欽定四庫(kù)全書(shū)

陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正卷三十三

頭等侍衛(wèi)納喇性德撰

緇衣

甫刑曰苗民匪用命制以刑集說(shuō)應(yīng)氏曰命當(dāng)依書(shū)作靈善也

竊案古人引書(shū)詩(shī)多有字句小異者得其大指所在借以發(fā)明吾意而已尚書(shū)呂刑本文匪用靈此改為命未嘗不可通鄭氏云命政令也高辛氏之末諸侯有三苗者作亂其治民不用政令專御制以嚴(yán)刑此依記文解義較應(yīng)氏為優(yōu)然以命為政令亦未允匪用命者如書(shū)言苗民逆命謂不用天子德禮命令而專為淫虐也

詩(shī)云有梏德行四國(guó)順之集說(shuō)梏當(dāng)依詩(shī)作覺(jué)言有能覺(jué)悟人以德行者則四國(guó)皆服從之也

竊案詩(shī)之言有覺(jué)者二斯干有覺(jué)其楹及抑之有覺(jué)德行是也有覺(jué)其楹言楹之直而大有覺(jué)德行言德行之直而大故毛傳以覺(jué)為高大鄭又以為直也朱子取之自華谷嚴(yán)氏引釋文覺(jué)悟之語(yǔ)而云猶孟子所謂先覺(jué)言有覺(jué)悟者德行也有德行則四國(guó)服從之欲明明德者先致其知于是陳氏本之而小變其說(shuō)夫大學(xué)之致知乃明明德之初事必合誠(chéng)意正心修身乃成德行非如禪子祗取大覺(jué)也況以有覺(jué)為覺(jué)悟則所謂有覺(jué)其楹者又將何以通之乎

於緝敬止集說(shuō)引朱子云敬止無(wú)不敬而安所止又引呂氏云文王之德亦不越敬其容止而已

竊案集說(shuō)解敬止二字既引朱說(shuō)又引呂說(shuō)何其相矛盾也詩(shī)之旨本重在敬而止為語(yǔ)辭此章引之亦重在敬蓋以敬證上文謹(jǐn)言慎行之義無(wú)所取於止也若以容止言則舉行而遺言矣至於安所止之說(shuō)則朱子自為釋止至善而發(fā)于言行無(wú)當(dāng)也宜從詩(shī)疏及集傳為正

行歸于周集說(shuō)周忠信也

竊案國(guó)語(yǔ)有忠信為周之說(shuō)漢儒因以此解經(jīng)而集說(shuō)本之然實(shí)非也書(shū)自周有終之周金仁山氏謂為篆書(shū)君字之誤非忠信之謂詩(shī)周爰咨諏毛傳亦以忠信為說(shuō)然實(shí)使臣周徧咨訪非訪于忠信之人也此詩(shī)行歸于周乃指鎬京言朱子詩(shī)集傳當(dāng)矣

政之不行也教之不成也爵祿不足勸也刑罰不足恥也故上不可以褻刑而輕爵集說(shuō)呂氏曰政不行教不成由上之人爵祿刑罰之失當(dāng)也爵祿非其人則善人不足勸刑罰非其罪則小人不足恥此之謂?刑輕爵竊案此言政教之不行不成由于爵刑之失當(dāng)而馬氏及長(zhǎng)樂(lè)陳氏則謂政教者爵刑之本無(wú)政教而徒加爵賞故不足勸善恥惡人君不可?刑輕爵當(dāng)以政教先之其說(shuō)亦通并存之以廣異聞

大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已過(guò)也大臣不治而邇臣比矣集說(shuō)大臣不見(jiàn)親信則民不服從其令故不寧也此蓋由臣之忠不足于君君之敬不足于臣徒富貴之太過(guò)而然耳由是邇臣之黨相比以?shī)Z大臣之柄而使之不得治其事

竊案此言人君不可以邇臣閑大臣則忠敬不足俱當(dāng)就君身而言謂大臣之所以不親其上致百姓不寧者由人君待之忠敬之實(shí)心不足而徒以富貴之爵祿覊縻之也大臣既不治事則權(quán)歸于近習(xí)而邇臣比矣故人君不可以邇臣閑太臣也今以大臣不親為不見(jiàn)親信忠敬不足為臣忠君敬不足于下文何以能合乎

執(zhí)我仇仇亦不我力集說(shuō)言彼小人初用事求我以為法則惟恐不得既而不合則空?qǐng)?zhí)留之視如仇讐然不用力于我矣仇仇者言不一仇之無(wú)往而不忤其意也竊案此嚴(yán)氏詩(shī)輯之解朱子詩(shī)集傳則就王身而言謂始而求之以法則惟恐其不我得也及其得之則又執(zhí)我堅(jiān)固如仇讐然終亦莫能用也與集說(shuō)異

