<經(jīng)部,禮類,禮記之屬,欽定禮記義疏

　　欽定四庫全書卷

欽定禮記義疏卷十一

檀弓上第三之三

食於有喪者之側(cè)未嘗飽也【應(yīng)氏鏞曰食字上疑脫孔子二字】

正義鄭氏康成曰助哀戚也

通論游氏桂曰子食於有喪者之側(cè)未嘗飽也蓋古禮有是而夫子能行之耳所謂車中不內(nèi)顧不疾言不親指子於是日哭則不歌皆禮之常非圣人創(chuàng)為之也

曾子與客立於門側(cè)其徒趨而出曾子曰爾將何之曰吾父死將出哭於巷曰反哭於爾次曾子北面而吊焉正義鄭氏康成曰徒謂客之旅以為不可發(fā)兇於人之館故出哭於巷次舍也【陳氏澔曰謂其人所寓之館舍也】禮館人使專之若其自有然

通論孔氏穎逹曰此論館客使如其已有之事禮喪主西面今曾子北面吊者案士喪禮主人西面其賓亦在門東北面此謂同國之賓也今曾子既許其反哭於次舍之處故以同國賓禮北面吊焉

存疑陳氏澔曰徒門弟子也

案徒當(dāng)從注出哭者以館舍統(tǒng)於尊者不敢以已喪驚也爾次徒之室不於客之正室客非喪主亦避尊也

孔子曰之死而致死之不仁而不可為也之死而致生之不知而不可為也是故竹不成用瓦不成味木不成斲琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨虡其曰明器神明之也【知音智味依注音沬亡曷反斲陟角反竽音于和胡臥反簨息允反虡音巨】

正義鄭氏康成曰之往也死之生之謂無知與有知也為猶行也成猶善也【胡氏銓曰謂完備也】竹不可善用謂邊無縢【孔疏謂竹器邊無縢緣也】味當(dāng)作沬沬靧也【孔疏靧靧面證沬有光澤瓦不善沬瓦器無光澤也】不平不和謂無宮商之調(diào)無簨虡不縣之也【孔疏不用格縣掛之】橫曰簨直曰虡神明之者言神明死者也神明者非人所知故其器如此　何氏胤曰不仁不知之間圣人之所難言若全無知則不應(yīng)用若全有知則亦不應(yīng)不成故有器不成付之不測之境也孔氏穎逹曰此論生人於死者不可致死致生之

事圣人為教使人子不死於亡者不便謂無知不生於死者不便謂有知故制明器以神明求之器用竝不精善也　劉氏曰之往也之死謂以禮往送於死者也往於死者而極以死者之禮待之是無愛親之心為不仁故不可行也往於死者而極以生者之禮待之是無燭理之明為不知故亦不可行也此所以先王為明器以送死者竹器則無縢緣而不成其用瓦器則麤質(zhì)而不成其黑光之沬木器則樸而不成其雕斲之文琴瑟則雖張弦而不平不可彈也竽笙雖備具而不和不可吹也雖有鐘磬而無縣掛之簨虡不可撃也凡此皆不致死亦不致生而以有知無知之閑待死者故備物而不可用也備物則不致死不可用則亦不致生其謂之明器者蓋以神明之道待之也

通論陳氏祥道曰不曰神明之器特曰明器者以神之幽不可不明故也周官凡施於神者皆曰明故水曰明水火曰明火以至明齍明燭明竁者皆神明之也蓋其有竹瓦木之所用琴瑟竽笙鐘磬之所樂者明之也所用非所用所樂非所樂神之也宋襄公葬其夫人醯醢百甕豈知此哉

案事死如事生者人子之至情也而神道或異於人道始死之奠猶近於人之及葬則近於神之故凡所以事死皆在人與神之間又以致敬而不敢?也

有子問於曾子曰問喪於夫子乎曰聞之矣喪欲速貧死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰參也聞諸夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰參也與子游聞之有子曰然然則夫子有為言之也曾子以斯言告於子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居於宋見桓司馬自為石槨三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽為桓司馬言之也南宮敬叔反必載寶而朝夫子曰若是其貨也喪不如速貧之愈也喪之欲速貧為敬叔言之也曾子以子游之言告於有子有子曰然吾固曰非夫子之言也曾子曰子何以知之有子曰夫子制於中都四寸之棺五寸之槨以斯知不欲速朽也昔者夫子失魯司宼將之荊蓋先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速貧也【問喪問或作聞喪息浪反朽許久反為于偽反朝直遙反】

正義鄭氏康成曰有子孔子弟子有若也夫子卒後問此庶有異聞也喪謂仕失位魯昭公孫於齊曰喪人其何稱【孔疏引公羊證失位者稱喪也昭公孫於齊次於陽州齊侯唁公於野井昭公曰喪人其何稱】有子以貧朽非人所欲故以曾子所答為非君子之言桓司馬宋向戌之孫名魋【孔疏世本戌生東鄰叔子超超生左師眇眇即向巢也魋是巢之弟故云向戌孫也】靡侈也敬叔魯孟僖子之子仲孫閲蓋嘗失位去魯?shù)梅摧d其寶來朝於君【案家語敬叔以富得罪於定公奔衛(wèi)衛(wèi)侯請復(fù)之載其寶以朝夫子曰若是其貨也喪不如速貧之愈富而不好禮殃也敬叔以富喪矣而又弗改吾懼其有後患也敬叔聞之驚懼謝過循禮施散】中都魯邑名【案中都地後入於齊名平陸】孔子嘗為之宰為民作制孔子由中都宰為司空由司空為司宼將之荊將應(yīng)聘於楚先之以子夏申之以冉有言汲汲於仕也　孔氏穎逹曰此論喪不欲速貧死不欲速朽之事有子唯問喪不問死曾子以喪死俱為惡事貧朽又事類相似故遂言之　陳氏澔曰將適楚而先使二子繼往者蓋欲觀楚之可仕與否也

辨正孔氏穎逹曰孔子世家定公九年孔子年五十為中都宰由中都宰為司空由司空為司宼定公十年會於夾谷攝行相事此云司宼者崔靈恩云諸侯三卿司徒兼冢宰司馬兼宗伯司空兼司宼三卿之下則五小卿為五大夫司徒之下立二人小宰小司徒司馬之下以其事省立一人為小司馬兼宗伯之事司空之下立二人小司宼小司空今夫子為司空乃小司空從小司空為小司宼也案魯有孟叔季三卿為政又有臧氏為司宼似崔解可依也世家魯定公十四年齊人歸女樂孔子去魯適衛(wèi)從衛(wèi)之陳又反於衛(wèi)過曹適宋適鄭適陳又適衛(wèi)不見用將西見趙簡子至河又反於衛(wèi)復(fù)行如陳時哀公三年孔子年六十明年自陳遷於蔡楚使人聘孔子陳蔡圍之絶糧於是使子貢至楚楚昭王興師迎孔子將封之子西諫而止是歲昭王卒孔子自楚反於衛(wèi)年六十三時哀公六年以此言之失司宼距之楚?月甚遠(yuǎn)非謂失司宼之年即之荊謂失司宼之後將往之荊爾方氏孝孺曰仕非欲富為行道也棺槨非欲不朽

為廣孝也　何氏孟春曰孔子欲仕為行道若謂欲富而瞰且趨焉以求利於蠻夷之國非孔子所為檀弓所載亦傳聞之繆

案南宮敬叔載寶事未必確然如家語所載一聞圣言驚懼謝過循禮施散正可見古人改過之勇徙義之力

陳莊子死赴於魯魯人欲勿哭繆公召縣子而問焉縣子曰古之大夫束修之問不出竟雖欲哭之安得而哭之今之大夫交政於中國雖欲勿哭焉得而弗哭且臣聞之哭有二道有愛而哭之有畏而哭之公曰然然則如之何而可縣子曰請哭諸異姓之廟於是與哭諸縣氏【繆音木竟音境焉於?反】

