉樂果生欣。

身足喻中，初偈：

【疏】就初分二：上喻，下法。

【疏】釋文云：毀行之士，名曰如人。內無明略，外有愆失，名為毀足。戒品既壞，世樂尚虧，何況道果而有登趣！故曰不堪有所涉也。

別釋中，初科明略，謂智謀也；世樂，即人天也。

【疏】就法合中，兩對相曉，依文可解。

法合中，上喻已釋，故但略指，據喻言通凡、圣兩果，法中舉凡，意在況圣。

【疏】次解作持偈文。上半明人天兩果，舉勸修因；下半明勝果所克，必假良因，義須守護。文相甚易，未勞解也。

次作持中，初文可解。

【疏】問：上云戒興存道，本非為福，今偈所勸，反彼何邪？

問中，引前教興作難。

【疏】答：上已略開，今重廣敘。元制為道，誠如圣言。但為聞教之機，時含利鈍。鈍者引以世報，權示化城；利者以慧資成，便至寶所。斯并隨機設化，當尋本據。若執戒為真道，道則戒結所收。唯戒極高，復是見取所攝，為樂持戒，翻成穢染。如百論中，難陀之事，至時長引，取悟于心。

答中，大論戒律不出二義：一、本如來出世之意；三、歸五戒；下至微善，無非為道而作，弄引過分而談。二乘圣果尚非本懷，豈以世樂而評圣旨？此約教本也。二者、二乘圣道必由戒克，人天兩報戒見二取，穢污諂詐持奉多途，此約機緣也。若了斯意，則教門同異無不會通。初二句指前標后，元下二句通前興意。既云元制，即教本義。圣言者，即指前引為調三毒等文。但下，正釋今文。而云利鈍，即約機義，應知今序且被鈍根。下流通中，利鈍雙被。化城寶所，出法華經。彼明如來施權說小，如以化城暫令止息。至后顯實，喻至寶所獲珍奇。今借彼喻，會通今教凡圣兩報。言同意別，思之可見。斯下，雙結。上句結成今意，下句指歸前意。若下，明背道過失。初即二種利使。為樂下，即明污心。百論者，彼云：樂報有二：一者、生天，二、人中富貴。若持戒，為求生天，與天女娛樂；若人中，受五欲樂。乃至引阿難語，難陀偈云：如羝羊相觸，將前而更卻(羊斗欲前而退。羝音低，牯羊也)。汝為欲持戒，其事亦如是(持戒如將前，為欲如更卻)。身隨能持戒，心為欲所牽，斯業不清凈，何用是戒為？

【疏】上解止犯作持竟。

結示中，欲發下問，故在此結，不當前后。

【疏】問：上云身之所假，足喻止持，及釋文中，乃論止犯，斯則持犯同門，如何分判？

問中，初牒前相違；斯下，正難。持犯行別，善惡業殊，不宜同門，故以為難。

【疏】答：持犯、止作，事通前后。望戒全者，名止持；無心攝護，名止犯。勵意防慎，名作持；具緣造非，名作犯。據此以論，隨事始終，皆二持犯。余如后解。

答中。初二句通標。若據持犯，心境體異，非可同時。但心起不常，善惡相間，故約前后，可得兼明。望下，別示。隨舉一戒，并具四行，則持犯同門，于義無失。據下，結指隨事。事即戒也。始終即前后皆二，持犯即止作四行。故知后從犯釋，則貽毀戒之文；前約持科，欲示兼通之義。余下，即指卷末持犯中。問：文既明犯，那用持科？答：此由序中闕止持喻，故約義科。如下，點示，可見。

【疏】次解作犯，喻中，上喻，下合。

【疏】假名行者，執持圓戒，學調伏心，名之為御。御攝三業，將游塵境，名之為入。五欲之賊，能劫善財，使沉惡趣，名為險道。縱放身口，隨境不禁，名為失轄。轄在二輪之表，犯必兩業之門故也。無作戒善，萬行所憑，名之為軸。身口轄失，定慧輪摧，戒善便喪，故如軸折。如上諸損，智者懷悲，將趣三涂，義無歡泰，故云憂也。

作犯明喻中，車喻多種，執御之人喻能持心，兩轄喻身口二業即是隨行，二輪喻定慧兩學，橫軸喻本受戒體。初配上句。圓戒者，具足體也。沉惡趣者，舉果顯因也。縱下，配下句。轄是括輪之物，在軸兩頭括束于輪，故云二輪表也。兩業即上身口。

【疏】次合喻中。上句合九字，下句合一字，可知也。

法合中，初科，分句對字，在文易解。

【疏】問：毀戒業非，何人不畏？豈待終時，方生恐懼？

次科問中，欲彰部主知機之意，故特徴之。

【疏】答：人懷愚智，持犯兼之，律序具彰，今更為引。智士覺過，尋知厭蕩；愚夫縱罪，初無改悔。身心強健，放逸刑科，要至死時，方生怖畏。以色力痿悴，神慮無歸，自知佛賊，贓狀業現，苦具將臨，何得不畏？是以律主懸知濁世非死不憂，故舉勸持，無令后悔，悔無及也。

答中。初通標所被。即律文云：有二智人：有罪能見，見罪能懺。有二愚人：有罪不見，見罪不懺。愚智兩機，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈廣列持毀得失。今略引云：如師子虎吼，醉者不恐怖(醉喻愚人)。小獸聲雖微，醒者聞即懼(醒喻有智)。如是三垢人，一切惡不懼(合上半偈。三垢即三毒)。智者于微惡，常懷于恐畏(合下半偈)。智下，二、正釋。初敘智者知過必改，不待苦勸。下明愚人遭苦思悔，正顯文意。初明生怖。初猶都也。以下，釋所以。痿謂困頓，悴謂瘦悴。內無實德，假冒形儀，妄受信施，侵壞正法，故云佛賊。刑贓露則刑戮將加，惡業現則獄報即至矣。如大論云：持戒之人，命終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏，反知毀盜，寧不怖耶？學者臨文，宜應內省。其有死而無悔者，則教所不救矣。是以下，出制作之意。

