序

贈(zèng)華嚴(yán)中德義砧序

權(quán)近

浮屠師義砧。以吾座主牧隱相國(guó)詩(shī)來(lái)。示予曰。我華嚴(yán)珠公之徒也。子之兄。南公之同門也。我雖遊方之外。搢紳先生。若圃隱鄭公，若齋金公，陶齋李公。皆以我稍知讀書。而不絶之矣。今將求詩(shī)文於諸公。我之求詩(shī)文。其亦有說(shuō)焉。我佛之?dāng)湣Ｒ孕某Ｌ摗６恢锻馕餇?wèi)道。是其於世。泊然無(wú)所嗜。然後可也。然人之有心。不能無(wú)動(dòng)。動(dòng)則不能無(wú)所嗜。嗜欲之累於物誘而害吾心者。無(wú)窮焉。我之嗜詩(shī)文。欲以托此而逃之也。逃空虛而居閑處。獨(dú)息焉游焉於文字間。消遣世慮。樂(lè)以忘憂。吾之志也。其與沒(méi)溺於物欲而喪吾心者。不有間乎。古之浮屠。與儒士大夫游。以詩(shī)文自?shī)省Ｈ缣浦臅痴摺Ｓ鑼?shí)有慕焉。子無(wú)以爲(wèi)佛者而絶我也。予樂(lè)聞其言之有道也。告之曰。師誠(chéng)學(xué)於珠公之門。而不見(jiàn)絶於向之?dāng)?shù)公者也。雖不耳其言。吾將信之。況其言之有道乎。敢不施誠(chéng)以相與。若夫詩(shī)文。則諸公之作。必能起發(fā)師之志矣。若予者。豈知言者哉。姑書其語(yǔ)以爲(wèi)贈(zèng)。

送新進(jìn)士韓有紋序

韓有紋因仲質(zhì)直講。謁于予。受尙書。久而彌謹(jǐn)。學(xué)日進(jìn)。明年春。陶隱李先生。掌成均試。考文章甚詳。有紋中高選。將歸榮其親于淸。國(guó)子先生若齋金公而下曁博士諸生。皆爲(wèi)歌詩(shī)以華其歸。將行。告別於陽(yáng)村曰。有紋受業(yè)於先生之門二年矣。今獲選於有司。而榮吾親者。皆先生之賜也。然吾親之有望於吾。而吾之欲學(xué)於先生者。非止於此而已矣。今當(dāng)遠(yuǎn)違。不得朝夕侍左右。獲聞餘論。願(yuàn)先生之?dāng)溡谎浴Ｓ柙弧Ｉ队枋軐瑫Ｓ柚Z(yǔ)於生者。又豈在書之外乎。昔吾夫子。答或人之問(wèn)曰。書云孝乎惟孝。友于兄弟。施於有政。孟子之答曹交曰。堯舜之道。孝弟而已矣。聖賢敎人之意。可謂切矣。夫書者。帝王爲(wèi)理之事。似不切於學(xué)者之身矣。然其道皆自孝弟推之耳。高之親九族。舜之烝烝乂不格姦。孝友之至也。三代聖人之道。莫不皆然。是豈有加於性分哉。亦自盡而已矣。生於滫瀡之餘。試以此而求之。四代之書。則高，舜，禹，湯，文，武之道。咎，夔，伊，傅，周，召之事。無(wú)不切於爲(wèi)己者矣。欲爲(wèi)孝。必如舜之事瞽叟。欲爲(wèi)弟。必如周公之事武王。講而明之。以致其知。勉而行之。以盡其力。推而及之。萬(wàn)事萬(wàn)物。無(wú)不各盡其道。則其於爲(wèi)學(xué)之道得矣。吁。行於身者。所以推於人。施於家者。所以及於國(guó)。他日措諸政事。其本不在於玆乎。生其勉之。

