欽定四庫(kù)全書(shū)

禮記集說(shuō)卷一百六十　　　宋　衛(wèi)湜　撰

故天子制諸侯比年小聘三年大聘相厲以禮使者聘而誤主君弗親饗食也所以愧厲之也諸侯相厲以禮則外不相侵內(nèi)不相陵此天子之所以養(yǎng)諸侯兵不用而諸侯自為正之具也

鄭氏曰比年小聘所謂歲相問(wèn)也三年大聘所謂殷相聘也

孔氏曰此經(jīng)明諸侯相聘問(wèn)相厲以禮則內(nèi)崇敬讓外不侵陵是自為正之具也天子立制使諸侯相於比年使大夫小聘三歲使卿大聘來(lái)聘使者行聘之時(shí)禮有錯(cuò)誤則主君不親自饗食所以使賓恥愧自勉勸厲天子制此禮使諸侯相親是存養(yǎng)諸侯無(wú)兵革之患國(guó)家得正由其外親諸侯也案大行人諸侯之邦交歲相問(wèn)也聘禮記云小聘曰問(wèn)故鄭知小聘是歲相問(wèn)也大行人又云殷相聘也殷中也謂三年之時(shí)中而無(wú)事故稱(chēng)殷也此經(jīng)謂諸侯自相聘也而王制云諸侯之於天子比年一小聘三年一大聘與此不同者此經(jīng)諸侯相聘是周公制禮之正法王制謂文襄之法故不同也

藍(lán)田呂氏曰王制諸侯之於天子比年一小聘三年一大聘言諸侯之聘於天子也此篇云天子制諸侯比年小聘三年大聘言諸侯交相聘天子制其禮也使者聘而誤主君不親饗食者聘禮所謂大夫來(lái)使無(wú)罪饗之過(guò)則餼之異也上下不交則天下無(wú)邦人道所以不能羣也故先王之御諸侯使之相交以修其好必使之相敬以全其交其相交也必求乎疏數(shù)之中故比年小聘三年大聘也其相敬也必相厲以禮故使者之誤主君不親饗食以愧厲之然後仁達(dá)而禮行外則四鄰相親而不相侵內(nèi)則君臣有義而不相陵也事豫則立不豫則廢先王之制禮以善養(yǎng)人於無(wú)事之際多為升降之文酬酢之節(jié)賓主有司有不可勝行之憂(yōu)先王未之有改者蓋以養(yǎng)其德意使之安於是而不憚也故不安於偷惰而安於行禮不恥於相下而恥於無(wú)禮則忿爭(zhēng)之心暴慢之氣無(wú)所從而作此天下之亂所以止於未萌也天子以是養(yǎng)諸侯諸侯以是養(yǎng)其士大夫上下交相養(yǎng)此兵所以不用天下所以平也禮之節(jié)文之多唯聘射之禮為然節(jié)文之多養(yǎng)人之至者也射以選諸侯之貢士以數(shù)與於祭數(shù)不與於祭而行慶讓則諸侯必自為正於射禮矣聘以勸諸侯之交好使者之誤主君不親饗以愧之使者之愧有國(guó)者之愧也則諸侯必自為正於聘禮矣故二禮之義天子養(yǎng)諸侯之意為深故其義皆曰兵不用諸侯自為正之具也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰使者得禮而榮君之命則有光華失禮而辱君之命則有愧恥故厲其使所以厲其君厲其君則敬讓行而兵不用矣古之人以禮相愧厲而不以怒此所以相成之道也此孔子所以貴使於四方不辱君命也

嚴(yán)陵方氏曰相厲以禮者天子制諸侯以聘而使之相尊敬則各相勉厲以禮也使者以傳言為事傳言而失豈足以為使乎故主君不親饗食而愧厲之也愧以愧其心厲以厲其行也禮以節(jié)為事故相厲以禮則外不相侵禮以敬為心故相厲以禮則內(nèi)不相陵也不相侵陵則兵不用各欲正己而已又安用戰(zhàn)

以圭璋聘重禮也已聘而還圭璋此輕財(cái)而重禮之義也諸侯相厲以輕財(cái)重禮則民作讓矣

鄭氏曰圭璋用之還之皆為重禮禮必親之不可以已之有遙復(fù)之也財(cái)謂璧琮饗幣也受之為輕財(cái)者財(cái)可遙復(fù)重賄反幣是也

孔氏曰此一經(jīng)明既聘還圭璋輕財(cái)重禮教民廉讓之意玉以比德故以圭璋而聘賓將歸時(shí)致此圭璋付與聘使而還其聘君也凡行聘禮之後饗君用璧饗夫人用琮加於束帛還圭璋之玉是重其禮留其璧琮之財(cái)是輕其財(cái)重者難以報(bào)復(fù)故用本物還之輕者易可酬償故更以他物贈(zèng)之此是輕財(cái)重禮之義諸侯相厲以此則上行下效而民皆作其廉讓矣鄭注禮必親之言若親往彼國(guó)則可以己國(guó)所有執(zhí)往行禮也既不親往則不以所有寶玉遙復(fù)償他國(guó)所來(lái)圭璋故還之也璧琮是財(cái)輕故可遙復(fù)之藍(lán)田呂氏曰聘禮執(zhí)行人圭璋以致命天下之寶無(wú)尚於玉君子以玉比德焉言重我聘禮如玉之重且以達(dá)其君之信也聘君以圭聘夫人以璋半圭曰璋取法於隂陽(yáng)之義也其圭璋典瑞所謂瑑圭璋璧琮以覜聘者也還圭璋而不還璧琮饗幣者聘以致命饗以致獻(xiàn)重命而輕獻(xiàn)所謂輕財(cái)而重禮也