正義鄭氏康成曰君無哭鄰國大夫之禮陳莊子齊大夫陳恒之孫名伯【孔疏世本成子當(dāng)生襄子班班生莊子伯】安得哭之以其不外交也時君弱臣強(qiáng)政在大夫?qū)Ｃ藭越唤硬坏貌豢扪钥抻卸酪詸?quán)微勸之也哭諸異姓之廟明不當(dāng)哭　孔氏頴逹曰此論哭鄰國臣之法陳氏澔曰大夫訃於他國之君曰君之外臣寡大

夫某死齊強(qiáng)魯弱不容略其赴縣子名知禮故召問之修脯也十脡為束問遺也為人臣者無外交不敢貳君也故雖束修微禮亦不以出竟交政於中國言當(dāng)時大夫?qū)Ｃ藭乱耘c國君相交接也此變禮之由也愛之哭出於不能已畏之哭出於不得已方氏慤曰哭諸異姓之廟者以哭其非所當(dāng)哭之人故哭於非所當(dāng)哭之廟也必哭諸縣氏以其禮之所由起故耳

通論陳氏澔曰哭伯高於賜氏義之所在也哭莊子於縣氏?之所廹也

仲憲言於曾子曰夏后氏用明器示民無知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡為而死其親乎

正義鄭氏康成曰仲憲孔子弟子原憲【案原憲名憲字思古無加仲於名者或仲氏而名憲與】示民無知所謂致死之有知所謂致生之兼用言使民疑於無知與有知曾子連言其不然乎非其說之非也蓋仲憲之言三者皆非此或用鬼器或用人器　孔氏頴逹曰此論不可致意於死人為死為生之事殷不別作明器而即用祭祀之器曾子謂夏代文以鬼與人異故純用鬼器非為無知殷世質(zhì)以鬼雖與人異亦應(yīng)恭敬故用祭器貯食送之非為有知周家極文故兼用之然周惟大夫以上兼用士惟用鬼器不用人器也又言古人雖質(zhì)何容死其親乎若示無知則是死之義也憲言三事皆非而曾子獨(dú)譏無知者以夏代尤古譏其一則余從可知也　陳氏澔曰為其無知故以不堪用之器送之為其有知故以祭器之可用者送之疑者不以為有知亦不以為無知也然周禮惟大夫以上得兼用二器士惟用鬼器也曾子以明器祭器固是人鬼之不同夏殷所用不同者各是時王之制文質(zhì)之變耳非謂有知無知也若如憲言則夏后氏何為而忍以無知待其親乎　王氏曰仲憲之言皆非曾子非之末獨(dú)譏其說夏后明器蓋舉其失之甚者也

存疑張子曰明器而兼用祭器周之末禮也周禮惟言廞　方氏慤曰明器祭器三代之所兼用蓋處以死生之間而已

案周禮惟言廞先鄭訓(xùn)陳後鄭訓(xùn)藏夫器必先陳之後藏之張子據(jù)以為周初不用祭器何也至三代皆兼二器方說更無據(jù)

公叔木有同母異父之昆弟死問於子游子游曰其大功乎狄儀有同母異父之昆弟死問於子夏子夏曰我未之前聞也魯人則為之齊衰狄儀行齊衰今之齊衰狄儀之問也【木依注作朱　案古本齊衰下有三月二字】

正義鄭氏康成曰木當(dāng)為朱春秋作戌衛(wèi)公叔文子之子定公十四年奔魯【孔疏世本衛(wèi)獻(xiàn)公生成子當(dāng)當(dāng)生文子拔拔生朱故知木當(dāng)為朱也】其大功乎疑所服也　孔氏頴逹曰此論為同母異父昆弟死者著服得失之事為同母異父昆弟之服喪服無文乎疑辭也不云自狄儀始者庾蔚云狄儀之前魯人先已行之

存疑鄭氏康成曰親者屬大功是　孔氏頴逹曰同父同母服期今但同母宜降一等服大功王肅乃云其子降繼父齊衰一等故服大功是以繼父齊衰為期服也　張子曰同母異父之昆弟狄儀服之齊衰是與親兄弟之服同如此則無分別無分別則禽獸之道也是知母而不知父齊衰三月高曾正服無緣加之異姓或以為大功者亦似太過以小功服之可也

案家語邾人有同母異父之昆弟死因顔克問於孔子子曰同居繼父則從為之服不同居繼父且無服況其子乎是圣人固有定論矣何游夏不聞而各以臆說耶魏高堂崇曰圣人制禮外親不過緦殊異內(nèi)外之明理也外祖父母以尊加從母以名加皆小功舅緦而已同母異父之昆弟異族無屬於禮不當(dāng)有服即同居亦當(dāng)從同爨緦之例無緣大功乃重於外祖父母也鄭謂親者屬王肅難之言親屬謂出母之身不謂其子極當(dāng)然王肅謂繼父服齊衰子降一等故大功又非也馬昭駁王言繼父昆弟恩由於母不由繼父張融駁王言繼父同居有子為齊衰三月乃為其子大功非服之差合此?說觀之則以孔子言無服為正

子思之母死於衛(wèi)柳若謂子思曰子圣人之後也四方於子乎觀禮子蓋慎諸子思曰吾何愼哉吾聞之有其禮無其財君子弗行也有其禮有其財無其時君子弗行也吾何慎哉

正義鄭氏康成曰子思孔子孫伯魚之子伯魚卒其妻嫁於衛(wèi)柳若衛(wèi)人也見子思欲為嫁母服恐其失禮戒之嫁母齊衰期【孔疏嫁母之服喪服無文案喪服杖期章云父卒繼母嫁從為之服報則親母可知故鄭約云齊衰期也】有禮無財謂時可行而財不足以備禮有禮有財無時謂財足以備禮而時不得行者子思謂時所止則止時所行則行無所疑也喪之禮如子贈禭之屬不踰主人【孔疏若嫁母之家主人貧乏雖有財不得過於主人故鄭謂贈禭不踰主人也】　孔氏穎逹曰此論爲(wèi)出母之喪行禮之事譙周袁準(zhǔn)竝云父卒母嫁非父所絶適子雖主祭猶宜服期而喪服為出母期嫁母與出母俱是絶族故知與出母同也

通論姚氏舜牧曰喪母有其禮矣致喪有其財矣然時乎出嫁則與從父而終者異矣此雖有禮與財而亦有不可行者他日子上之母死子思曰為汲也妻者是為白也母不為汲也妻者是不為白也母則此之所謂有其禮有其財無其時君子弗行也其意斷可識矣

存疑游氏桂曰為嫁母服此後世之禮非先王之正也古之君子嚴(yán)於父母男女之別以為禽犢懷母不懷父君子惡之故父在為母期以厭降於父母出嫁而其禮之行有所不備以為母絶於天其尊統(tǒng)於父所以致謹(jǐn)於父之尊也若厚於嫁母而於父不親此禽犢之道謹(jǐn)於禮者之所畏也【案嫁母亦有出於不得已而再適者則嫁母之罪不重於出母為出母期禮有明文矣游氏持論亦似太過】

辨正吳氏澄曰禮父在為嫁母齊衰期父沒為父後者則不服其時子思父伯魚久沒祖仲尼亦沒而其已嫁之母死於衛(wèi)子思將為之服柳若戒以慎禮毋或厚於情而踰於禮時母嫁之家蓋貧子思雖欲備禮而不可踰喪主故其心歉然謂吾方恨其不及於禮何事須慎防其過於禮乎馬氏胡氏皆不曉柳若與子思所言慎字之意

縣子瑣曰吾聞之古者不降上下各以其親滕伯文為孟虎齊衰其叔父也為孟皮齊衰其叔父也【瑣息果反滕徒登反為于偽反】

正義鄭氏康成曰古謂殷時也上不降遠(yuǎn)下不降卑伯文殷時滕君也爵為伯名文　孔氏頴逹曰此論古者著服不降之義瑣縣子名據(jù)所聞而言也周禮以貴降賤以嫡降庶唯不降正耳而殷世以上雖貴不降賤上謂旁親族曾祖從祖及伯叔之班下謂從子從孫之流彼雖賤不以已尊降之猶各隨本屬之親輕重而服之孟虎乃滕伯之叔父而滕伯又孟皮之叔父言滕伯上為叔父下為兄弟之子皆著齊衰是上不降遠(yuǎn)下不降卑也　庾氏蔚之曰上下猶尊卑正尊周禮猶不降則知所明者常尊也鄭恐尊名亂於正尊故變文言遠(yuǎn)也