【疏】準上據下，應有止持有益喻，翻犯明持，可以相領，有無互現，未可齊觀。

辨闕中，初文。準上者，前二偈止犯作持；據下者，后兩喻各具二行。上下既具，可驗此闕。示意有二：上據相翻，下約隱顯。

【疏】尋中梵偈文，法喻自足。彼葉一偈三十二字，唯此方言，多少無準，或三四字，或五六七，節以聲言，用為偈句。

次科示梵偈中，初文。彼用貝多樹葉以書經教，故言彼葉。又不論長行與偈，例以四字為句，八句為偈。今文唯初喻八句，余并四句，則明傳譯有所闕矣。唯下，示此土不定。如文選古詩，隨人所撰，不拘章句。準知經律五七字偈，并隨方俗，非本梵式也。

【疏】或尋偈字，便訓為竭，謂攝前散章竭盡文義也，即反偈字例竭音也。檢諸字書，無可憑據，積習生常，何由頓曉！

二中，初斥釋義。即下，斥反切。字林作丘竭反，毛詩音義去謁反，漢書音義其逝反，故知音竭殊無所據。撿下，總責。

【疏】又尋翻經，古譯則云偈他頌，今云伽陀頌，斯則伽、偈兩聲相近，省略本故。后所出者，但云偈言，故知偈他翻為頌也。故今所翻，無序之頌則云伽陀，有序之文便為頌曰，可以分也。

三中，先出古今不同。應法師云：偈者，梵言也，正云伽陀，或云室廬迦，謂三十二字，此方當頌。攝斯下，究存略所以。故知下，示華梵。故今下，明兩分。今翻謂唐翻也。無序即孤起偈，有序謂牒前重頌，此約華梵以分，義無別也。

【疏】上所解文，別行喻竟。

【疏】就解眾法教行喻中，亦有兩行：初舉教為明鏡喻，顯作犯止持之人，準教立行，要由說聽之功也；后舉教為神解喻，顯作持止犯之人，內省智略，殷鑒凈穢也。又解云：前喻戒體，若毀若護，其果兩成；后喻戒緣，若縱若防，其因兩就。故篇聚雙列，因果具含，意可見也。

次眾法喻，初科。由偈文云好丑勇怯，通含持毀，故以兩喻各對二人。據后從文，合云兵戰喻。今取??戰，必用智謀，故言神解耳。又下，復伸一判。戒體即五篇根本，毀約究竟，護取行成，故云果也。戒緣即蘭、吉方便，縱謂起心，防據警察，故言因也。故下，雙結，如上。

【疏】次解前喻，分二，如上。

【疏】奉教兩眾，依常集聽，以行觀說，如人照鏡，鏡即教也。止持行成，能喪作犯之丑，令戒威嚴，名為好也。作犯之惡，能摧止持之善，名為丑也。斯并兩托教鏡而生欣戚，好丑因說而現也。

隨釋中，初科。兩眾者，持及犯也；依常者，黑白兩半也。

【疏】下法合中，隨對可知。戒善具足，則名全致；懷喜，合上好而生欣。遇緣壞行，則名毀故；懷憂，合上丑而生戚也。

合喻可解。

【疏】就解教為神。解喻中，法、喻為二。

【疏】如譬所明，作持戒者，妙在方便，約止非緣。對境相陵，同兩陣也；強弱相傾，如共戰也；正智達過，明白無違，如勇者進也；癡墮居懷，無心遮約，如怯者退也。

次科喻中，約止即能持心，非緣是所防過，能持、所防則為兩陣。正智等者，謂心強過弱，持心勝也。癡墮等者，過強心弱，非境勝也。

【疏】下法合中。說戒亦如是，合初句。何以知耶？由說聽交對，愚智勤怠，彼此相違，如陣合戰也。下句中，睹己行凈，由持故成名凈，是則戒凈。心安趣道，合上勇進也。怠惰不學，心昏境慢，止犯穢心，將鄰苦趣，故常畏，合上怯退也。

法合中。初句以說。戒師提示過境，同集聽眾，隨事觀緣，故如合戰。愚智約性，勤怠據行，即凈穢二機，凈勇穢怯，故曰相違。下句對喻，可見。心安是成因，趣道即慕果，止犯即不學無知罪。

【疏】何以得知？前喻作犯，文彰全毀，故知已起重罪也。后彰凈穢，故知將興輕罪。既不違教，是非莫知，隨作恐犯，故云穢畏也。

對簡中，兩喻配犯，前重后輕，在文頗隱，故特點示。將興，謂止犯之人，既無所曉，微細威儀，必多陵犯故。

【律】世間王為最，眾流海為最，眾星月為最。

眾，圣佛為最；一切眾律中，戒經為上最。

如來立禁戒，半月半月說，

【疏】次明第四，戒經弘益中，分二：初偈喻辭，后總法合修說之儀。

第四、顯益分文中，喻辭四句是別列，一切下二句即總合，如來一句指人勸修，半月一句至時合說，故云修說儀也。

【疏】就初四喻，即為四意。

【疏】王者尊勝，威德超眾，喻戒住持，功高萬善故也。然世間之王，有三種異，謂梵、魔、輪。恐濫法王，故云世也。大海弘廣，包括眾流；戒善周通，德收眾行也。朗月明空，除煩識妄；戒除業惱，見道知歸。佛是法王，眾圣師仰；戒是正行，九道崇之。

釋喻中，列示有四。初王喻，又二：初對合；然下，明簡濫。梵王，即色界初禪天主。魔王，即六欲天主。輪王有四：金、銀、銅、鐵。金輪統四州，余三第減，可知。海取二喻，弘廣包含，即前所引八德中二。月喻亦二：涅槃云能除熱惱，即除煩惱也；破暗見道，謂識妄也。戒下兩句，即對二喻：業謂七支，惱謂煩惱，道即諦理。佛中九道，謂三乘、六趣。