嚴(yán)陵方氏曰以?xún)x禮考之有聘必有饗聘君則以圭聘夫人則以璋饗君則以璧饗夫人則以琮聘先於饗其禮為尊尊之故圭璋特而達(dá)饗因於聘其禮為親親之故璧琮有所加焉圭璋固有繅然特藉玉以為禮而已異乎璧琮之加於束帛以為財(cái)也故後言圭璋特達(dá)以此

廬陵胡氏曰若諸侯朝天子則雖圭璋亦受之而不歸小行人饗天子用圭饗后用璋是也

主國(guó)待客出入三積餼客於舍五牢之具陳於內(nèi)米三十車(chē)禾三十車(chē)芻薪倍禾皆陳於外乘禽日五雙羣介皆有餼牢壹食再饗燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)所以厚重禮也古之用財(cái)者不能均如此然而用財(cái)如此其厚者言盡之於禮也盡之於禮則內(nèi)君臣不相陵而外不相侵故天子制之而諸侯務(wù)焉爾

鄭氏曰厚重禮厚此聘禮也不能均如此言無(wú)則從其實(shí)也言盡之於禮欲令富者不得過(guò)也

孔氏曰此一經(jīng)明待賓之厚所以尊重聘禮并行禮讓則君臣內(nèi)外不相侵陵所以諸侯務(wù)焉上公之臣出入三積故司儀云遂行如入之積若侯伯以下之臣則不致積故司儀云諸公之臣相為國(guó)客則三積注云侯伯之臣不致積也案聘禮致客有饔有餼今直云餼客者略言之於舍謂於賓館五牢之具謂飪一牢在賓館西階也腥二牢在賓館東階也餼二牢在賓館門(mén)內(nèi)之西是皆陳於內(nèi)也案聘禮米三十車(chē)設(shè)于門(mén)東東陳禾三十車(chē)設(shè)于門(mén)西西陳薪芻倍禾鄭注云薪從米芻從禾乘禽謂乘行羣匹之禽鴈鶩之屬聘卿則每日致五雙也羣介皆有餼牢者鄭注掌客云爵卿也則飱二牢饔餼五牢爵大夫也則飧大牢饔餼三牢爵士也則飧少牢饔餼大牢也壹食再饗燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)者此謂聘卿也一為之設(shè)食再為之設(shè)饗其歡燕與當(dāng)時(shí)之賜無(wú)常數(shù)也古之用財(cái)不能均平常厚言厚則從其豐無(wú)則從其實(shí)古之用財(cái)既有隆殺而相聘之事費(fèi)用如此豐厚者言豐財(cái)以行禮盡禮而用財(cái)雖有其財(cái)唯盡極於禮不可禮外過(guò)用其財(cái)也若用財(cái)能以禮自制不得過(guò)則於國(guó)內(nèi)上下和睦君臣不相陵四鄰歸懷外不相侵也故天子制此聘禮諸侯務(wù)而行焉

藍(lán)田呂氏曰上公五積卿下其君二等則三積也三積皆有牢禮米禾芻薪也致積之禮唯諸公之臣有之故聘禮不載也積者致重禮於其出入也饔餼者致重禮於其舍館也乘禽二羞俶獻(xiàn)將其勤也饗食燕盡其歡也皆所謂厚重禮也古者制國(guó)用量入以為出至於國(guó)新殺禮兇荒殺禮故有祈以幣更賓以特牲者則用財(cái)於賓客不皆如此之厚也然禮存其數(shù)者將使富而奢汰者不敢過(guò)制而儉嗇者不敢不盡也不敢過(guò)不敢不盡則盡之於禮此天子所以養(yǎng)諸侯使內(nèi)外不相侵陵之道也

嚴(yán)陵方氏曰主國(guó)謂主君之國(guó)也出入謂從來(lái)訖去也積若委積之積羣介皆有餼牢則無(wú)飪腥矣以殺於使臣故也燕盛於饗饗盛於食於食則一於饗則再於燕則與時(shí)賜無(wú)數(shù)盡之於禮則人各守其分故內(nèi)君臣不相陵外不相侵也

山隂陸氏曰據(jù)周官侯伯七十雙今曰日五雙雖曰諸侯大夫不應(yīng)如是之懸也蓋日五雙旬而稍所致之禽也據(jù)聘禮旬而稍乘禽日如其饔餼之?dāng)?shù)羣介皆有餼牢壹食再饗侯伯再食再饗子男一食一饗則上公之使食視子男饗視侯伯其米二十車(chē)禾三十車(chē)仿此據(jù)侯米三十車(chē)禾四十車(chē)子男米二十車(chē)禾三十車(chē)燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)聘禮謂之俶獻(xiàn)獻(xiàn)言禮賜言義不言禽羞從時(shí)賜也故曰禽羞俶獻(xiàn)

石林葉氏曰餼牢天產(chǎn)陽(yáng)物也故陳於內(nèi)米禾芻薪地產(chǎn)隂物也故陳於外饗所以訓(xùn)恭儉也故至于再燕與時(shí)賜以示慈惠也故無(wú)數(shù)聘禮雖具如此而財(cái)有所不及則不必備然而茍有其財(cái)亦未嘗不盡於禮此先王所以養(yǎng)諸侯而兵不用也

聘射之禮至大禮也質(zhì)明而始行事日幾中而后禮成非強(qiáng)有力者弗能行也故強(qiáng)有力者將以行禮也酒清人渴而不敢飲也肉乾人饑而不敢食也日莫人倦齊莊正齊而不敢解惰以成禮節(jié)以正君臣以親父子以和長(zhǎng)幼此衆(zhòng)人之所難而君子行之故謂之有行有行之謂有義有義之謂勇敢故所貴於勇敢者貴其能以立義也所貴於立義者貴其有行也所貴於有行者貴其行禮也故所貴於勇敢者貴其敢行禮義也故勇敢強(qiáng)有力者天下無(wú)事則用之於禮義天下有事則用之於戰(zhàn)勝用之於戰(zhàn)勝則無(wú)敵用之於禮義則順治外無(wú)敵內(nèi)順治此之謂盛德故圣王之貴勇敢強(qiáng)有力如此也勇敢強(qiáng)有力而不用之於禮義戰(zhàn)勝而用之於爭(zhēng)鬭則謂之亂人刑罰行於國(guó)所誅者亂人也如此則民順治而國(guó)安也