通論朱子曰夏殷而上大概只是親親長長之意到得周來又添得許多貴貴底禮數(shù)如始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟期之喪天子諸侯絶大夫降然諸侯大夫尊同則亦不絶不降姊妹嫁諸侯者則亦不絶不降此皆天下之大經(jīng)前世所未備到得周公搜剔出來立為定制更不可易案略爵而專稱孟虎孟皮者明非諸侯大夫尊同者也殷道重親故通遠(yuǎn)與卑均服之記兩舉上下以盡其義馬氏睎孟謂滕伯為二孟叔父吳氏澄謂二孟為滕伯叔父各執(zhí)一邊古者不降二句都無著落

后木曰喪吾聞諸縣子曰夫喪不可不深長思也買棺外內(nèi)易我死則亦然【易以豉反】

正義鄭氏康成曰后木魯孝公子惠伯鞏之後【孔疏世本孝公生惠伯革其後為厚氏世本云革此云鞏世本云厚此云后其字異耳但惠伯子孫無名木者故注直云其後】買棺外內(nèi)易此孝子之事非所托【孔疏此是孝子所為之事非是父母豫所屬托譏后木也】　孔氏頴逹曰此論屬子以死事非禮之事孝子居喪必深長慮買棺之時當(dāng)令精好斲削內(nèi)外使之平易后木述縣子之言以語其子　馮氏曰此條重在不可不深長思一句買棺之時內(nèi)外皆要精好此是孝子當(dāng)為之事非是父母豫所屬托而曰我死則亦然記禮者譏失言也　方氏慤曰子思曰喪三日而殯凡附於身者必誠必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附於棺者必誠必信勿之有悔焉耳矣此喪所以不可不深長思也買棺外內(nèi)易亦其一端耳

曾子曰尸未設(shè)飾故帷堂小歛而徹帷仲梁子曰夫婦方亂故帷堂小歛而徹帷【帷意悲反】

正義鄭氏康成曰斂者動搖尸帷堂為人?之言方亂非也仲梁子魯人【孔疏左傳定公五年魯有仲梁懷故知魯人】　孔氏穎逹曰自此至末失也論小斂失禮之事　陳氏澔曰始死去死衣用斂衾覆之以俟浴既復(fù)之後楔齒綴足畢具脯醢之奠事雖小定然尸猶未襲歛也故曰未設(shè)飾於是設(shè)帷於堂者不欲人?之也故小斂畢乃徹帷仲梁子謂夫婦方亂者以哭位未定也二子各言禮意言方亂非也　方氏慤曰人死斯惡之矣以未設(shè)飾故帷堂蓋以防人之所惡也小斂則既設(shè)飾矣故徹帷焉若是則帷堂之禮為死者爾豈為生者哉而仲梁子以為夫婦方亂故帷堂則失禮之意遠(yuǎn)矣

小斂之奠子游曰於東方曾子曰於西方斂斯席矣小斂之奠在西方魯禮之末失也

正義鄭氏康成曰曾子以俗說非又大斂奠於堂【孔疏大斂之奠設(shè)於室今鄭云堂傳寫誤】乃有席末失謂末世失禮之為也孔氏穎逹曰案士喪禮小斂之奠設(shè)於尸東無席

魯之衰末小斂之奠設(shè)於西方又有席曾子見時如此將謂為禮故云小歛於西方其歛之時於此席上而設(shè)奠矣故記者正之云是魯人行禮末世失其法也　方氏慤曰小斂之奠於東方則孝子未忍死其親之意也

案小歛畢奉尸侇於堂乃奠於尸東當(dāng)尸右手如其能食也將大斂徹小斂奠設(shè)於序西南當(dāng)西榮如設(shè)於堂不忍使親須臾無所憑然於西漸神之也大斂既殯乃設(shè)席於奧而奠彌神之也曾子謂於西方而又言斂斯席謂此小斂即設(shè)席於西皆因末俗之失也秦繼宗謂斂斯席矣是記者語未然

縣子曰綌衰繐裳非古也【綌去逆反繐音歲】

正義鄭氏康成曰非時尚輕涼慢禮　孔氏穎逹曰綌葛也繐布疏者時有喪者不服麤衰但以疏葛為衰繐布為裳故云非古古謂周初制禮時也　陸氏德明曰綌粗葛布細(xì)而疏曰繐　方氏慤曰古之五服自斬至緦一以麻而各有升數(shù)若以綌為衰以繐為裳則取其輕涼而已故曰非古也

案儀禮喪服布衰裳牡麻絰卽葛五月又既葬即除之服有繐衰裳繐布細(xì)而疏五服不用小功雖輕必待三月變麻始改衰而就葛絰帶而五月今概用綌繐則非禮甚矣

子蒲卒哭者呼滅子皋曰若是野哉哭者改之

正義鄭氏康成曰滅蓋子蒲名惟復(fù)呼名【孔疏冀其聞名而反】子皋孔子弟子高柴野哉非之也　孔氏穎逹曰此論哭者呼名非禮之事野不逹禮也哭則敬鬼神不復(fù)呼名此家哭呼名子皋非之乃改也

杜橋之母之喪宮中無相以為沽也【相息亮反沽音古】

正義鄭氏康成曰沽猶略也　孔氏頴逹曰此論喪須立相導(dǎo)之事禮孝子喪親悲迷不復(fù)自知禮節(jié)事儀皆須人相導(dǎo)而杜橋家母死宮中不立相侍故時人謂其於禮為粗略

夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄冠夫子不以吊【易音亦】

正義鄭氏康成曰不以吉服吊喪　孔氏頴逹曰此論始死易服小斂後不得吉服吊之事蓋養(yǎng)疾者朝服羔裘玄冠即朝服也始死則易去朝服著深衣記時有不易者又有小斂後羔裘吊者記人引孔子身行之禮以譏當(dāng)時多失禮也　方氏慤曰吉服可以養(yǎng)疾而不可以居喪故始死則易之不特喪者易之吊者亦不服也

存疑馬氏睎孟曰吊者在小斂之前猶當(dāng)服羔裘玄冠以主人未成服吊者麻絰不敢先也故子游裼裘而吊小斂乃襲裘帶絰而入若夫子之羔裘玄冠不以吊者是言小斂之後也

案家語季桓子死魯大夫朝服而吊子游問而夫子答之雖始死主人未成服而曰易之則必非羔裘玄冠也

子游問喪具夫子曰稱家之有亡子游曰有亡惡乎齊夫子曰有毋過禮茍亡矣斂首足形還葬縣棺而封人豈有非之者哉【稱尺證反亡音無惡音烏毋音無斂力驗(yàn)反還音旋縣音元封依注作窆】正義鄭氏康成曰惡乎齊問豐省之比也形體也還葬還之言便也言已斂即葬不待三月縣棺謂不設(shè)碑繂不備禮也封當(dāng)為窆窆下棺也春秋傳作塴人豈有非之不責(zé)於人所不能也　孔氏穎逹曰此論送終所須當(dāng)辦具也稱猶隨也亡無也夫子言各隨其家計豐薄有無蓋禮有節(jié)限設(shè)若富家有正禮可依不得過之貧家既無財?shù)挂卖罃快妒鬃阈误w不令露見而已斂竟便葬但手縣棺而下之同於庶人也　陳氏澔曰喪具送終之儀物也惡乎齊言何以為厚薄之劑量也毋過禮不可以富而踰禮厚葬也還葬謂斂畢即葬不待日月之期不設(shè)碑繂人不非之者以無財則不可備禮也　姚氏舜牧曰稱便是中道便是禮