【疏】斯等四喻，世所同高，借以曉之，通明戒法。

【疏】問：四喻顯戒，其德盡不？

問中，由通兩釋，各有其理，故問以引之。

【疏】答：如來說法，義周無滯，略舉近事，何得攝盡？

初答中。上二句通示說法，別指制戒。制戒之意，非止一端，豈唯四喻而能盡理？故經律中廣有譬喻，如鈔標宗，尋之可見。

【疏】又解：假以世喻，略收皆盡，一往統舉，空有所收。有中極貴，勿過王也；包納水陸，勿過海也；光涼明暗，勿過月也；出有大圣，勿過佛也。縱有余類，竊比難矣。

次答中。初總舉。空有即真俗二諦，攝盡世出世法。今此四喻不出二諦，前三并俗有，后一真空，故知喻戒義無不盡。有下，別示。明猶照也。出有唯佛，此據理諦；化相住持，則通世諦。縱下，結顯。以超群獨勝，無及于王；深廣遍周，豈過于海；照迷濟世，唯月難倫；凡圣尊崇，獨佛無等。此外余物不堪為喻，故云竊比難也。

【疏】就后偈中，文分為三：初有半偈，總合上喻；次有一句，舉法屬人，明無虛制；后有一句，說教之時，非合上喻。

【疏】就初文中，一切眾律中者，合明三藏所明群行，并有調伏業非之功，義稱為律，律即法也。戒經為上最者，指今所演，如上四尊，既同傾仰，聞何不奉？并謂三乘之夷途也。

法合中，總合有三：初、釋。以經、論二藏通有法、義，故云義稱，明非本翻也。下句中，即約行根、住持二藏不及，正宗、行要毗尼不如，故稱上最。四尊，即前四喻所顯。四義既同等者，顯示序中推勝之意。夷途，平路也。

【疏】又解：但余二藏明律相處，皆名眾律，故論云隨經律是也。

次釋雖兼二藏，不取定慧論者，未詳何文。

【疏】又解：一部律宗，雖明緣起、辨相、開遮、法聚等文，俱調身口，各有正儀，應同名律。但為非結正宗，不名為最。戒本一段，親起行基，言約義周，攝僧斯要，故文所云戒經最也。

后釋中，緣起等者，即二部戒本：初明國土犯人起過白佛，即緣起也；后有廣解，即辨相開遮也；戒本后有□十犍度等，即法聚也。俱下，釋眾律。但下，釋戒經為最。

【疏】然末世鈍機，雖聞法勝，若非至圣所立，恐生疑慢，故重舉人，釋成法勝，是以文云如來立也。乘如實道，來成正覺，故曰如來也。過犯既興，隨便制約，故曰立也。法教所詮，為存止善，曰禁戒也。

次句中，初示意。前列七佛，故云重舉。乘下，牒釋。如來之名，文出成論。真理平等，體絕虛妄，故云如實。乘履此法，出現利生，故得斯號，即真、應二身也。過下，釋制戒。止善即禁戒義。

【疏】但以三乘既攝，必藉教成，故約晦望折中之宜，時便為說，故曰也。

釋后句中，初二句述意，上句示眾同之制，次句明制集之意。故下，貼釋。晦望即黑白兩半，促則廢業，延則浮慢，故曰折中。

【疏】問：但言半月即得被時，何須重者？

【疏】答：月含白黑兩半故也。又但至半月，即須說之，故重言也。

問答中，初約兩半釋；又下，約單就一半釋，意謂雙牒，乃是連累無窮之語。

【疏】上解勸信序下，明第二大段，序正流通。約文為二：始、于和合僧集下，至已說七滅諍竟戒經中來，正明廣教行法；二、從若更有余佛法下，至有慚有愧當于中學來，明略教行法。

【疏】就此二教，諸門分別：一、解名門；二、定相門；三、所為門；四、前后門；五、相成門；六、時節門。

次釋二教。

【疏】就初解名者。

【疏】何名略教？以佛初成道，將開化法，創起希仰，寄心無地。故先示行法，令依奉行，不待犯戒，未有罪故。不得懷疑起謗，略陳教法，故曰略教。

初章略名中，初標徴，以下正釋。初二句示教興之時，創下明機緣已發，故下明立教，不下示名相。不待犯者，異廣教故。不得懷疑者，謂若即制廣容生疑謗，知機制略不得生故。

【疏】言廣教者，由略名含，未曉前相，雖造諸非，不謂有犯，故須廣張網目，收攝罪聚，鈍根之流，聞便得解，因廣說故，名為廣教。

廣名中。初標。由下，釋。準前釋略，亦應四節，但闕初時，廣在略后，自可知故。初明違略。即廣教機生，通禁三業，未列過相，故曰名含等。故下，明立教。張網目者，隨事別制也。收罪聚者，科約篇聚也。因下，結名。

【疏】又此廣名，略分三位，謂名、報、治也。初、篇品等以為名廣，如初聚斷頭等；二、獄苦相對以為報廣，如初罪生報九百二十一億六十千歲等；三、擯悔有別以為治廣，如犯初罪覆故永棄，有悔盡形。略教所詮，但舉其網，未張此目，不名為廣。

廣相中，初總示。初下，別釋。此之三位，皆通六聚。文中且據初篇示相，篇聚名如后釋。報中，文列四重歲數，即墮??熱地獄。僧殘，二百三十億四十千歲，墮大叫獄。偷蘭，五十七億六十千歲，墮嗥叫獄。波逸提，十四億四十千歲，墮眾合獄。提舍尼，三億六十千歲，墮黑繩獄。吉羅，九百千歲，墮等活獄。余如事鈔。治廣中，治含罰懺，文舉初篇。永棄即滅擯，盡形即學悔。七、九治法，通該六聚，如鈔僧網中。僧殘已下，眾、別悔法，廣如懺篇。略下，對略結顯。但此三種，在乎略教，蘊而未彰，故皆名略。