孔氏曰前經(jīng)說(shuō)聘禮既畢此一節(jié)又申明行聘之時(shí)禮儀既大日晚始罷故記者引唯勇敢之人能成禮事故於此明之此是聘義兼明射者以強(qiáng)有力之人非但聘而行禮又能射為武事故總明之聘射至大之禮非如冠昬暫時(shí)即畢也幾近也日近中而后禮成非強(qiáng)有力弗能行也酒清人渴而不敢飲謂射禮也欲射之時(shí)先行燕禮唯以禮獻(xiàn)酬不敢恣意醉飽若行聘禮但酌醴禮賓無(wú)酒肴之事故知此唯據(jù)射也日莫晚人斯懈倦猶齊莊而自整齊不敢懈怠以成就禮之節(jié)制此亦謂射禮故下即云以正君臣以親父子以和長(zhǎng)幼也以正君臣謂賓射前行燕禮也以親父子和長(zhǎng)幼謂鄉(xiāng)射前行鄉(xiāng)飲酒之禮也以上之事衆(zhòng)人所難君子之人特能行之故謂有行身能有行則事得其宜故云有行之謂有義有義則有果斷故云有義之謂勇取此總覆說(shuō)聘之與射也勇敢射之所須強(qiáng)有力聘之所須天下無(wú)事謂兵革休息故用之於聘射之禮義有事謂軍旅數(shù)起故用於戰(zhàn)鬭必得勝也

藍(lán)田呂氏曰節(jié)文之多唯聘射之禮為然故曰至大禮也質(zhì)明行事至於日幾中而禮成酒清肉乾而不敢飲食非心夷氣平強(qiáng)有力而不憚煩則不能也非齊莊中正知所尊敬而不敢懈則不能也君臣父子長(zhǎng)幼之義皆形見(jiàn)于節(jié)文之中人之所難我之所安人之所懈我之所敬故能行之者君子也君子之自養(yǎng)也養(yǎng)其強(qiáng)力勇敢之氣一用之於禮義戰(zhàn)勝則德行立矣其養(yǎng)人也養(yǎng)其強(qiáng)力勇敢之氣一用之於禮義戰(zhàn)勝而教化行矣此所以外無(wú)敵內(nèi)順治國(guó)之所以安也射禮諸侯之射必先行燕禮卿大夫士之射必先行鄉(xiāng)飲酒之禮其未射也先行獻(xiàn)酬之節(jié)極於繁縟故有酒清肉乾而不敢飲食者也若聘禮則受聘受饗請(qǐng)覿然後酌醴禮賓無(wú)酒清肉乾之事特以節(jié)文之繁與射禮等皆至日幾中而禮成故射禮兼言之也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰聘之為禮養(yǎng)諸侯而兵不用射之為禮亦養(yǎng)諸侯而兵不用是皆至大之禮非強(qiáng)有力者不能行之齊以言其心莊以言其容正齊以言其儀言養(yǎng)諸侯而兵不用又曰天下有事用之於戰(zhàn)勝何也蓋先王之禮可以常安而不能使安之必常可以杜亂而不能使亂之必杜則禮義在我而兵戰(zhàn)在天在我者不可不修在天者順之而已故用之於兵戰(zhàn)亦至於無(wú)敵也

嚴(yán)陵方氏曰此聘禮兼言射者賓聘亦有射故因而明之且賓有賓之射則聘有聘之射明矣自質(zhì)明始行事而下以言聘之難行也自酒清人渴而下以言射之難行也酒以久故清肉以久故乾揚(yáng)子言日昃不食肉射又至於日莫者以先行禮而後射故也一有一亡為有衆(zhòng)人之所難而君子行之故謂之有行義理禮之文也而無(wú)文不行故有行之謂有義勇敢言其發(fā)於內(nèi)者強(qiáng)有力言其形於外者兩相交為戰(zhàn)我克彼為勝戰(zhàn)勝則因與彼敵故曰外無(wú)敵禮義則本乎我治故曰內(nèi)順也戰(zhàn)勝合天下之公義故用之於禮義則足以順治爭(zhēng)鬭由一時(shí)之私忿故誅之以刑罰而謂之亂也

山隂陸氏曰禮成猶言反饋樂(lè)成樂(lè)於是成焉爾非訖於斯也鄭氏謂禮畢非是齊內(nèi)也莊外也正內(nèi)也齊外也有義之謂勇敢孔子曰見(jiàn)義不為無(wú)勇也新安朱氏曰案疏云此雖總結(jié)聘射然自酒清肉乾日莫成禮父子長(zhǎng)幼之語(yǔ)似據(jù)射鄉(xiāng)而言恐射鄉(xiāng)之義失次在此或相因而言歟

石林葉氏曰古之所謂勇敢而強(qiáng)者勇於義而已唯其勇於義故能行禮能行禮則習(xí)其俯仰而行列得正焉習(xí)其進(jìn)退而坐作得齊焉故施之於戰(zhàn)勝則無(wú)敵者此也所謂盛德者以其備具而已猶禮器謂大備盛德是也

子貢問(wèn)於孔子曰敢問(wèn)君子貴玉而賤?者何也為玉之寡而?之多與孔子曰非為?之多故賤之也玉之寡故貴之也夫昔者君子比德於玉焉溫潤(rùn)而澤仁也縝密以栗知也廉而不劌義也垂之如隊(duì)禮也叩之其聲清越以長(zhǎng)其終詘然樂(lè)也瑕不揜瑜瑜不揜瑕忠也孚尹旁達(dá)信也氣如白虹天也精神見(jiàn)于山川地也圭璋特達(dá)德也天下莫不貴者道也詩(shī)云言念君子溫其如玉故君子貴之也