存疑王氏安石曰凡禮言封者復(fù)土以閉瘞之名爾何用改為窆乎王制庶人不封不樹易以不封不樹為古則周有封樹之制不必下逮庶人

案古?封字有□從之土?xí)饧瘩棺忠灿泄鐝耐霖S諧聲亦作□乃訓(xùn)高也後混為一鄭氏始改讀窆以別之孔子葬於防封之崇四尺門人葬孔子三斬板而已封彼封指筑墳言古葬者不封謂不筑土也周文故有封樹此言縣棺則封自當(dāng)作窆指下棺言王說非也

司士賁告於子游曰請襲於牀子游曰諾縣子聞之曰汰哉叔氏專以禮許人【賁音奔人名汰又作大音泰】

正義鄭氏康成曰時失之也子游當(dāng)言禮然言諾非也叔氏子游氏　孔氏頴逹曰此論不可以禮許人之事襲皆在牀當(dāng)時失禮襲在於地故司士賁告子游子游不據(jù)禮答之專輒許諾如禮出於己故縣子譏之汰自矜大也　陳氏祥道曰君子之於言必則古昔稱先王則古昔所以本其時稱先王所以本其人如此則有所受無所專也司士問襲牀之禮而子游諾之以其不知有所受無所專也　陳氏澔曰禮始死廢牀而置尸於地及復(fù)而不生則尸復(fù)登牀襲者斂之以衣也沐浴之後商祝襲祭服褖衣蓋布於牀上也飯含之後遷尸於襲上而衣之襲於牀者禮也後世禮失而襲於地則?矣司士知禮而請於子游子游不稱禮而答之以諾所以起縣子之譏也汰矜大也言凡有咨問禮事者當(dāng)?禮答之子游專輒許諾則如禮自已出矣是自矜大也　馬氏睎孟曰魂氣歸於天體魄歸於地人之所以死也故始死廢牀欲其近於地不復(fù)然後襲於牀

案楊復(fù)儀禮圖云喪大記有疾病廢牀之文儀禮則無然本記云乃卒主人啼兄弟哭設(shè)牀笫當(dāng)牖夫既設(shè)牀笫於乃卒之後則知疾病時廢牀與喪大記合然?檀弓曾子易簀反席而歿則不廢牀也記所謂設(shè)牀即喪大記所謂含一牀襲一牀與小斂牀笫等皆非常寢之牀也古謂廢牀寢地冀其受氣以生夫人將死斷無藉地氣復(fù)生之理且地氣沁侵速之?dāng)蓝鷨蚀笥浰乒偶从兄嗖豢捎?/p>

宋襄公葬其夫人醯醢百甕曾子曰既曰明器矣而又實(shí)之【醯呼兮反醢音海甕烏弄反】

正義鄭氏康成曰言名之為明器而與祭器皆實(shí)之是亂鬼器與人器　陳氏澔曰夏專用明器而實(shí)其半虛其半殷人全用祭器亦實(shí)其半周人兼用二器則實(shí)人器而虛鬼器

通論孔氏穎逹曰此論宋襄公失禮之事案春秋宋襄公卒在僖公二十三年至文公十六年猶有襄夫人在今得云宋襄葬其夫人者蓋襄公初取夫人爾既曰神明之器則當(dāng)虛也案既夕禮陳明器後云無祭器鄭云士禮略大夫以上兼用鬼器與人器人鬼兼用則空鬼而實(shí)人士既無人器則亦實(shí)明器故既夕禮云罋三醯醢屑又云甒二醴酒也若夏后氏專用明器則分半以實(shí)之殷人全用祭器則亦分半以虛之周人兼用則亦實(shí)人而空鬼也

存疑馬氏睎孟曰此譏其多於禮可也以為明器而不當(dāng)實(shí)之則非矣豈曾子言殷人之禮有祭器而不必實(shí)明器與

案既夕士禮此為諸侯禮有祭器又有明器孔氏實(shí)人空鬼之說自不可易襄公百甕當(dāng)是既實(shí)祭器并明器俱實(shí)故曾子譏之馬氏非之過矣且殷人全用祭器何明器之可言

孟獻(xiàn)子之喪司徒旅歸四布夫子曰可也

正義鄭氏康成曰獻(xiàn)子魯大夫仲孫蔑旅下士也司徒使下士歸四方之賻布時人皆貪夫子善其能廉孔氏頴逹曰此論喪不貪利之事孟氏家臣司徒

敬子稟承主人之意使旅下士歸還四方賻布之余蓋四方賻泉布本助喪用今既有余故歸還之熊氏謂此司徒獻(xiàn)子家臣左傳叔孫氏之司馬鬷戾是家臣亦有司徒司馬也

存疑吳氏澄曰家臣之賤應(yīng)無稱司徒司馬者熊氏?非皇氏謂歸之君而君使司徒歸之者亦非但如鄭注云旅下士也司徒使下士歸四方之賻布是矣案周官諸大夫之喪宰夫使其旅帥有司而治之宰夫者冢宰之下大夫也季孫魯國上卿實(shí)兼冢宰之職司徒乃季孫之下大夫故其旅得為孟獻(xiàn)子之家治喪也

案少牢大夫禮也而有司馬刲羊之文則大夫家有司徒司馬可知吳氏論官制固允而謂季孫之下大夫?yàn)槊蠈O治喪則未必然

讀賵曾子曰非古也是再告也

正義鄭氏康成曰喪禮祖而讀賵賓致命將行主人之史又讀賵所以存録之曾子言非禮　吳氏澄曰案丑喪禮下篇祖奠畢公賵賓賵其時賵者已致命於柩凡所賵之物書之於方及次日遣奠畢包牲行器之後主人之史讀賵若欲使人一一知之前既致命今又讀之是再告於神也蓋古者但有賵時致命之禮無後來再讀之理故曾子以為非古　陳氏澔曰車馬曰賵所以助主人之送葬也既受則書其人名與其物於方版葬時柩將行主人之史請讀此方版所書之賵蓋於柩東當(dāng)前東西面而讀之古者奠之而不讀周則既奠而又讀焉故曾子以為再告也

成子高寢疾慶遺入請曰子之病革矣如至乎大病則如之何子高曰吾聞之也生有益於人死不害於人吾縱生無益於人吾可以死害於人乎哉我死則擇不食之地而葬我焉【遺於季反又如字革紀(jì)力反】

正義鄭氏康成曰成子高齊大夫國成伯高父也【孔疏齊有國子世本懿伯生貞孟貞孟生成伯高父】慶遺入請觀其意也革急也遺慶封之族不食謂不墾畊【秦氏繼宗曰謂地不可種五谷以供民食也】孔氏頴逹曰此論臨死不忘儉之事國氏也齊有

國子高　吳氏澄曰入請入臥內(nèi)請其遺命也子高自謂生不能利澤於人是無益於人也若死而葬人所耕墾之地以妨五谷是有害於人矣故擇不可耕墾之地而葬焉其意慊然不自足其言依於謙儉可謂賢矣　陳氏澔曰子高諡成革亟也大病死也諱之之辭

通論方氏慤曰子高之愛人可知矣觀公叔文子樂瑕丘而欲葬則子高之所得不亦多乎

子夏問諸夫子曰居君之母與妻之喪居處言語飲食衎爾【衎苦旦反】

存疑鄭氏康成曰衎爾自得貌為小君惻隱不能至孔氏穎逹曰此論臣服小君儀容之事居處以下

是夫子答辭不云子曰者記人略也　陳氏澔曰君母君妻雖皆小君皆服齊衰不杖期然恩義則淺矣故居其喪則自處如此衎爾和適之貌

存異陸氏佃曰喪雖輕惻隱不至則有之未有居之而樂者也子夏失問夫子是以不答

案家語居處上有如之何子曰五字衎爾下有在喪所則稱其服而已九字文義甚明當(dāng)從之

賓客至無所館夫子曰生於我乎館死於我乎殯正義鄭氏康成曰仁者不厄人　方氏慤曰此言賓客論語言朋友互相備也　應(yīng)氏鏞曰朋友以義合謂之賓客者自遠(yuǎn)方而至也