【疏】問：廣略二教，通被時機，佛初成道，何不頓說？

問中，略是頓說，但問于廣，意謂二教何不俱頓？

【疏】答：圣人布教，義不徒然。藥病相投，是其宗趣，故初不說，止是無機。所以善見論云：若滿未起，輒先制者，生誹謗故。我等出家，棄舍財色，于世名利無所希求，云何如來反以木叉系縛我等？豈謂善識世人心器？又于佛說不生敬重，令法疾滅，故不先制。待犯便制，則知圣恩，如醫破癰，待熟方舉。

答中。初敘教主知機。時機多利，奉略無違，故云無機。所下，引證。論有二意：初明生謗，即止惡意；我等已下，出其謗詞。又下，次明起敬住法，即生善意。如下，舉喻。于義易曉，舉謂以針刺也。

【疏】二、定相中。

【疏】略教有四：初、彰過門略，如訶欲中如火、如刀等；二、止觀門略，如勸修舍三善、三毒等；三、調伏門略，如下略偈，止唯三業；四、發行門略，如經律中諸惡莫作，阿含經解止在三學。

定相明略中。初科四略。前二舉廣及釋呵欲，文見淫戒。勸修亦初。戒緣云：當于如來清凈法中，于欲、無欲等修舍，即是止、觀。止謂舍惡，對下三毒；觀即修行，對下三善。后二引略順釋，三指釋迦佛偈，四即迦葉佛偈。阿含解者，彼云：諸惡莫作，凈戒具足清白之行(戒學)；眾善奉行，心意清凈(心凈，定學)；自凈其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想(除倒、去愚，即慧學)。

【疏】上明四略，義通道俗，約教被人。第三略中，教設在道，取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，過體則通，取其聲教，兩分其位，各有理也。

總判中。初示四門俱通。約下，簡第三通局。初明教局。本被道眾取下，次明行通。由無罪聚，同十業故。方，法也。如下，引例。過通教局，義無異故。五、八俗教，篇聚道教，故云兩分。如前二判，義無去取，故云各有理也。

【疏】言廣教相，亦有多種。

廣相三釋，并約義門，總判大律。

【疏】一、止惡教，如篇聚等；二、生善教，如受說等。

別釋中，初云篇聚，即僧尼戒本，并攝止門；受說等者，即諸犍度，皆歸作門。

【疏】有人云：一、遮未起教，如僧尼所制戒等；二、滅已起教，如訶人覆滅等。

二中，遮未起者，通收止、作，以受、說等雖是作善，還須離過故；滅已起者，唯局作、持。訶人等者，即訶責覆藏、滅諍、俱睒彌、遮犍度也。

【疏】有人云：如上所說，非無其致，然教所被，止在根機。今分廣律，不出三品：如受、說等法，為上人教；德、衣、財、食，為中人教；訶人滅諍，為下人教。據此為論，則此篇聚大歸，不在上二也。

三中。初敘立。如下，列示。受說等者，等取安居自恣德。衣即迦絺那犍度，財食即衣、藥、皮、革等犍度也。據下，準判。上約三機，但對犍度；篇聚止惡，義是下人故也。

【疏】三、明兩教所為，則有四別。

三、明所為。

【疏】初、根條異：略教不待犯制，根本法輪；廣教略壞方有，則枝條也。二、為人異：略教利機，無過可起；廣教待犯，犯必鈍根。三、對過異：略教不因過制，無問自說；廣教必待犯后，制通凈穢。四、請、不請異：廣必待請，如補壞衣；略不待請，一往便說。

別釋有四：初、后約教中，二、在機。初云根本者，能生廣故；法輪者，摧業惑故。三中，廣通凈穢，即顯略教純被凈也。四中，律明舍利弗請佛制廣，故言待請。補衣之喻，即佛答詞。

【疏】四、前后相反者，有三義故。廣教制雖在后，今說必應初明。

四、明前后三別。

【疏】一、以時機須爾。末代鈍根，聞廣如睡，故圣前演，望有欽承。若為說略，則用全疏，微被少機，不可不用。二、隱顯故爾。廣教相彰，化用形勝，故前略題三業，義通須后。三、功強故爾。略教既壞，制廣還興，從興攝護，功成先說。略教不爾，無補廣之能，旦順別機，故須后說。

初約時機，則明佛世唯可用略。聞廣如睡者，以廣況略也。若下，明略不稱機。微下，釋兼略所以。次約教相，隱謂言通，顯即相別，形謂相形，故前句絕。后約功能，取其能補，唯廣功強。順別機者，不兼鈍故。上云少機，末世稀故。

【疏】五、立兩教相成者。

【疏】問：略教所為，在彼利機，于此鈍根，事同不說，故須制廣。廣則毀略而制，用略何為？

五中，問意，欲明戒本存略之意，上敘略教不契時機，下敘廣教已廢前略。

【疏】答：元制略教，雖為利機，言略義通，非不收鈍。由鈍不解，違略起非，是教行俱缺也。后遂制廣，用充前略。何以知然？但略有包通之理，廣無異略之能。鈍士當機，先作無犯，廣名雖異，還同略教之功，是名教行俱補。斯則兩教相成，通無廢立，約緣利鈍，據實兼之。

答中，初明違略制廣。言略者，唯一偈半故。義通有二：一者教通三業，明行無不收故；二者機通利鈍，二根無不被故。此明利根了知所造本于三業，故能奉略；鈍者不識能造隨緣壞行，故須示相以為廣教。充猶補也。何下，正顯相成。初句徴。但下，釋。上二句明補教。略中具廣，故曰包通。廣即略相，故不異略。鈍下，明補行。違略無犯，開廣續制，全彼行故。篇聚差別，故言名異。無非三業，故云同略。斯下，結顯。上二句明不可去留，即彰戒本兩存之意。下二句明所被通局。上句明二機局對兩教，下句示兩教各具二機。