鄭氏曰?石似玉或作玟也色柔溫潤(rùn)似仁也縝致也栗堅(jiān)貌劌傷也義者不茍傷人也垂之如隊(duì)禮也禮尚謙卑也樂(lè)作則有聲止則無(wú)也越猶揚(yáng)也詘絶止貌也樂(lè)記曰止如槀木瑕玉之病也瑜其中閑美者玉之性善惡不相掩似忠也孚讀為浮尹讀如竹箭之筠浮筠謂玉采色也采色旁達(dá)不相隱翳似信也虹天氣也精神亦謂精氣也山川地所以通氣也特達(dá)謂以朝聘也璧琮則有幣唯有德者無(wú)所不逹不有須而成也道者人無(wú)不由之言念君子言我也貴玉者以其似君子也

孔氏曰以聘用玉因論玉有諸德而結(jié)成聘義之篇與疑辭也孔子言貴玉由其德德非以少也玉色溫和而潤(rùn)澤故似仁玉體密致而堅(jiān)剛似知廉棱也玉體雖有廉棱而不傷割於物故似義垂之而下墜似禮以物叩擊其聲清泠發(fā)越以長(zhǎng)遠(yuǎn)其擊之終音聲則詘然而止不如鐘聲擊罷猶有余音也故似樂(lè)玉在山川之中精氣徹見(jiàn)於外與地同也圭璋特得通達(dá)不加余幣同人之有德不假他物而成也天下貴之與道相似故云道也引詩(shī)秦風(fēng)小戎之篇美秦襄公之詩(shī)證玉以比德也

藍(lán)田呂氏曰因聘禮用玉故以子貢問(wèn)玉一章附於聘義之末君子不貴難得之貨故玉之貴非以寡?之賤非以多也玉者山川至精之所融結(jié)其德之美有似乎君子故君子服之用之所以比德而貴之也?石之似玉者也似是而非君子賤之如紫之於朱莠之於苗鄉(xiāng)原之於德也玉氣粹精之所發(fā)則溫潤(rùn)而澤如君子之仁溫厚深淳之氣形諸外也玉理密致而堅(jiān)實(shí)如君子之知密而不疏則中理堅(jiān)而不解則可久也金之有廉雖利也用之則傷玉之有廉雖不利也用之則不能傷如君子之義其威雖若不可犯卒歸於愛(ài)人而已玉之體重垂之則如墜而欲下如君子之好禮以謙恭下人為事故曰禮也凡聲滯濁而韻短者石也清越而韻長(zhǎng)者玉也始洪而終殺者金也始終若一者玉也此玉之聲所以與金石異也其終詘然所謂始終若一所謂玉振之也者終條理也樂(lè)之始作翕如至于皦如以成歌者止如槀木其合止皆無(wú)衰殺之漸則君子於樂(lè)其終詘然如玉之聲也玉之瑜者其美也瑕者其病也玉之明洞炤乎內(nèi)外瑜瑕不能相揜如君子之忠無(wú)隱情善惡盡露而無(wú)所蓋故曰忠也孚尹未詳或曰信發(fā)於忠謂之孚也信也尹或訓(xùn)為誠(chéng)亦信也玉之明徹藴於內(nèi)而達(dá)於外猶君子之信由中出也先儒以孚為浮以尹為筠如竹箭之筠謂玉采色也其文其音既悉有改義亦無(wú)據(jù)恐未然也玉之瑩者光氣能達(dá)于天所謂氣如白虹也韞諸石中則光輝必見(jiàn)所謂精神見(jiàn)于山川也如君子之達(dá)于天則與天同德充實(shí)而有光輝則與地同德也玉之為璧琮其用也必有幣以將之玉為圭璋特達(dá)而已不用幣也如君子之德無(wú)待乎外也莫非物也玉之為物天下貴之莫非道也君子之道天下尊之故曰天下莫不貴者道也長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰古人用玉皆象其美若鎮(zhèn)圭以召諸侯以恤兇荒所以用其仁也齊有食玉所以用其知也牙璋以起軍旅所以用其義也國(guó)君相見(jiàn)以瑞相享以璧所以用其禮也樂(lè)有鳴球服有佩玉所以用其樂(lè)也邦國(guó)以玉節(jié)所以用其信也琬圭以結(jié)好琰圭以除慝所以用其忠也四圭有邸以祀天而蒼璧以禮天此用其能達(dá)於天也兩圭有邸以祀地而黃琮以禮地此用其能達(dá)於地也圭璋特達(dá)此用其能達(dá)於德也已饗而還圭璋已朝而班瑞此皆古之為器以用玉之美者也古之言比君子於玉者若比於仁則詩(shī)曰言念君子溫其如玉是也又比於知?jiǎng)t詩(shī)曰追琢其章金玉其相是也有比於樂(lè)則孟子曰玉振終始條理是也有比於信則揚(yáng)子曰如玉如瑩爰變丹青是也有比於忠則傳曰瑾瑜匿瑕國(guó)君含垢是也有比於德則詩(shī)言如圭如璧是也有比於道則子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸是也此古人比君子於玉者也　又樂(lè)書(shū)曰義近禮仁近樂(lè)仁義人道也禮樂(lè)資之以為本禮樂(lè)人文也仁義資之以為用垂之如隊(duì)禮也以卑為尚故也叩之其聲清越以長(zhǎng)其終詘然樂(lè)也以反為文故也君子比德於玉而禮樂(lè)與焉豈非禮樂(lè)皆得謂之有德歟