贈(zèng)玗野雲(yún)上人後序

陶隱先生語(yǔ)予曰。佛者之道。與吾儒不同。然其徒之善者。亦收之爲(wèi)友矣。今有玗野雲(yún)者。懶翁侍者也。其侍翁。久而謹(jǐn)。翁甚愛(ài)之。及翁示寂茶毗。得舍利。置浮圖。勒碑以記。凡翁之後事。無(wú)不力爲(wèi)之。旣乃嘆曰。吾師在世。發(fā)吾盲。開吾聾者。至矣。吾尙不能袪其蒙蔽。今吾師已矣。吾東方又無(wú)吾師比。吾之蒙蔽。將日深而卒之盲聾之歸乎。且以吾師之德。猶不憚走數(shù)千里。抵燕謁指空。抵江之南謁平山。以質(zhì)其得。然後歸于正。吾之望吾師。猶霄壤。然吾師尙爾。吾獨(dú)不然歟。於是。與其友雄仲英。約將之中國(guó)。歷名山。訪求尊宿如嚮所謂指空平山者。以就正焉。予旣贈(zèng)仲英言矣。不可瀆告於野雲(yún)也。故請(qǐng)之子。子其無(wú)讓。予曰。懶翁之徒。無(wú)慮數(shù)十百。得其門墻者蓋寡。況言其有升堂乎。惟野雲(yún)。侍左右親炙者最久。其庶幾於升堂歟。然猶不敢自足。將遍歷天下。以求師焉。嚮道之志。可謂勤矣。然道之可以學(xué)而傳。可以言而喩者。非其至也。在吾心者。不可以學(xué)而傳。不可以言而喩。其可以學(xué)而傳。言而喩者。則聞於翁者盡矣。又何待於他求哉。其不可以學(xué)而傳。言而喩者。雖有師。無(wú)如之何。在吾自得耳。今野雲(yún)不求之己而求諸人。不求之心而求諸外者。何歟。是豈野雲(yún)所不知哉。然則其不憚中國(guó)之之者。有說(shuō)焉。彼之得其師也。學(xué)之汲汲若不及。今而失之。如嬰兒之失其母。愛(ài)之深而慕益切。違之久而悲愈甚。其師旣不可復(fù)得。則求人之如其師者。求之國(guó)中。亦不得。則又求之天下之遠(yuǎn)。必得如師者而後已。豈自謂求之無(wú)益而自止耶。其志誠(chéng)可謂勤。而亦可謂悲矣。先生道德文章。蔚爲(wèi)吾儒之望。常以闢異端爲(wèi)己任。而不鄙野雲(yún)。則其爲(wèi)人可知已。故爲(wèi)之序。又爲(wèi)野雲(yún)頌以歸之。其辭曰。英英野雲(yún)。杳乎無(wú)跡。惟其無(wú)跡。所以無(wú)著。南北東西。惟適其適。出乎膚寸。彌乎六幕。其舒其卷。其體自若。萬(wàn)物發(fā)榮。施雨之澤。

送雲(yún)雪岳上人序

懶翁之嗣雲(yún)雪岳。自山來(lái)京師。謁吾座主牧隱先生。請(qǐng)名其堂。先生命負(fù)暄。仍爲(wèi)記以歸。持之來(lái)示予曰。吾扣牧隱齋。蒙吾堂之名之記矣。然吾身無(wú)所住。寧有所謂堂乎。強(qiáng)而名之堂者。以寓夫道也。吾事吾師二十年之久。猶不得其道之髣髴。今也失吾師。內(nèi)而求之心。外而求之名。將以質(zhì)之四方之先覺(jué)。欲得搢紳之言。以爲(wèi)行遠(yuǎn)之資。自吾祝髮。足跡未甞入城市。何從知搢紳哉。子牧隱之門人也。牧隱不鄙我而子鄙之歟。故惟子之請(qǐng)。予應(yīng)之曰。甚矣。道之難傳也。靈山百萬(wàn)億衆(zhòng)。莫不聞瞿曇氏之道。而正法眼藏。惟迦葉獨(dú)傳之。杏壇三千之徒。莫不聞吾夫子之道。而殆庶幾者。惟顔氏之子。其道之難傳也如此。況去聖人。數(shù)千載之後乎。近世吾東方浮屠氏。惟師之師懶翁。獨(dú)紹指空平山之緖。斂而東歸。以開後學(xué)。及其終也。有舍利之異。其能傳人之所不傳也信矣。雖以親炙之久。豈易窺其涯涘哉。然道不離乎形器。非窈冥怳惚之謂也。亦不雜乎形器。非淺近茍且之謂也。內(nèi)而具於吾心。外而著於事物。舍吾心。則無(wú)本而體有所不立。離事情。則不備而用有所不行。體用兼全。內(nèi)外交養(yǎng)。此吾儒之學(xué)也。佛者之道。吾雖不得而知。亦不出乎此心。而此心之大。如虛空無(wú)物。我無(wú)內(nèi)外。師所以求之心。又求之名者。能知內(nèi)外無(wú)二致矣。他日質(zhì)之先覺(jué)。其必有合者歟。