【疏】六、說二教時節者。

六、明時節

【疏】若依本部十誦增一，十二年前，略教所被，后付弟子，則通二教。

引示中，善見二十年前說略，今引三部，皆十二年義，鈔云隨根所見異故。

【疏】何以知然？略教通含，利鈍俱攝，未張輕重，又總機緣。廣教不爾，反前不說。故善見云：一切諸佛但說教授木叉，不說威德木義。豈非直陳三業，通被群機？若具篇彰，便同廣戒。故律文云此是如來最后說戒，是良證也。由佛自說，不容非濫。十誦五分云：若為犯說，頭破七分。弟子不爾，肉眼所見，天眼舉罪，違佛制故。

次所以中三：初約二教對明。上句推問；略下，正明。初明說略意。上二句通標，下二句配釋。廣下，次明不說廣意。既張輕重，則非通含；但被鈍機，故非俱攝。義鈔云若為五說，利益不普是也。故下，次引示，又二：初引善見。略教但指三業而直示，故云教授；廣教追事有怖，故云威德。豈下，結顯。后引本律。說戒犍度云：佛在瞻波國，十五日說戒。時佛在眾，默不說戒。初夜已過，阿難請說。佛言：欲令如來于不凈眾中說戒者，無此理也。中夜、后夜請答亦爾。時大目連即以天眼觀犯戒者去佛不遠，即以手牽出。佛言：聽作自言治。自今已去，汝等自作羯磨說戒。此是如來最后說戒。據此，可驗佛不說廣明矣。由下，三、正示所以。此明如來因前重犯不說之意，則知略教唯被凈機，廣制通及凈穢。五分云：諸佛常法，有五百金剛侍衛左右。若問三反，不以實答，頭破。七分天眼違制者，即上目連因緣。又婆論云：不得用天眼知他惡法。

【疏】問：十二年前，已制廣教，今言說略，其義何乖？

問中，僧祗五年制淫，自后隨制，顯有不凈之機；而十二年前，佛猶說略，即對犯說，故曰義乖也。

【疏】答：律中所列，重犯故耳。自此已前，先作無罪，猶同無事。至于說戒儀軌，前說略已，及至廣制，說不難知。故增一云：因重犯戒，佛止不說，命上座持律，能通利者說之。故毗婆尸佛一百年前說忍辱偈，后付僧說，乃至尸棄釋迦八十、十二，可以情求。

答中。初釋相違。律所列者，指前證文。以目連牽出犯者，因盜金蓮花葉望檀尼，是第二犯，故云重也。此前無罪，以須提那等皆最初故，則顯如來已前說略，皆非犯者。同無事者，略教云為無事僧，即清凈僧也。至下，詳究說廣。初敘難定。前引諸文，但云十二年后付弟子說，不明爾前說不說故。若據如來定不說廣，此疑弟子，故須決之。故下，引示。經明如來因犯不說，始命弟子，可驗爾前定不說廣。以文非顯，故曰可以情求。七佛年次，如前委引。

【注】已前偈文，法護尊者所作，為廣略二教通序。前開持毀之言，以成說聽之本也。

【疏】注中已前，偈文下，結前生后意也。

第二，牒釋。

【疏】欲明律主將演正法，惠益時心，廣張持毀之相，式表弘傳之致也，即結前文矣。

結前文中，時心即通目，后世同聞之眾，廣張持毀前四喻，式即訓用。

【疏】問：如來說法，天眼常明，僧唯目睹，義通凈穢，如何制約還同佛邪？答：法利所先，務在通洽。有染聞戒，于道莫行；說必被機，非人不授。故母論云：設僧百千，但一毀戒，則不合說。明知圣制不欲徒然。

問中，初二句示佛說唯須凈，次二句明弟子通凈穢。目睹，謂肉眼也。如下，正難。以序文始末無非簡凈，欲彰序意，故此問之。答中，初敘教意。教被兩機，故云通洽。洽，猶遍也。有下，明序意。初正示。上二句明簡穢，次二句明取凈。故下，引證。初正引。明下，顯意。持者于道有進，犯者聞之不行，意令說聽成益，故云不欲徒然。則知序文深符佛意矣。

【注】和合已下，二教大宗，自分三分：序、正、流通。

【疏】注中和合已下，二、教大宗生后文也。

【疏】文分為二，已如上判。

生后文中，總分如上者，即前已判廣略二教。

【疏】就初段廣大分為三：始于和合，至序后如是持來，明將演篇聚，用曉時機。機通染凈，義須和問。此則與后正說為興教之由名，為廣教之端序。序中略明犯者必悔，無犯同聞。所以第二，從諸大德！是四棄法下，至已說七滅諍法如是持來，八篇行相，通明止作。準此承修，定慧因克，是則名廣教正宗。既識相護持，理非獨善，將流圣化，廣被未聞。所以第三，諸大德！我已說戒經序四棄下，明廣教流通分也。

廣教三分中，始下，敘序分。和即白法，問即撿凈。序下，明正宗。初躡前生起。二人俱凈，是合聞故。所下，正敘。止作二行，該乎八篇，故曰通明。既下，敘流通分。初躡前生后。所下，正敘。

【疏】就初廣序，又分為三。從初至白如是已來，明集僧簡眾，同遵行法，表形心無二，與下所說作發起之由義也。眾雖和合，必有犯非，不應凈法，何成說聽之則？是以第二從諸大德！我今欲說木叉下，明誡敕時眾，思省凈穢，語默表情，虛實檢行。如斯自審，則是聞廣教之當機也。說戒法重，事通迷悟，故須三覆，用表殷勤。知過必改，乃堪此眾。是以第三諸大德！我已說戒經序下，正述三覆，撿問有無勸持之相也。

廣序總分中。從下，敘初段。集僧簡眾，總括前緣。同遵法者，別對作白。表形心者，通示緣法之意，形心即收三業。眾下，科次段。則謂儀則。明誡下四句，括略一序，文義始終，對之可見。說戒下，即第三段。住持功強，攝僧義勝，故云法重。由法重故，不容妄聽，故加三問。覆謂反覆。正述下二句，對三問。勸持一句，對總結。