案家語至無所館下有死無所殯四字此亦闕文記者約計夫子生平言他國客至有無所館者則夫子曰於我乎館有死無所殯者則夫子曰於我乎殯不忍其無歸覆載生成之心也或曰其至為夫子至也生既館之死亦殯之

國子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨反壤樹之哉【壤而丈反】

正義鄭氏康成曰言皆所以為深邃人難發(fā)見之也國子高成子高也成諡也反覆也怪不如太古【孔疏唐虞以上謂之太古易系辭曰古之葬者厚衣之以薪不封不樹今既封樹故曰怪不如太古】而反封樹之意在於儉非周禮也　孔氏頴逹曰此論重古非今之事子高之意人死可惡故備以衣衾棺槨欲其深邃不使人知今乃反更封壤為墳而種樹以標(biāo)之哉言不當(dāng)封壤種樹也　方氏慤曰壤言封土以為墳樹言種樹以為表

通論馬氏睎孟曰古於死者衣之以薪葬諸中野而後世圣人特嚴(yán)慎終之禮故瓦棺堲周為不足易之以棺槨無使土侵膚被之以柳翣無使人惡於死凡此皆藏之弗得見者也周官冢人以爵等為之丘封之度與其樹數(shù)使知位秩之高下命數(shù)之多寡所以遺後世子孫之識非以為觀美者也封之崇四尺孔子之所不廢而國子高非之亦異於禮矣

案子高自葬不食之地而其言葬也又第以藏為說視周末文勝之習(xí)遠(yuǎn)矣或子高懲當(dāng)時有石槨三年醯醢百甕大害於禮者故作此語與死欲速朽同意與

孔子之喪有自燕來觀者舍於子夏氏子夏曰圣人之葬人與人之葬圣人也子何觀焉昔者夫子言之曰吾見封之若堂者矣見若坊者矣見若覆夏屋者矣見若斧者矣從若斧者焉馬鬛封之謂也今一日而三斬板而已封尚行夫子之志乎哉【燕烏田反與鄭如字今作平聲坊音防鬛力輒反】正義鄭氏康成曰封筑土為壟堂形四方而高坊形旁殺平上而長覆謂茨瓦也夏屋今之門廡【孔疏夏家之屋唯兩下而已無四阿如漢之門廡】其形旁廣而卑斧形旁殺刃上而長孔子以為刃上難登狹又易為功故從若斧者焉馬鬛俗閑名【孔疏恐燕人不識故舉俗稱以語之馬騣鬛之上其肉薄封形似之】板蓋廣二尺長六尺斬板謂斷其縮也三斷止之【孔疏筑墳之法安板側(cè)於兩邊用?約板令立納土板中筑之令土與板平斬所約?更置於見筑土上又載土其中三徧如此其墳?zāi)顺伞颗詺⑸w高四尺其廣袤未聞也詩云縮板以載尚庶幾也　王氏肅曰言若圣人葬人與則人庶有異聞得來觀者若人之葬圣人與凡人何異而子何觀之有故下備述夫子所言四封之異以慰燕人遠(yuǎn)觀之心使以為法也　孔氏頴逹曰此一節(jié)論葬夫子封墳之法舍住也燕國人來住子夏家也子夏歷述孔子之言又引今會古言今孔子墳止用一日之功儉約如此者是庶幾慕行於孔子平生所志也孫毓云孔子墓魯城北門外西墳四方前高後下形似臥斧高八九尺記似誤者孫所見或後人增益不與原葬同與　陳氏澔曰延陵季子之葬其子夫子尚往觀之今孔子之葬燕人來觀亦其宜也然子夏之意以為圣人葬人則事皆合禮人之葬圣人則未必皆合禮也故語之曰子以為圣人之葬人乎乃人之葬圣人也又何觀焉蓋謙辭也　馬氏睎孟曰古之人封之若堂者四方而高難為功而易為虧故變之為若坊易為功矣然上平猶不免於虧故變之為若覆夏屋旁廣而卑則難虧矣然必從若斧者功愈易而虧愈難此所貴於儉者也丘封以爵等為度而如此異者不失高下之制而已矣

通論陳氏祥道曰孔子以時人之封過泰也故欲從其殺者而已門人以夫子之志於儉也故一日三斬板以行夫子之志而已門人於封則儉於披崇練旐則不儉者儉則行夫子之志不儉則行門人之志行夫子之志所以救時行門人之志所以尊師也存疑鄭氏康成曰與及也　孔氏頴逹曰子夏謂燕人云若圣人葬人及人葬圣人皆用一禮而子遠(yuǎn)來何所觀乎

案與當(dāng)如王說作平聲鄭注不合語意

婦人不葛帶

正義鄭氏康成曰婦人質(zhì)不變重者至期除之卒哭變絰而已【孔疏絰首絰也婦人輕首重要故也】　孔氏頴逹曰此論齊斬婦人帶要絰也葬後卒哭變麻易葛婦人重要不變所重故不葛帶至期除之卒哭直變絰而已大功以下輕至卒哭并變?yōu)楦鹋c男子同　陳氏澔曰禮婦人之帶牡麻結(jié)本卒哭丈夫去麻帶服葛帶而首絰不變婦人以葛為首絰易去首之麻絰而麻帶不變所謂不葛帶也既練則男子除絰婦人除帶

有薦新如朔奠

正義鄭氏康成曰重新物為之殷奠　孔氏穎逹曰薦新謂未葬中閑得新味而薦亡者如朔奠者謂未葬前月朔大奠於殯宮大奠則牲饌豐也朔禮視大斂士則特豚三?今若有新物及五谷始熟薦於亡者則其禮牲物如朔之奠也大夫以上則朔望大奠士但朔而不望　應(yīng)氏鏞曰薦新於廟死者已遠(yuǎn)則感傷或淺薦新於殯其痛尚新則感傷必重朔祭謂之大奠其禮視大斂薦新亦如之

存疑應(yīng)氏鏞曰如者謂男女各即位內(nèi)外各從事而奠哭之儀如一也是禮之同非其物之同注謂殷奠恐未然蓋經(jīng)曰如朔奠非為之也

案士喪禮既殯有朝夕奠有朔奠及月半奠朝夕奠脯醢朔奠用特豚三?視朝夕奠為盛故曰殷朔望有定期薦新無定期薦新事若微然月令按候載之蓋孝子因時怵愴之懷恃此以申故重其禮如此注說未可輕議也況?士喪朝夕奠敘主賓男女之位甚詳朔奠不及哭位其如朝夕哭位可知若第以如朔奠為男女之位等則朝夕奠亦然何必曰如朔奠

既葬各以其服除

正義鄭氏康成曰卒哭當(dāng)變衰麻者變之【孔疏重親各隨所受而變服】或有除者不視主人【孔疏若三月之親至三月數(shù)滿應(yīng)除者葬竟各自除不待主人卒哭之變也　陳氏澔曰葬而虞虞而卒哭】　孔氏穎逹曰既葬謂三月葬竟後至卒哭

案此既葬統(tǒng)天子諸侯大夫士庶非必大夫三月而葬也除謂變除之節(jié)蓋受服亦必去前服故統(tǒng)曰除也鄭注本該孔疏特舉其一耳

余論張子曰今人多歷年所而葬者亦當(dāng)以改葬之服除蓋古者未葬則主人不除今既除之矣則猶當(dāng)從改葬服禮改葬服緦久不葬者似難為虞祭以其無幾筵也三日而省墓可也

池視重?【重直容反】

正義鄭氏康成曰如屋之有承?也承溜以木為之用行水【孔疏屋?入此術(shù)中又從木中而?於地故此木為重?】亦宮之飾也柳宮象也【孔疏生時既屋有重?以行水死時柳車亦象宮室】以竹為池衣以青布【孔疏於車覆鼈甲之下墻帷之上織竹為之形如籠衣以青布以承鼈甲】縣銅魚焉今宮中有承?以銅為之　孔氏穎逹曰池者柳車之池也重?屋承?也天子則四注四面皆有重溜諸侯去後余三大夫唯余前後二士則唯一在前名之為池以象重?方面之?dāng)?shù)各視生時重?