嚴(yán)陵方氏曰君子貴玉而賤?者豈以其多寡而為貴賤哉玉之所以可貴者有德存焉爾故曰夫昔者君子比德於玉焉下文所言皆其德之別也澤則言其潔而明也廉言有分際以自守劌言有刻制而無(wú)傷禮以卑為體而以重為德故曰垂之如隊(duì)禮也山隂陸氏曰廉而不劌義也若陳仲子廉而劌者也孚尹旁達(dá)尹正也孚尹猶言信正言玉堅(jiān)貞之德外達(dá)信也升氣如虹上達(dá)隱見(jiàn)無(wú)常是之謂天精神見(jiàn)於山川所謂石韞而山輝水為之五色此歟精神妙矣以猶有所麗是故謂之地

石林葉氏曰人之大德曰仁故先溫潤(rùn)而澤有仁未嘗無(wú)知故次之以縝密以栗有知矣非義則不足以制事故次之以廉而不劌義所以充實(shí)乎內(nèi)禮所以節(jié)文乎外故次之以垂之如隊(duì)立於禮必成之以樂(lè)故次之以其聲清越以長(zhǎng)自仁而至成於樂(lè)則修身之至矣可以出而應(yīng)物故忠者不欺於內(nèi)外則次之以瑕瑜不相掩也忠以待物而物必信故次之以孚尹旁達(dá)也忠信人德而已人德備則與天地參故次之以氣如白虹精神見(jiàn)乎山川也與天地參則歸於德而退藏於道矣故終之以圭璋特達(dá)天下莫不貴者也

馬氏曰玉之為德散而言之雖有十者之名合而論之皆謂之德君子之所貴者特此德也然詩(shī)曰溫其如玉則溫者溫潤(rùn)之仁而已其能盡玉之德乎蓋溫者德之始言始所以見(jiàn)終也論語(yǔ)言孔子之五德則始以溫夔教胄子以四德亦始於溫而詩(shī)亦曰溫溫恭人惟德之基豈非溫者德之始?xì)e觀夫天時(shí)以春溫為四時(shí)之始皆此意

喪服四制第四十九

孔氏曰案鄭目録云名曰喪服四制者以其記喪服之制取於仁義禮知也此於別録舊說(shuō)屬喪服然以上諸篇皆記儀禮當(dāng)篇之義故每篇言義也此則記者別記喪服之四制非記儀禮喪服之篇故不云喪服之義也

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰冠義修之身者也昬義修之家者也鄉(xiāng)射修之鄉(xiāng)與國(guó)者也燕聘四制修之國(guó)與天下者也其序如此

凡禮之大體體天地法四時(shí)則隂陽(yáng)順人情故謂之禮訾之者是不知禮之所由生也夫禮吉兇異道不得相干取之隂陽(yáng)也喪有四制變而從宜取之四時(shí)也有恩有理有節(jié)有權(quán)取之人情也恩者仁也理者義也節(jié)者禮也權(quán)者知也仁義禮知人道具矣

鄭氏曰禮之言體也故謂之禮言本有法則而生也口毀曰訾吉禮兇禮異道謂衣服容貌及器物也取之四時(shí)謂其數(shù)也取之人情謂其制也

孔氏曰此篇總論喪之大體有四種之制又明三年喪以下節(jié)制之差結(jié)成仁義之事天地之間皆禮以體定之四時(shí)隂陽(yáng)人情無(wú)物不總也喪有四制變而從宜者言門(mén)內(nèi)主恩若於門(mén)外則變而行義尊卑有定禮制有恒以節(jié)為限或有事故不能備禮則變而行權(quán)是皆從宜取之人情也恩屬於仁理屬於義節(jié)屬於禮量事權(quán)宜非知不可人道具矣此總結(jié)四制之義

藍(lán)田呂氏曰先王制禮之意象法天地以達(dá)天下之情而已書(shū)曰天敘有典體也人倫之謂也天秩有禮用也冠昬喪祭射鄉(xiāng)朝聘之類(lèi)也二者皆本於天此禮之所由生也禮之有吉兇猶天之有隂陽(yáng)可異而不可相干也禮有恩有理有節(jié)有權(quán)猶天之有四時(shí)可變而不可執(zhí)一也仁義禮知人道具矣人道具則天道具其實(shí)一也

嚴(yán)陵方氏曰恩則有所愛(ài)故曰仁理則有所宜故曰義節(jié)則有所制故曰禮權(quán)則有所明故曰知此四者人之所由廢一不可也取之者謂取而法之故也其所謂則也順也蓋亦若是而已

馬氏曰天地者禮之本也隂陽(yáng)者禮之端也四時(shí)者禮之柄也人情者禮之道也恩理所以厚其死節(jié)權(quán)所以存其生厚其死者故為父斬衰三年為君亦斬衰三年存其生者故曰毀不滅性不以死傷生也廬陵胡氏曰一體不備不足謂之成人體者何也禮也所謂大體者何也體天地法四時(shí)則隂陽(yáng)順人情禮之大體也非禮之大體不足以為大非圣人不足以知禮之大故曰訾之者是不知禮言隂陽(yáng)四時(shí)人情而不言體天地者天地囊括此三者也言仁義禮知而不及信者仁義禮知非信不立既言人道具則信在其中可知矣