【疏】就初別序，文分為二：初、有七句，能成眾法之緣也；二、大德僧聽下，所成說廣之業也。

釋中，初科。分文中，業即羯磨，白法才成，所為即辨。望上眾緣，故曰所成；若望說戒，即屬能辨。

【疏】就初緣中，統明羯磨作業，僧寶成務，而事有因集，不可妄施，必具十緣，方辨前業。

緣成中，標文。上二句明羯磨功用。言統明者，總一百八十余件，眾別皆然。而事下，明作法具緣。因集，謂假緣成也。

【疏】何等為十？一、稱量前事，二、托界成法，三、集僧方軌，四、以法成僧，五、和別相形，六、簡眾凈穢，七、心欲表和，八、陳戒本事，九、提問所宗，十、舉宗成答。

別列中。大約為言，一、八及十，緣通事別；余之七種，緣相俱通。今文第八，隨事顯緣，故云陳戒，即行籌告令也。四中。以法成者，謂自然作法，各攝分齊，即羯磨云約界明集是也。

【疏】斯之十緣，即十門義，各有量據，不可卒施，具如所撰刪補羯磨及彼疏中具辨，臨機引用，廣略隨宜也。其中問答釋疑，一同彼說。若欲寫取，此復何難？以紙墨易繁，時功難駐，不獲已者，時復疏之。此既大義，業相因由，理須遙指，何得復略？然有不見彼文者，此乃往緣，以業自責。余老矣，桑榆轉迫，不暇重述也。

結略中二。初、指廣。隨機羯磨有二卷，十緣見上卷之首。疏本四卷，今為八卷。若欲下，二、顯略，有二：一、慮文繁，不逗機故；二、恐費時，妨自行故。不下，示下有所明。此下，顯上須對指。然下，傷后世不遇羯磨。疏者，彼文委辨緣成，廣明非相。作業成敗，被事如非，示眾別之行儀，顯僧宗之綱要，維持修奉，不學焉知？故不見者，則投心無所，舉事成非。教既不通，行何所托？況疾滅三寶，無利群生，實由往世業緣，致使難遭正法。然今鏤板，教府盛傳，我輩獲聞，實唯宿慶。然常情淺狹，貴少賤多，雖復聽尋，鮮能注意。寄言后學，勿事悠悠。余下，重示略意。日之西垂，影在樹端，謂之桑榆。迫即訓近，言居世不久，以重修時，七十許矣。

【疏】就前緣成，即文為七，有為六者，但意言也。

牒釋標中，有為六者，即以前二合為一緣，如下，指斥。

【律】和合。

【疏】言和合者，將欲廣說情事相違，義須先和，方應后集，故言和也。

和合中，初科情事。情即僧心，事即說戒，事涉是非，情容異見，故有相違。

【注】時有與同師、知識、別部說戒法，當尊重、承事、恭敬、布薩、一處住，和合說戒，違者與罪。佛言：有三種和合：一、應來者來，二、應與欲者與欲，三、現前得訶者不訶。反此，別眾也。

【疏】注中引與師友別說戒者，為表教法所被，元在機緣，緣有和別，即界無二。遠表無我之理，近成兼濟之能，故須尊重承事，用開相利之道也。

釋注中，初文。前釋緣起教法，即和合之制。在機緣者，顯教不孤起。緣和別者，同師是和，別部即別。即下，釋制意。未證真理，即事表之，故云遠也。兼濟謂自他二利，能謂功德。

【疏】有三種和下，開其相也。初、和身集也，二、心，三、口也。反成別眾者，以僧之為義，同具六和，三業片乖，不名僧務，廣如彼說也。

次和別中。初釋三和。上但通制，此分三相，故云開也。反下，釋三別。謂應來者、不來，是身別；應與欲者、不與欲來，是心別；現前得訶者訶，是口別。具六和者，且通舉之。此中但取相和，故下別指三業，余三體和。屬下，僧集。下指如彼，即羯磨疏。

【律】僧集會。

【疏】二、僧集會者。廣說和白，非僧不行。前雖送和，未顯成僧之法，必須戒、見、利三名，表圓成之相，故言僧集會也。

僧集中，初敘廣說。須僧前下，簡前相濫。三業外相，猶非僧體，故云未顯等。必下，正釋今文。內外兩和，體相俱備，故云圓成相也。

【疏】有人合之，兩成一句。今言僧會，是和合也。如律功德衣中，僧集和合，則前后不同，據理通得分為二分，顯義易見也。

指異中，初出異見。今下，顯今釋。是和合者，謂舉三體成前三相故。如下，舉例。彼此二處，前后列異，可驗非合。據下，縱奪顯意。分即段也。

【注】時有比丘說戒日，若在界內，若有戒場，不往說戒處。佛言：應求應喚，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。

【疏】注中引說戒時，界之內外不集坐者，為表法本為人，人通勤惰，理必相攝，故雖界外，亦須內集。

釋注約界集中，初科，人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往須求。

【疏】問：元結界法，為欲簡人，通界無別，自得說戒，何須外集？若須集者，用結何為？答：結界之意，為行僧法，法有通別，故制開遮。羯磨多為別興，不集無過；說戒通收凈穢，有背結罪。欲使凈者行教，染者順方，則機教兩舉，定慧斯克，化流不絕，成護法也。

問中，初敘結法本意。通下，難上外集顯界無用。答中，初示結界所為。法下，釋通所以。初二句總標。通如說恣內外俱集是遮，別即受懺等法不制外集是開。羯磨下，別釋。初釋別開。說下，次釋通遮。欲下，顯通集之意。凈染是機，教方皆教，故云兩舉。