人而無(wú)恒不可以為卜筮古之遺言與龜筮猶不能知也而況於人乎集說(shuō)論語(yǔ)言不可以作巫醫(yī)是為巫為醫(yī)此言為卜筮乃是求占于卜筮龜筮猶不能知言無(wú)常之人雖先知如龜筴亦不能定其吉兇況于人乎竊案不可以為卜筮言不可為卜筮之人與論語(yǔ)不可作巫醫(yī)意正同吳臨川云蓍龜無(wú)情此以誠(chéng)感彼自靈應(yīng)能知其理斯可為其事無(wú)恒之人雜念不誠(chéng)雖叩不驗(yàn)故不可使龜筮無(wú)情而易知尚不能知況人有情而難知也則豈可使無(wú)恒之人為治人之事乎集說(shuō)之云恐未為當(dāng)也

奔喪

過(guò)國(guó)王竟哭盡哀而止集說(shuō)無(wú)解

竊案孔氏曰聘禮云行至他國(guó)竟上而誓衆(zhòng)使次介假道是國(guó)竟行禮之處去時(shí)親在今返親亡故哭盡哀戚感此念親也可補(bǔ)集說(shuō)之闕

東髽即位集說(shuō)東髽髽于東序不髽于房變于在室者也

竊案此鄭氏之說(shuō)也東序堂上下皆有序男子襲絰于東序堂之下也婦人髽于東序堂之上也故孔氏亦云就掩映之處在堂上也今但言髽于東序而不分堂上下男女何別乎山隂陸氏曰東髽蓋在殯東又少東是也

於五哭相者告事畢集說(shuō)五哭者初至象始死為一哭明日象小歛為二哭又明日象大歛為三哭又明日成服之日為四哭又明日為五哭皆數(shù)朝哭不數(shù)夕哭鄭云既期而至者則然故相者告事畢若未期則猶朝夕哭不五哭而畢也

竊案奔喪入門(mén)哭盡哀括髪袒成踴拜賓成踴賓後至者又拜之成踴至出門(mén)而哭止初至固不止一哭也山隂陸氏于始入門(mén)之哭不數(shù)而數(shù)成服前兩日朝暮哭成服之前又一哭凡五哭較注疏之說(shuō)似長(zhǎng)也又鄭謂相者告事畢者五哭而不復(fù)哭也此謂既期乃後歸至者也其未期猶朝夕哭不止于五哭集說(shuō)依之是事畢謂五哭也而陸氏又曰奔喪成服奔喪之事畢故曰相者告事畢較鄭氏說(shuō)又長(zhǎng)矣奔喪之事雖畢其未期者猶朝夕哭既期者朔望哭無(wú)礙其為奔喪之事畢也又何必曲為之說(shuō)乎

聞喪不得奔喪哭盡哀問(wèn)故又哭盡哀乃為位括發(fā)袒成踴襲絰絞帶即位集說(shuō)篇首言若未得行則成服而後行此乃詳言其節(jié)次

竊案乃為位者以君命有事不得奔不得已而為位不然者不得為位也集說(shuō)未明言之也鄭氏曰聞父母喪而不得奔謂以君命有事不然者不得為位位有酇列之處如于家朝夕哭位矣不于又哭乃絰者喪至此踰日節(jié)於是可也明非君事不可不奔不得為位也

三日五哭卒集說(shuō)此以上言五哭者四前三節(jié)言五哭皆止計(jì)朝哭故五日乃畢獨(dú)此乃言三日五哭卒者謂初聞喪一哭明日朝夕二哭又明日朝夕二哭并計(jì)夕哭者以私事可以早畢而亟謀奔喪故也

竊案三日五哭卒與前所言五哭同如陸氏所云不知注疏集說(shuō)何故而區(qū)別之也三日成服必除去始聞喪之一日則五哭亦除去始聞喪之哭也前兩日朝夕二哭連成服為三日五哭成服未有不哭者前止計(jì)朝哭而以成服為四哭此計(jì)朝夕與成服而不幾為六哭乎然則謂三日五哭卒之明日為成服亦誤矣成服即五哭也

凡奔喪有大夫至袒拜之成踴而后襲於士襲而后拜之集說(shuō)此言大夫士來(lái)吊此奔喪之人也尊卑禮異竊案此袒非為大夫袒也乃奔喪者自袒降哭而大夫至因拜之不敢成已禮乃禮尊者也故孔氏曰大夫來(lái)吊此奔喪之士其奔喪先袒拜之成踴之後然後襲衣尊大夫故先拜而後襲若士來(lái)吊此奔喪之人其奔喪者初亦袒襲衣之後乃始拜之士卑故先襲而後拜也集說(shuō)但云尊卑禮異何其泛也

問(wèn)喪

三日不舉火故鄰里為之糜粥以飲食之集說(shuō)糜厚而粥薄薄者以飲之厚者以食之也

竊案集說(shuō)是言鄰里為糜粥以飲食孝子孔氏則謂旁親以下食不可廢故鄰里為之糜粥以飲食之二說(shuō)未知孰是

婦人不宜袒故發(fā)胷擊心爵踴殷殷田田如壞墻然集說(shuō)殷殷田田擊之聲也

竊案殷田緫承上擊踴而言殷殷與詩(shī)殷其雷之殷音不同而義同田田與孟子填然鼓之之填字不同而義同皆謂墻崩倒之聲而婦人擊踴之聲如之集說(shuō)但言擊之聲未盡

陳氏禮記集說(shuō)補(bǔ)正卷三十三