其恩厚者其服重故為父斬衰三年以恩制者也門(mén)內(nèi)之治恩揜義門(mén)外之治義斷恩資於事父以事君而敬同貴貴尊尊義之大者也故為君亦斬衰三年以義制者也

孔氏曰此一節(jié)明四制之中恩制并義制也父恩最深故特舉父言之其實(shí)門(mén)內(nèi)諸親之服皆恩制也門(mén)內(nèi)之親故得行私恩揜公義若公羊傳云有三年之喪君不呼其門(mén)是也門(mén)外謂朝廷之閑公朝當(dāng)以公義絶私恩若曾子問(wèn)父母之喪既卒哭金革之事無(wú)辟是也資於事父言操事父之道以事君則敬君與父同也貴貴謂大夫之臣事大夫?yàn)榫蠓蜃鹳F臣能盡敬故曰貴貴也尊尊謂天子諸侯之臣事天子諸侯為君同為南面臣能極敬故曰尊尊也義斷恩門(mén)外如一雖復(fù)大夫與王侯有異而其臣敬不殊故并云義之大者也故為君亦斬衰三年同於父也藍(lán)田呂氏曰父子之道天之合也其愛(ài)不可解於心以恩制者也君臣之道人之合也義則從不義則去此以義制者也情之至者遂之則無(wú)窮也情至于無(wú)窮則賢者過(guò)之不肖者不可繼道所以不行此不可不以節(jié)制者也遂其所不得申則無(wú)等差施之於所不必用則事無(wú)實(shí)責(zé)之於所不能具則力不給必之於所不能行則人告病此不可不以權(quán)制也故恩莫大於父服莫重於斬衰極其恩而制其服也極天下之愛(ài)莫愛(ài)於父極天下之敬莫敬於君愛(ài)敬生乎心與生俱生者故門(mén)內(nèi)以親為重故為父斬衰親親之至也門(mén)外以君為重故為君亦斬衰尊尊之至也內(nèi)外尊親其義一也故以事父之義施之君此君之服以義制者也創(chuàng)鉅者其日久痛甚者其愈遲遂其無(wú)窮之情則情之過(guò)者不至於滅性傷生則不止也情之不及者不知其所勉矣故三日而殯未殯不食既殯食粥納財(cái)朝暮皆一溢米三月而葬未葬不沐既葬將虞然後沐浴朞而小祥既小祥然後練冠練衣蓋毀不可以久久則滅性以死傷生不得伸其孝矣天性之恩非不重也然先王制禮必立之中制使賢者不敢過(guò)不肖者不敢不勉此道之所以行而無(wú)弊也恩雖重也歲月之久則不可不除故喪不過(guò)三年苴麻之衰所以為至痛飾也非求乎完且久故服雖敝而不補(bǔ)葬之為言藏也封之所以識(shí)也非求乎高大而終不夷也故墳?zāi)共慌喟щm甚也已過(guò)則不可不樂(lè)故既祥而後樂(lè)者皆所以示恩重哀亦不可以無(wú)終此所以為之節(jié)也魯昭公十九有童心比葬三易衰傳亦記其違禮也孔子既得合葬於防封之崇四尺孔子先反門(mén)人後雨甚至曰防墓崩孔子泫然流涕曰吾聞之古不修墓蓋不修墓者先王所以節(jié)孝子之心孝子雖所不忍言而不敢過(guò)也檀弓曰祥而縞是月禫徙月樂(lè)又曰孔子既祥五日彈琴而不成聲十日而成笙歌又曰魯人有朝祥而暮歌者子路笑之子曰由爾責(zé)於人終無(wú)已夫子路出子曰又多乎哉踰月則善矣孟獻(xiàn)子禫縣而不樂(lè)夫子曰獻(xiàn)子加於人一等矣由此觀之既禫徙月然後可樂(lè)然孔子亦未以朝祥暮歌為非而既祥五日彈琴乃躬行之何也蓋祥者吉也自練至于祥漸而即吉?jiǎng)t古人既祥可樂(lè)矣然又至于禫之徙月為樂(lè)不忍遽也以孟獻(xiàn)子禫縣而不樂(lè)孔子謂加於人一等推之則樂(lè)可行於既祥然行於既祥善也既禫猶不樂(lè)此加於人一等也記謂孔子既祥五日而彈琴又曰踰月則其善其說(shuō)皆可疑也此篇乃曰祥之日鼓素琴告民有終其說(shuō)尤不可取除喪乃可為樂(lè)未聞為樂(lè)以告喪之終仁人孝子之情疑不出乎此也謂既祥而樂(lè)猶可矣祥之日鼓素琴或未然

嚴(yán)陵方氏曰天生時(shí)地生財(cái)人其父生則恩之厚者莫如父斬衰服三年則服之重者莫如斬衰服之重輕凡以稱(chēng)恩之厚薄爵有貴賤而貴莫貴於君位有尊卑而尊莫尊於君故曰貴貴尊尊

馬氏曰貴貴者以賤言之尊尊者以卑言之有爵者為貴無(wú)爵者為賤尊者爵之上者也卑者爵之下者也士庶人無(wú)爵故為賤卿大夫有爵故為貴有爵而為貴則不可以謂之賤也其視於天子諸侯卑而已矣故曰貴貴者大夫之君也尊尊者天子諸侯之君也

三日而食三月而沐朞而練毀不滅性不以死傷生也喪不過(guò)三年苴衰不補(bǔ)墳?zāi)共慌嘞橹展乃厍俑婷裼薪K也以節(jié)制者也資於事父以事母而愛(ài)同天無(wú)二日土無(wú)二王國(guó)無(wú)二君家無(wú)二尊以一治之也故父在為母齊衰朞者見(jiàn)無(wú)二尊也

鄭氏曰食食粥也沐謂將虞祭時(shí)也補(bǔ)培猶治也鼓素琴始存樂(lè)也三年不為樂(lè)樂(lè)必崩

孔氏曰此一節(jié)明四制之中節(jié)制也士虞記曰沐而不櫛虞後有事得沐浴也故雜記云非虞祔練祥無(wú)沐浴苴麻之衰雖破不補(bǔ)一成丘陵之後不培益其土大祥鼓素琴始存省此樂(lè)以上事教民哀有終極以禮節(jié)為限制此下申明節(jié)制欲尊歸於一言持事父之道以事於母恩愛(ài)雖同服乃有異以不敢二尊故也