　　案孝子不忍死其親故喪器以生時之具奉之帷荒既象屋故必設(shè)池以象重?

　　君即位而為椑?一漆之藏焉【椑蒲歷反】

正義鄭氏康成曰椑謂杝棺親尸者椑堅著之言也【孔疏謂漆之堅強(qiáng)甓甓然也】天子椑內(nèi)又有水兕革棺?一漆之若未成然藏焉虛之不令【陸氏德明曰令本又作合】　孔氏穎逹曰此論人君尊即位得為棺之事君諸侯也言諸侯則王可知人君無少長體尊備物故即位而造棺每年一漆示如未成也不欲令人見故藏焉

存疑孔氏頴逹曰鄭注不令一作不合令善也言虛之則不善故藏物於其中一作不合謂不以蓋合覆其上【案言棺之藏但虛之不合不以蓋合覆其上非謂必藏物棺中也作令字非】

復(fù)楔齒綴足飯設(shè)飾帷堂并作父兄命赴者【楔悉節(jié)反綴竹劣反又竹衛(wèi)反飯煩晚反】

正義鄭氏康成曰設(shè)飾謂遷尸又加新衣　孔氏穎逹曰此論始死之事復(fù)招魂也楔柱也招魂後用角柶柱亡人之齒令開使含時不閉也綴足者用燕幾綴亡人之足令直使著屨時不辟戾也飯含也設(shè)飾謂襲斂遷尸之時又加著新衣也作起為也自復(fù)以下諸事并起也赴亦復(fù)後之事死者生時有親識之人今死則其家宜使人往相赴告也　陳氏澔曰帷堂堂上設(shè)帷也六事一時并起故曰并作也

存異鄭氏康成曰父兄命赴謂大夫以上也士主人親命之【孔疏士喪禮孝子自命赴者】　孔氏頴逹曰帷堂謂小斂時也

案士喪禮曰乃赴於君主人西階東南面命赴者拜送此赴君之禮也余無主人命赴之文蓋始死時孝子悲痛迷瞀故諸父諸兄代為命赴君尊故親命而拜送之也鄭誤以士喪禮命赴為凡赴皆然而因以為士大夫尊卑之別非也　又案士喪禮始死設(shè)奠即曰帷堂不待小斂

君復(fù)於小寢大寢小祖大祖庫門四郊

正義鄭氏康成曰尊者求之備也亦他日所嘗有事孔氏穎逹曰此明人君禮備復(fù)處多也君王侯也

周禮夏采以冕服復(fù)於太廟其小廟則祭仆復(fù)之小寢大寢則隸仆復(fù)之四郊夏采復(fù)之諸侯則小臣復(fù)馬氏睎孟曰寢所居處之地祖所有事之地門所

出入之地郊所嘗至之地君復(fù)必於此者蓋魂氣之往亦未離生時熟習(xí)之地也觀此則死生之說可知矣　陳氏澔曰天子之郭門曰皋門明堂位言魯之庫門即天子皋門是庫門者郭門也

存疑孔氏頴逹曰前曰廟後曰寢爾雅云室有東西廂曰廟無東西廂而有室曰寢小寢謂高祖以下之寢大寢謂天子始祖諸侯大祖之寢也

案寢君寢也春秋公薨於小寢周官六寢注云王之大寢一小寢六宮寢為人君居處之地故復(fù)始於此士喪禮所謂復(fù)者升自東榮中屋是也由宮寢至於廟由廟至於門由門至於郊先近後遠(yuǎn)其序如此鄭注周禮隸仆掌五寢掃除糞灑誤為廟寢此疏本其說言之豈有舍其現(xiàn)在居處之六寢於廟又先寢後廟之理當(dāng)以馬氏說為是

喪不剝奠也與祭肉也與【剝?角反與音余】

正義鄭氏康成曰剝猶倮也有牲肉則巾之【孔疏士喪禮小斂陳一?既斂奠於尸東祝受巾巾之是牲肉巾之也】為其久設(shè)塵埃加也脯醢之奠不巾【孔疏始死脯醢醴酒奠於尸東無巾又殯後朝夕乃奠醴酒脯醢如初設(shè)不巾是脯醢不巾也】　孔氏頴逹曰此論祭肉不可露見之事與是語辭謂喪不倮露奠者為有祭肉也無祭肉即得倮露

案或云剝者徹之疾也祭肉之徹以疾為敬故詩曰諸宰君婦廢徹不遲惟喪之奠則藉以依神故朝奠至夕乃徹夕奠至朝乃徹言此喪之不徹奠者孝子不死其親如待其食而猶未食之至情也與寜比以神道事者之祭肉以疾徹為敬也與玩文似當(dāng)如此解其說與注別存之以備一義

既殯旬而布材與明器

正義鄭氏康成曰木工宜乾臘且豫成材槨材也孔氏頴逹曰此論葬禮須豫暴之事布班也殯後十日班布告下覓槨材及送葬明器之材士喪禮筮宅吉左還槨獻(xiàn)明器之材於殯門外是也　王氏安石曰布陳也　陳氏澔曰布者分列而暴乾之也案士喪禮有獻(xiàn)材獻(xiàn)素獻(xiàn)成三節(jié)在筮宅後以已成者言此殯後十日則庀材之始布字三說不同然亦彼此相足蓋惟告下覓材乃能陳布暴乾之也

朝奠日出夕奠逮日【逮音代或大計反】

正義鄭氏康成曰隂陽交接庶幾遇之【吳氏澄曰隂闇陽明出者由闇而明隂交接陽也及日將入由明而闇陽交接隂也奠者所以聚死者之神死而神混於天地隂陽之中故於天地隂陽交接之際求之】　方氏慤曰逮日者及日也於日未沒之時為及日矣朝奠以象朝時之食夕奠以象夕時之食孝子事死如事生也

案此二語當(dāng)在喪不剝奠上士喪禮朝哭先徹?奠乃設(shè)朝奠設(shè)奠時有燭者以奠設(shè)室中雖日出猶闇也

父母之喪哭無時使必知其反也

正義鄭氏康成曰使謂既練反必有祭　孔氏頴逹曰禮哭無時有三種一是初喪未殯之前哭不絶聲二是殯後除朝夕哭之外廬中思憶則哭三是小祥之後哀至而哭或一日二日而無復(fù)朝夕之時也此謂小祥後君使之還家當(dāng)必設(shè)祭告親之神令知其反亦出必告反必面之義也