【注】自今已去，隨所住處，有一比丘，至說戒日，當先至布薩堂中，掃灑敷座，具水然燈，并舍羅等。若有客來，四人若過，作白說戒。

【疏】注中引律，隨所住處，必具說戒者，住持相也。

次科住持相者，萬二千載之所賴故。今時僧舍雖多，行者無幾，欲令法住，是可得乎？

【注】乃至一人心念清凈。

【疏】舉獨住者，少例多也。獨則心念三說，對則彼此表凈成僧，廣張白相，違此非法，乖和別眾。

三中，初句牒示；獨下，次列三法；違下，對釋。注中非法別眾，非法言通，別眾語局。或人不應凈，或法有差訛，或供具不備，并名非法。別眾一種，該上三位，乘和之言，須通三別。

【注】若有非法別眾說戒者，如法治之。

【疏】言如法治者，不過人法也。人則同住上座，法則對首吉羅。

四中，人謂能犯，法即所犯。

【疏】問：惡作、惡說，同號吉羅，止不說者，犯何等邪？

問：有二意：一、以注中但結非別，止而不說，未顯罪相；又吉羅，梵號既翻作說，今止不說，非一一所收。

【疏】答：犯惡說也。說本口言，今默不說，應非惡說。但以吉羅為罪，望人作者為言，身口俱止，同犯吉羅，可以作、說為名，二止俱非罪攝。今以止口不說，非無動慮，慮動業成，還同惡說，義無妨也。

答中，初句定罪。說下，釋成。初徴其非理。但下，明比擬可結。可以等者，謂不可以名為妨也。今下，顯示名義。慮即是思，雖不至口，思動似說，故曰還同，亦猶默妄判收口業也。

【疏】如諸制戒，相是止善。房、衣、財、食，作法而生，近表作持，遠防作犯，犯既不起，便是止善，可以類也。

舉例中。初示止持，通一切戒。房下，別舉作持，例成上義。作是構造，既成止善；口止無言，得成惡說。相翻取例，故云可類。房即二房，衣如離長，財即畜寶，食如足、別等。凡此諸戒，并具雙持。

【律】未受大戒者，出。

【疏】三、明未受具戒者。上既擊磬詳集，五眾同來，僧集說戒，四眾俱出，但明未具，亦應兼尼。

遣未具中，初科，攝前文意。僧下，正明簡眾。但明未具者，點文之局，止收三眾，尼雖已具，義須同遣。

【疏】所以遣者，以說戒眾法，彼學未周，體不同流，故須遣去。

次科，初徴。以下，釋。學未周者，即沙彌有愿；不同流者，即尼眾報別。式叉、沙彌、尼，具兼二句。

【疏】行事之家，務須周給，既聽序偈，如法召下，上座約敕，無逸為先，廣如所撰刪補事鈔。

三中。言周給者，事須有序，不可闕故。言召下者，準知尼等得同聽序，約敕之詞。指事鈔者，彼云：此眾僧布薩，汝未受具，不預聞之，各隨本業誦習，謹慎莫放逸。

【注】時有比丘，令余人遮說戒事。

【疏】注中引遮說戒事者，表凈法穢人不樂聞也。佛世尚爾，況末代乎！止得勤勤自勵，一死知生，何道也？

釋注。初中。注云令余人者，即三眾及白衣。遮，謂不令眾僧作說戒事。初釋遮意；佛下，嗟時；止下，誡眾。一死之語，請為思之。經云：從人身中，得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。且現身微病，欲聽無由，況當死去，前途未委。縱使即還人道，猶經二十余年；脫于余趣受生，何啻百千萬劫？既沉戒障，永背真乘。其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵。

【注】佛并令至不見聞處，余人未受戒者。

【疏】注中令至不見聞處者，以六眾下類，不令上僭；大僧凈法，非彼見聞。

次安置中，六眾道、四俗、二僭，謂濫上十誦白衣前說戒，除為瓶沙王，令心清凈。

【疏】問：聞非可行，故不合聽。目對僧集，如何不許？答：計理應爾。下眾無知，多生慢習，制令耳目不矚，則重法尊人，生其欽仰也。

問中，難前著不見處。答文初句，縱前所問，目對不聞，義亦無過，故云應爾。下下，正釋制意。慢業本有，轉令增長，故云慢習。

【注】非人來者聽之。

【疏】所以注中除人開鬼者，以非人具通，隱顯徹見，自生深信，不勞事約也。人則反之。

三中，非人具通者，得通有二：一者、修得，如諸圣人具六通者；二、業報得，鬼神、外道亦具五通，但無漏盡耳。徹見，即天眼通，明見善惡；眾僧行凈，必無輕易。

【注】又不應在尼前作也。

【疏】尼同僧法，應預同聞，莫非下類，慢習須爾。

四中，上二句明體無高下，下二句顯位有階差。

【律】不來諸比丘說欲及清凈。

【疏】四、明不來說欲者。小學乖法，已出清眾；同儔不來，恐生異結。或諸緣障，心達事壅，故聽傳情，應僧和義。自分為二，欲表成僧，凈陳行具，可以知也。

四、明說欲釋。文中，初躡前起后。異結，即各結別部，令僧破故。或下，明開意。諸緣，如下注釋。自下，釋欲法。初制欲凈各傳，欲應羯磨，凈應說戒。后廢前教，例須合傳，故從此釋。

【注】時說戒日，有病比丘，若看病者及三寶事，不來聽戒。佛言：應與欲及清凈，隨其廣略。若不現身相，不口說者，不成。若病重者，舁至僧中，恐病增動；若出界作，以無方便，可得別眾羯磨說戒故也。

【疏】注中引病等者，成欲緣也。言廣略者，緣奢促也。重者舁來，以法濟也。恐增出界，以事攝也。欲明眾別兩行，互相資成，不可逼也。言無方便別眾者，以大圣布教，意在清心，心濁之元，我倒為本，故無同界，別我乖宗。但使一和通成僧法，則我倒漸亡。定慧之力，功由于戒，故以事約之，可不然也。