藍(lán)田呂氏解見(jiàn)前

嚴(yán)陵方氏曰練謂練帛以為冠毀謂瘠其身毀而過(guò)制則傷生矣鼓琴固所以散哀止以素而不加飾以示有漸也凡此皆以禮節(jié)之而不使過(guò)哀焉事君同事父之敬而愛(ài)則異者以其內(nèi)外之別也事母同事父之愛(ài)而敬則異者以其尊親之殊也

馬氏曰君者疏也資於事父以事君而尊同故為君斬衰三年以義制者也母者親也資於事父以事母而愛(ài)同故父在為母齊衰朞以權(quán)制者也疏者宜殺而以尊隆之故曰義親者宜隆而以卑殺之故曰權(quán)權(quán)不可以為正者也

賈氏曰子為母屈而朞心喪猶三年故父雖為妻朞而除三年乃娶者達(dá)子心喪之志也【儀禮疏】

河南程氏曰古之父在為母服朞今則皆為三年之喪皆為三年之喪則家有二尊矣可無(wú)嫌乎處今之宜服齊衰一年外以墨縗終月算可以古之禮全今之制

杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖或曰擔(dān)主或曰輔病婦人童子不杖不能病也百官備百物具不言而事行者杖而起言而后事行者杖而起身自執(zhí)事而后行者面垢而已禿者不髽傴者不袒跛者不踴老病不止酒肉凡此八者以權(quán)制者也鄭氏曰五日七日授杖謂為君喪也扶而起謂天子諸侯也杖而起謂大夫士也面垢而已謂庶民也髽?gòu)D人也男子免而婦人髽髽或?yàn)槊?/p>

孔氏曰此一經(jīng)明四制之中權(quán)制也所以先明杖者以下有不應(yīng)杖而杖又有應(yīng)杖而不杖皆是權(quán)宜故先舉正杖於上杖之所設(shè)本為扶病而以爵者有德其恩必深其病必重故杖者為爵者設(shè)故云爵也三日五日七日歷敘其爵之人也曰擔(dān)主者喪服傳云無(wú)爵而杖者何擔(dān)主也鄭注云擔(dān)假也尊其為主假之以杖輔病者喪服傳云非主而杖謂庶子以下雖非適子皆杖為其輔病故也婦人童子不杖謂未成人之?huà)D人幼少之男子也王侯委任百官不假自言而事得行故許子病深雖有杖不能起須人扶也大夫士既無(wú)百官喪服須己言而後行故不許極病所以杖而起庶人無(wú)人可使不許病故有杖不用面有塵垢之容而已子於父母貴賤情同而病不得一故為權(quán)制髽者婦人之大紒重喪辮麻繞發(fā)禿者無(wú)發(fā)故不髽男子禿亦不免也袒者露膊傴者可憎故不露也跛人腳蹇故不跳躍老及病身己羸瘠又使備禮必致滅性故酒肉養(yǎng)之夫喪禮宜備今有此八條不可強(qiáng)逼故圣人權(quán)宜制也所謂八者謂應(yīng)杖不杖不應(yīng)杖而杖一也扶而起二也杖而起三也面垢四也禿者五也傴者六也跛者七也老病八也庾氏云父存為母一也不數(shù)杖與不杖之科

藍(lán)田呂氏曰先王制禮不遂其所不得申上文父在為母齊衰朞是也不施於所不必用婦人童子不杖是也不責(zé)其所不能給身自執(zhí)事面垢而已是也不必其所不能行禿者不髽傴者不袒之類(lèi)是也四者禮有所不能行故以權(quán)制之也所謂凡此八者父在為母齊衰朞一也婦人童子不杖二也杖而起三也面垢四也禿者不髽五也傴者不袒六也跛者不踴七也老病不止酒肉八也先儒以為母朞為屬前章而加扶而起為一夫不言與扶而起乃喪禮之當(dāng)然貴者盡之賤者有所不得遂故有杖而起者有面垢者蓋以權(quán)制也若扶而起則禮之正非權(quán)也父在為母朞正以權(quán)制而云屬前章非也庾氏之取父存為母為一而不知扶而起非權(quán)又不數(shù)婦人童子不杖之科亦非也先王制禮其本致一而不可二也婦人已嫁為夫斬為其父齊衰朞其致一於夫雖父不得而抗也親莫隆於父母父在為母齊衰朞其致一於父雖母不得而抗也故愛(ài)有等差仁義所以并行而禮所由立致于一也喪之有杖所以輔病也孝子毀瘠之至非杖不能起後世因之以為節(jié)文親喪則親者杖君喪則有爵者杖童子當(dāng)室則杖皆以其主喪而有杖故曰擔(dān)主也喪服傳曰杖者何爵也無(wú)爵而杖者何擔(dān)主也鄭氏以擔(dān)音假曰擔(dān)假也尊其為主假之以杖字訓(xùn)未之見(jiàn)恐止音擔(dān)擔(dān)負(fù)荷也負(fù)荷所主之喪故授之以杖也國(guó)君之喪三日子夫人杖五日大夫世婦杖大夫之喪既殯主人主婦室老皆杖士之喪三日之朝主人杖婦人皆杖則婦人有杖矣此云婦人不杖者先儒云謂皆以幼不能病故不杖其義然也

嚴(yán)陵方氏曰伊耆氏言軍旅有爵者杖則不特喪事為然凡以?xún)?yōu)貴者也三日五日七日則以爵之貴賤而為授之早晚節(jié)也凡此皆非禮之經(jīng)故曰以權(quán)制權(quán)者反經(jīng)而合道也