存疑鄭氏康成曰或時為君服金革之事

辨正孔氏頴逹曰禮運(yùn)云三年之喪期不使則期外可使也而曾子問云卒哭服金革之事無辟此魯侯有為為之也卒哭而使非正禮也

練練衣黃里縓緣葛要絰繩屨無絇角瑱鹿裘衡長袪袪裼之可也【縓元絹反緣悅絹反要一遙反絰大結(jié)反絇其俱反瑱吐練反衡依注作橫華彭反袪起魚反一音丘?反】

正義鄭氏康成曰黃之色卑於纁縓纁之類明外除也瑱充耳也吉時以玉人君有瑱衡當(dāng)為橫字之誤也袪謂褎緣袂口也練而為裘橫廣之又長之又為袪則先時狹短無袪可知裼表裘也有袪而裼之備飾也吉時麛裘玉藻曰麛裘青豻褎絞衣以裼之鹿裘亦用絞乎　孔氏頴逹曰練小祥也小祥而著練冠練中衣故曰練也練衣者練為中衣黃里者黃為中衣里也正服不可變中衣非正服但承衰而已故小祥而為之黃袷里也縓緣者縓為淺絳色纁是赤色其色華美黃雖是正色質(zhì)卑於纁爾雅一染謂之縓三染謂之纁故鄭言纁類也緣謂中衣領(lǐng)及褎緣也里用黃而領(lǐng)緣用縓者領(lǐng)緣外也明其外除故飾見外也葛要絰者小祥男子去首絰唯余要葛也繩屨者父母喪菅屨卒哭受齊衰蒯藨屨至小祥受大功繩麻屨也絇屨頭飾也吉有喪無角瑱者初喪無瑱小祥微飾以角為之冬時吉兇衣里皆有裘吉時則貴賤有異喪時則同用大鹿皮為之小祥之前裘狹而短袂又無袪小祥稍飾故更橫廣又長之且為袪如此三法也裼謂裘上又加衣也為吉轉(zhuǎn)文故加裼之可也明小祥時外有衰衰內(nèi)有練中衣中衣內(nèi)有裼衣裼衣內(nèi)有鹿裘鹿裘內(nèi)自有常著襦衣也通論呂氏大臨曰斬疏繐大功小功緦錫皆曰衰喪正服也練麻皆曰衣喪變服也至親以期斷加隆而三年故加隆之服者正服當(dāng)除有所不忍故為之變服以至於再期也斬衰之冠鍛而勿?錫則緦而加?錫則事布而不事縷服雖輕而衰在內(nèi)竊意練衣之升當(dāng)如功衰加?事布當(dāng)如錫有緣與里當(dāng)如衣衰則無緣與里故比功衰則輕功衰卒哭所受比麻衣則重大祥麻衣麻衣吉服也情文之殺義當(dāng)然也諸侯之喪慈母公子為其母皆無服使不可純兇而占筮除喪不當(dāng)受吊昔之人皆變用練冠以從事則練冠者非正服明矣惟鄭氏功衰為既練之後功衰自是卒哭所受六升之服正服大功七升則六升成布所可為功不可皆為練服【案大功降服七升正八升義九升為父既練衰七升故曰功衰若葬卒哭止受以成布六升不得名功衰】首絰除矣七升之冠六升之衰皆易而練矣屨而繩矣所不變者要絰與杖而已蓋天地已易四時已變哀亦不可無節(jié)故從而多變也　馬氏睎孟曰哀痛至甚則耳無聞目無見也而哀殺則能有聞矣故又為角瑱以充之

余論朱子曰菅屨疏屨今不可考今略以輕重推之?dāng)厮ビ媒癫菪R衰用麻鞋可也麻鞋今卒伍所著者　吳氏澄曰衣自肩上直垂至下為從袖自衣側(cè)旁逹左右為橫居喪之裘其橫袖短則左右盡處不露見於外練後漸文則橫長其袖與吉裘同前裘雖有裼但裼衣之正身而不至袖練後則裼衣掩至袖口可也

案裘以輕為美鹿大麑小是鹿裘粗而麑裘精也雖居喪冬必鹿裘御寒以保身也至練就此稍加飾焉

有殯聞遠(yuǎn)兄弟之喪雖緦必往非兄弟雖鄰不往所識其兄弟不同居者皆吊

正義鄭氏康成曰雖緦必往親骨肉也雖鄰不往疏無親也就其家吊之成恩舊也　皇氏侃曰所識其兄弟不同居者皆吊此別更起文不連有殯之事孔氏頴逹曰此論哭吊之事所識謂非兄弟又非疏外平生知識往來今若身死其兄弟雖不同居亦就往吊之以死者與我有恩舊也兄弟不同居尚往吊之則死者子孫就吊可知舉疏以見親也　方氏慤曰緦最服之輕者服之輕猶必往況其重者乎同姓之恩隆也鄰最居之近者居之近猶不往況其遠(yuǎn)者乎異姓之恩殺也

存異皇氏侃曰所識者謂識其死者之兄弟是小功以下之親既識兄弟雖不同居者皆一一就吊之案三年之喪不吊正謂不吊鄉(xiāng)鄰非兄弟之喪亦不往也雜記三年之喪雖功衰不吊如有服而將往哭之則服其服而往此經(jīng)云雖緦必往正謂服其緦而往也又子張死曾子有母之喪齊衰而往哭之曰我吊也與哉蓋謂哭死而非吊生也則有殯不可吊所識之喪矣當(dāng)以皇氏不連有殯為是至所識當(dāng)指死者皇氏謂識死者之兄弟則未然

天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周棺束縮二衡三衽每束一柏棺以端長六尺【重直龍反被皮寄反厚胡豆反杝羊支反梓音子衽而審反】

正義鄭氏康成曰尚深邃也諸公三重諸侯再重大夫一重士不重【孔疏天子四重上公三重去水牛余兕杝屬大棺侯伯子男再重又去兕余杝屬大棺大夫一重又去杝余屬大　棺也士不重又去屬惟單用大棺也】水兕革棺謂以水牛兕牛之革為棺被革各厚三寸【孔疏水兕二皮并不能厚三寸故合被之令厚三寸】合六寸也此為一重杝棺所謂椑棺也爾雅曰椴杝也【孔疏此為二重】梓棺二謂屬與大棺也【孔疏屬三重大棺四重凡五物】周帀也凡棺用能濕之物衡亦當(dāng)為橫衽今小要衽或作漆或作髹【孔疏小要其形兩頭廣中央小　陳氏澔曰如今之銀則子不言何物其亦木乎】以端題湊其方蓋一尺【孔疏天子槨材每段長六尺而方一尺天子以下庶人以上鄭注喪大記具之知其方一尺者以庶人四寸之棺五寸之槨槨厚於棺一寸君大棺八寸君謂諸侯則天子之棺或當(dāng)九寸其槨厚一尺也槨材并皆從下壘至上始為題湊湊鄉(xiāng)也言木之頭相鄉(xiāng)而作四阿也】　孔氏頴逹曰此論天子以下棺槨厚薄長短之事天子大棺厚八寸屬六寸椑四寸又二皮六寸合二尺四寸上公去水牛之三寸合二尺一寸諸侯又去兕牛之三寸合一尺八寸列國上卿又除椑之四寸合一尺四寸大夫大棺六寸屬四寸合一尺士則不重但大棺六寸故庶人四寸矣二皮能濕故最在里近尸杝亦能濕故次皮諸侯無革則杝親尸杝棺之外又有屬棺屬棺之外又有大棺大棺與屬棺并用梓故云梓棺二也四者皆周者謂四重之棺上下四方皆周帀也惟槨不周下有茵上有抗席故也古棺木無釘故用皮束合之縱束者用二行橫束者三行衽每束一者棺不用釘先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形以小要連之令固棺束并相對每束之處以一行之衽連之若豎束之處則豎著其衽以連棺蓋及底木使與棺頭尾之材相固也天子槨用柏諸侯松大夫柏士雜木鄭注方相職云天子槨柏黃腸為里【胡氏銓曰以柏木黃心累於棺外謂之黃腸】而表以石焉端猶頭也積柏材作槨并葺材頭故曰以端　陳氏澔曰衣之縫合處曰衽以小要連合棺與蓋之際故亦名衽陸氏佃曰此不數(shù)槨故曰四重

案槨材天子大夫同而諸侯異者於近別嫌也

天子之哭諸侯也爵弁絰?衣或曰使有司哭之為之不以樂食【?一作緇一作純同側(cè)其反】

正義鄭氏康成曰天子服士之祭服以哭之明為變也【胡氏銓曰諸侯薨在國天子遙哭之故服士服】周禮王吊諸侯弁絰緦衰天子至尊不見尸柩不吊服麻不加於采此言絰衍字也時人間有弁絰因云之爾使有司哭之非也哀戚之事不可虛不以樂食蓋在殯斂之間【孔疏鄭以意斷不用樂之期也】　孔氏頴逹曰此論天子哭諸侯之事遙哭之故不服緦衰而服爵弁?衣為之不以樂食此是記者之言非復(fù)或人之說也天子食有樂今哭諸侯故食不復(fù)奏樂　陳氏澔曰諸侯薨而赴於天子天子哭之　方氏慤曰爵弁其色如爵?衣音緇以其色如之