注中，初釋欲緣。注列五種，鈔中更加作衣緣，并名如法。言下，釋欲法。奢促者，奢謂緣緩，故須廣說，對首陳詞；促即緣急，乃聽四略：一、云我說欲，二、我與欲，三、為我說欲，四、現相。準鈔，約健病以分，四略唯病，廣通健病。重下，釋重病。云事攝者，且令身安，不聞法故。欲下，總釋開意。眾法多方，使私緣各遂，別人情順，得眾行功成，故云相資也。不可逼者，謂須開也。言無下，釋制意。初敘教意。故下，明立制。故無同界者，無猶不得也。所別望能別，故云別我；反增我倒，故曰乖宗。此明制意之急，以顯注中無方便義。則下，顯益。事約者，即別眾之制。

【律】比丘尼眾遣何人來耶？

【疏】五、明尼來請法者。已上四緣，止是一徒自行，今兩眾相攝，非法不可弘之，故因說戒，便有斯告，成外化也。

五、尼請法，初科，敘意中。初總結前緣，徒亦是眾。今下，正示今意。非法不弘者，謂必假說戒緣也。

【疏】文云尼眾遣何人來者，此問尼也。或云尼遣何人傳信，從僧乞教授者，即謂所告比丘也。以言中不了，故光師制戒序云：誰遣尼來請邪？此謂比丘受信者，得意忘言，任通無在，但知行德兼備，不可妄傳，故須待請，方往教授也。

次科，文列三出。初云此問尼者，點何人字，指使尼也。次釋何人是所告者，即尼遣僧，事儀不便。后約受信釋上誰字，即僧遣尼，語意無失，謂受囑者令尼來問可否，即為遣也。刪定戒中亦同此示。得下，遣執。但下，示意。行德即所請人，須具十德，如鈔具引。

【注】佛言：若有者，即應起白言：比丘尼僧和合，禮比丘僧足。廣如刪補羯磨中。若無來者，答云：無尼請教誡也。

【疏】注中明廣，具如羯磨。必無來者，如文可知。

注釋指廣者，事鈔亦同，大有四科：一、受囑出眾，三、說告僧，二、展轉次第揀德求請，三、還白上座，四、上座誡敕。委亦如彼。

【律】今僧和合，何所作為？

【疏】六、明問發者。以眾集約相不舉，無由可知，故審事源，通問其集。

六、問緣中。初示問意。約相即三業和同，然未彰集意，故云不舉等。故下，釋問詞。言非別指，故云通問。

【律】(彼應答言)：說戒羯磨。

【疏】七、答成法者，文分為二：同住相進，非法不弘，故答所為，以表集意云說戒也；非作此白，無顯僧心，心樂所表，非言不顯，故曰羯磨。

七、答法中。初科分句別釋。初釋說戒。相進是同住之本。非法下，示相進之方。非作下，次釋羯磨。上二句明立意，下二句示法用。樂字去呼，謂同忍也。

【疏】有云：或答：布薩、說戒者，布薩西音，說戒東語。乃知布薩名含，不妨凈住義攝，二名體一，不可重言。欲顯羯磨名通，說戒事別，故陳此二，則表眾義盡。

指異中。初標異，即古戒本。布薩下，示二名。東西二音，非正翻度。乃知等者，出不標梵言之意。含謂通含，不專一相。故鈔中或翻長養，或云斷增長等。懺罪八戒，皆號布薩。三千威儀，翻為凈住，凈身口意，住于戒故。雖具多翻，不出此義，故云攝也。二名下，指前。非欲下，明今意。表眾者，即律文中二種攝僧，統收眾行，故云盡也。

【注】佛言：若說戒日，不得在房。

【疏】注中引律不得在房者，表人能弘法也。

【注】比座相檢，來不來者。

【疏】比座相檢者，是無乖別也。

【注】應先白已，然后說戒。

【疏】先白后說者，教法難聞，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座于說戒日，令維那唱告，知僧說戒，及至戒本，復重舉之。據事似繁，約義無爽。前是眾法直告，后是僧義同遵也。

釋注白告中。初示白意。今下，明白法。初明告眾。應云：大德僧聽！今某月某日，眾僧和合，某時就某處說戒。及下，明單白。據下，出重意。爽，失也。直告者，簡下羯磨問和忍故。

【注】若癡比丘言先不誦，或有忘者，不成說戒。當依能誦戒者，比丘五夏當誦使利；若詣比近，當誦戒序，乃至余法。

【疏】又云：依能誦戒者，以行不頓成，必待教學，不誦恐忘，將何依據？故制五夏，或盡形也。

制誦中，以道假行成，行由教立。若非教本行成，虛喪將何依據？斯言有旨，焉得為僧棄而不顧？若論讀經求利，則專憶忘勞；至于誦戒修身，而生平未矚。輪回長劫，非此而何？律中：愚癡比丘，五夏不誦戒羯磨，盡形不得離依止。

【注】還至本處，次第說之，不應重誦。

【疏】又云不應重誦者，正法軌模，理有常準，重誦倒說，則聽者浮昧，故不許也。

五中，初敘正儀；重下，顯制意；倒說，即是重誦。

【注】若不得者，但說法誦經，從座而起。不者，如法治也。

【疏】又云：若不解說戒，但誦經法者，以三學資人，戒為教本，故前制之，必無能誦，方說經法。

六中，上明本制，必下，示緣開。

【疏】問：既誦不得，白讀何傷？答：凡欲化物，必俟說聽之功，安有讀文而能附事！故世之論士，無見執文；佛之揚化，登機即演。說戒同然，事符圣制，故唯制誦，不可讀也。自有讀文而起諸行，不是常法，故不說也。

問中，白謂公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，舉事以質。自古高僧，多尚持論，隨言對答，執卷非能。登猶對也。自下，遮疑。但人根各異，緣發不常，見聞觸知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音聞，誦持訓誡，尤多行益。圣教苦制，終不徒然，自余別途，不可為例。事鈔舉此，比擬羯磨，故知二法白告義同。問：前云羯磨須假十緣，今戒本文但列七者？答：四不須問，此七必問。又復七中六種，通諸法教，尼局說戒，十所不攝，則為十一矣。

四分律含注戒本疏行宗記一上之二