始死三日不怠三月不解朞悲哀三年憂(yōu)恩之殺也圣人因殺以制節(jié)此喪之所以三年賢者不得過(guò)不肖者不得不及此喪之中庸也王者之所常行也書(shū)曰高宗諒闇三年不言善之也王者莫不行此禮何以獨(dú)善之也曰高宗者武丁武丁者殷之賢王也繼世即位而慈良於喪當(dāng)此之時(shí)殷衰而復(fù)興禮廢而復(fù)起故善之善之故載之書(shū)中而高之故謂之高宗三年之喪君不言書(shū)云高宗諒闇三年不言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也禮斬衰之喪唯而不對(duì)齊衰之喪對(duì)而不言大功之喪言而不議緦小功之喪議而不及樂(lè)

鄭氏曰不怠哭不絶聲也不解不解衣而居不倦息也諒古作梁楣謂之梁闇讀如鶉?之?闇謂廬也廬有梁者所謂柱楣也言不文者謂喪事辨不所當(dāng)共也孝經(jīng)說(shuō)曰言不文者指士民也唯而不對(duì)侑者為之應(yīng)耳言謂先發(fā)口也此謂與賓客也

孔氏曰此一節(jié)覆明前經(jīng)四制之中節(jié)制之事喪三年為限節(jié)朞之閑朝夕恒哭三年憂(yōu)者不復(fù)朝夕哭但憂(yōu)戚而已恩漸減殺也圣人因孝子情有減殺制為限節(jié)此喪之中平常行之節(jié)也既虞之後施梁而柱楣故云諒闇之中對(duì)而不言對(duì)其所問(wèn)之事不余言也言而不議但言說(shuō)他事不與人論議相問(wèn)荅也藍(lán)田呂氏曰子之於親天性也不可解於心也執(zhí)親之喪創(chuàng)鉅痛深雖日月之久豈有殺乎此君子所以有終身之憂(yōu)然喪必有月算服必有變除天地已易四時(shí)已變哀之感者亦安能無(wú)殺創(chuàng)鉅者其日久痛甚者其愈遲此以恩之薄厚而有久近之殺也三日不怠三月不解朞悲哀三年憂(yōu)此以日月之久近而有哀戚之殺也始死哭不絶聲水漿不入口者三日此三日不怠也未葬哭無(wú)時(shí)居倚廬寢不絶絰帶此三月不解者也既虞卒哭惟朝夕哭此朞悲哀者也既練不朝夕哭哭無(wú)時(shí)謂哀至則哭此三年憂(yōu)也君子之居喪期合乎中者也有如是之隆殺圣人因隆殺而制其禮所謂品節(jié)斯斯之謂禮者也禮者所以教民之中故三年之喪賢者不得過(guò)不肖者不敢不勉也三年之喪自天子達(dá)於庶人古之道也書(shū)獨(dú)稱(chēng)高宗諒闇三年不言者先王之禮墜王者之貴有不能行之者高宗以善喪聞而廢禮所由興故善之也慈良於喪善喪之謂也書(shū)云高宗諒闇三年不言此云諒闇闇隂同義信默之謂也鄭氏不見(jiàn)古文尚書(shū)其說(shuō)迂遠(yuǎn)殆不可取不言而後事行此人君之喪禮故高宗三年不言也言而後事行者杖而起故言不文此士大夫之喪禮也所謂斬衰之喪唯而不對(duì)齊衰之喪對(duì)而不言非人君而亦不言者謂與賓客接也若治喪之事則亦言而後行事也唯而不對(duì)相者代之對(duì)也對(duì)而不言應(yīng)之而不倡也言而不議者無(wú)往反酬問(wèn)也議而不及樂(lè)有往反酬問(wèn)而不及樂(lè)事也此因論三年不言與言不文而及之也故備引五服之喪哀之發(fā)於言語(yǔ)之節(jié)也

山隂陸氏曰孝常行也今載而高之則以不能喪者多故也老子曰大道廢有仁義六親不和有孝慈中宗中而已高宗中而高焉故曰中而高之故謂之高宗

父母之喪衰冠繩纓菅屨三日而食粥三月而沐朞十三月而練冠三年而祥比終茲三節(jié)者仁者可以觀其愛(ài)焉知者可以觀其理焉強(qiáng)者可以觀其志焉禮以治之義以正之孝子弟弟貞婦皆可得而察焉

鄭氏曰仁有恩者也理義也察猶知也

孔氏曰此一節(jié)更覆結(jié)居父母之喪能終此三節(jié)可以知其德行三節(jié)者初喪至沐一也十三月練二也三年祥三也仁者居喪可以觀其知愛(ài)親知者居喪則合道理強(qiáng)者居喪則能守其志節(jié)用禮以治喪事用義以正喪禮則是孝子弟弟貞婦也

藍(lán)田呂氏曰父母之喪其大變有三始死至于三月一也十三月而練二也三年而祥三也莫不執(zhí)喪也善於此者難莫不善其始也善於終者難故終茲三節(jié)以善喪稱(chēng)者則孝子弟弟貞婦可得而知也惻怛痛疾悲哀志懣非仁者之篤於愛(ài)則不能也然哭踴無(wú)節(jié)喪朞無(wú)數(shù)服不別精粗位不別賓主乃野人夷狄直情徑行者其知不足道也哀之發(fā)於容體發(fā)於聲音發(fā)於言語(yǔ)發(fā)於飲食發(fā)於居處發(fā)於衣服輕重有等變除有等至于襲含斂殯之具賓客吊哭之文無(wú)所不中於禮非知者之明於理則不能也然有其文矣實(shí)不足以稱(chēng)之有其始矣力不足以終之其強(qiáng)不足道也喪事不敢不勉此強(qiáng)有志者之所能也故古之善觀人者察其言動(dòng)之所趨而知其情驗(yàn)其行事之所久而知其德親喪者人之所自致者也哭死而哀非為生者則其仁可知矣生事之以禮死葬之以禮祭之以禮則其知可知矣先王制禮不敢不及則其強(qiáng)可知矣故君子之觀人常於此而得之

禮記集說(shuō)卷一百六十