通論陸氏佃曰禮記無韋弁周官無爵弁韋弁即爵弁也周官無綦弁尚書無皮弁綦弁即皮弁也綦弁爵弁言色韋弁皮弁言物

案春官司服天子為諸侯緦服此記以為爵弁?衣先儒皆以遙哭言之豈臨喪則吊服遙哭不吊服邪五服之國天子多不能臨喪則為諸侯緦衰服於何時乎蓋純絲也緦言細(xì)如絲則?服即緦衰也服問公為卿大夫錫衰以居出亦如之則天子為諸侯緦衰以居出亦如之矣特當(dāng)事弁絰不當(dāng)事但弁而不絰耳春秋王室卑則時且有弁而哭者故記者因記之又春官司服疏君為臣吊服既葬除之諸侯五月而葬王使人會葬則未葬以前皆不以樂食也春秋諸侯之葬或渴或慢則葬期未可必故鄭注殯斂之間言蓋以疑之孔謂鄭以意斷則未?可知已

天子之殯也菆涂龍輴以槨加斧於槨上畢涂屋天子之禮也【菆才官反輴勑倫反】

正義鄭氏康成曰菆木以周龍輴如槨而涂之天子殯以輴車畫轅為龍斧謂之黼白黑文也以刺繡於縿幕加槨以覆棺已乃屋其上盡涂之　孔氏頴逹曰此論菆涂為古天子殯法也菆叢也謂用木叢棺而四面涂之故云菆涂龍輴殯時用輴車載柩而畫轅為龍也以槨者題湊菆木象槨之形也斧謂繡覆棺之衣為斧文也先菆四面為槨使上與棺齊而上猶開也以棺衣從槨上入覆於棺故云加斧於槨上也畢盡也斧覆既竟又四注為屋以覆於上而下四面盡涂之　陳氏澔曰案菆涂龍輴是輴車亦在殯中非脫去輴車而殯棺也　吳氏澄曰菆木以周龍輴即所謂槨也鄭氏謂之如槨者釋此槨字所以名為槨之義蓋槨猶郭也外城周於內(nèi)城者為郭故外棺周於內(nèi)棺者亦名為槨其義如外城之郭也案此節(jié)以菆涂龍輴以槨為句以如也葬時有槨此殯時叢木亦如之下又詳其法言四旁叢木與槨平乃於棺上加斧幬覆於棺上叢木皆題湊中高四周卑如此既畢而後涂之則成屋之四注矣

唯天子之喪有別姓而哭【別彼列反】

正義鄭氏康成曰使諸侯同姓異姓庶姓相從而為位別於朝覲來時朝覲爵同同位【孔疏朝覲爵同同位則不分別同姓異姓然覲禮諸侯受舍於廟同姓西面異姓東面者覲禮先公而後侯先侯而後伯是亦爵同同位但就同姓之中先爵尊爾】　孔氏頴逹曰此論哭天子之事鄭注周禮云異姓謂王昏姻甥舅庶姓謂與王無親者案周之宗盟異姓為後故哭同姓先異姓後庶姓則尤後也若諸侯則子入卿大夫序入而哭不分同異姓矣

魯哀公誄孔丘曰天不遺耆老莫相予位焉嗚呼哀哉尼父【誄力軌反耆巨支反相息亮反父音甫】

正義鄭氏康成曰誄其行以為諡也莫無也相佐也言孔子死無佐助我處位者　孔氏頴逹曰此論哀公誄孔子之事孔子以哀公十六年夏四月己丑卒天不遺耆老以下誄辭也遺置也耆老謂孔子也嗚呼哀哉傷痛之辭也父字也丈夫之美稱也　陸氏佃曰?左傳所録公誄之曰旻天不吊不憖遺一老俾屏余一人以在位不修春秋之辭也今記修之如此　朱子曰誄者哀死而述其行之辭　陳氏澔曰稱孔丘者君臣之辭　姚氏舜牧曰生不能宗其道於其死也誄之其亦所謂虛辭也與

存疑鄭氏康成曰尼父因其字以為之諡　孔氏頴逹曰尼諡也【案說見戰(zhàn)乘丘且諡法無尼】

國亡大縣邑公卿大夫士皆厭冠哭於大廟三日君不舉或曰君舉而哭於后土【厭于葉反大音泰】

正義鄭氏康成曰軍敗失地以喪歸也厭冠今喪冠其服未聞后土社也　孔氏頴逹曰此論人君為國致憂之事公?也國既失地是諸侯無德所招故諸臣皆著喪冠而哭於君之太廟三日失地為先祖所哀故在廟也臣既於廟三日哭故君亦三日不舉樂又有或者言亦舉樂而自於社中哭之社主土故也庾氏蔚之曰舉謂舉饌周禮膳夫王日一舉【案王制云】

【天子食日舉以樂】

辨正應(yīng)氏鏞曰哭於大廟者傷祖宗基業(yè)之虧損哭於后土者傷土地封疆之朘削也不舉自貶損也曰君舉者非也

案周禮大司馬若師不功則厭而奉主車鄭注厭喪冠也左傳秦伯素服郊次鄉(xiāng)師而哭則哭之服其素服與

孔子惡野哭者【惡烏路反】

正義鄭氏康成曰為其變衆(zhòng)周禮銜枚氏掌禁?呼嘆嗚於國中者行歌哭於國中之道者　張子曰有服者之喪不哭諸家而哭於野是惡兇事也所知自當(dāng)哭於野又若奔喪者安得不哭於道

存異孔氏頴逹曰哭非其地謂之野　方氏慤曰子蒲卒哭者呼滅子皋曰若是野哉孔子之所惡者以其如此故家語之文連言之

辨正陳氏澔曰哭所知於野必設(shè)位而帷之以成禮此或郊野之際道路之間哭非其地又且倉卒行之使人疑駭故惡之也孔氏方氏說恐未然

未仕者不敢稅人如稅人則以父兄之命【稅始鋭反又吐外反】正義鄭氏康成曰不專家財也稅謂遺於人　孔氏頴逹曰此論人子之法稅人謂已仕者也雖得遺人亦必當(dāng)稱父兄以將之　陳氏澔曰未仕者身未尊顯故內(nèi)則不可專家財外則不可私恩惠也或有情義之所不得已而當(dāng)遺者則稱尊者之命而行之【案孔陳二說對舉乃備故并存之】

士備入而后朝夕踴

正義鄭氏康成曰備猶盡也國君之喪嫌主人哭入則踴　孔氏頴逹曰此論君喪羣臣朝夕哭踴之事嗣君雖先入即位哭必待諸臣皆入列位畢後乃俱踴也士卑最後故舉士入為畢也所入有前後孝子哀深故前入踴必相視以為節(jié)故俟齊也

案士喪禮朝夕哭門外主人後即位而先入門哭然後賓以次入其踴則又以徹者奠者之升降為節(jié)是士入後然後徹與奠以為踴節(jié)也

祥而縞是月禫徙月樂【縞古老反禫大感反樂音岳】

正義鄭氏康成曰縞冠素紕也徙月樂言禫明月可以用樂　孔氏頴逹曰祥大祥也縞冠素紕大祥日著之故小記云除成喪者其祭朝服縞冠既禫徙月而樂作禮之正也　方氏慤曰玉藻縞冠素紕既祥之冠是月禫徙月樂者魯人朝祥而莫歌孔子以為踰月則其善者以此

君於士有賜帟【帟音亦】

正義鄭氏康成曰帟幕之小者所以承塵賜之則張於殯上大夫以上幕人職供焉　孔氏頴逹曰賜恩賜也士惟有君恩賜之乃得有帟也

案天官幕人大喪共帷幕幄帟綬鄭謂在旁曰帷在上曰幕帟在幕及幄中坐上承塵幄帟皆以繒為之大喪王禮故帷幕帟具供若士則第有帷喪大記所謂涂上帷之是也帟則惟賜而後有之蓋與夷盤賜冰同

欽定禮記義疏卷十一