送裴仲員修撰曬史七長(zhǎng)寺序規(guī)

吾甞觀魯論夫子之言。吾猶及史之闕文。因爲(wèi)之說(shuō)曰。史必有文以記事。而不可多文以失實(shí)也。與其文而失實(shí)。寧不文。周之衰。文過(guò)其實(shí)。孔子傷之甚。故於書芟其繁亂。於春秋直以一言斷一事。書，春秋。史也。更聖人所刪定筆削。故爲(wèi)經(jīng)焉。左氏羽翼聖筆而爲(wèi)傳。唯不達(dá)於比。故未免有浮誇之失。司馬，子長(zhǎng)。以踈蕩奇氣。發(fā)爲(wèi)雄深雅健之文。故稱良史。唯不法乎春秋。故事多牴牾。是非頗謬。君子恨焉。二子尙爾。況其他乎。史之不貴乎多文也如此。然史公天下之是非。垂萬(wàn)世之勸戒也。上而君相政理之得失。下而民俗習(xí)尙之美惡。古今之治亂。國(guó)家之興敗。凡人事之巨細(xì)終始精微曲折。遠(yuǎn)而至於天地日月風(fēng)霆霜雹之變。微而及乎草木鳥獸羽毛鱗介之異。莫不隨事備書。以信於後。非文能之乎。史之不可不文也。又如此。然則如之何哉。在明乎理而已。理明則辭必約而盡。文必直而實(shí)。以之論天下之事。如權(quán)之稱輕重。如度之量長(zhǎng)短。如燭之照。如龜之卜。是非不差。而勸戒明矣。京山裴君仲員。在大學(xué)也。業(yè)春秋。講究筆削之意。其於理煥然。故其於文能蔚然也。及捷大科。舘翰薦補(bǔ)史職。以義理之文。袞鉞于策。于玆有年矣。今承曬史之命。載筆而行。薦紳先生。歌以贈(zèng)之。使予序。予曰。噫。吾夫子。修春秋。衰世之意也。歷代之史。亦可以觀世變矣。本朝有海東數(shù)百年。初藏國(guó)史于伽耶之海印。蓋慮後世遭亂而墜失也。伽耶在國(guó)最遠(yuǎn)而險(xiǎn)。海印在伽耶最僻而深阻。故國(guó)家雖有變。而亂未甞及焉。祖宗之慮遠(yuǎn)矣。比者制倭失律。深寇州縣。伽耶幾不守。洪武己未秋。輸其史于善之得益。辛酉秋。踰嶺而北。又輸于忠之開天。今癸亥夏。賊又逼忠之旁縣。七月。又自開天。移于竹之七長(zhǎng)寺。地之險(xiǎn)遠(yuǎn)。不足恃。而賊之敢深入。乃若此。嗚呼。可以觀世變矣。予於此。竊有感焉。昔周衰而亂賊興。孔子懼而修春秋。今之亂極矣。時(shí)之變甚矣。仲員之行。吾知其必有特筆也。仲員之在大學(xué)。予爲(wèi)祭酒。今又同史職。序之托。義不辭。因書前所得於魯論者。與夫有感於今日者。以爲(wèi)序。

送嬴菴上人游方詩(shī)序

勝嬴菴之游四方也。名儒韻釋。多贈(zèng)詩(shī)。袖以示予。請(qǐng)爲(wèi)序。予曰。唐之韓，柳一世之鉅儒也。浮圖文暢。盡得其詩(shī)。文暢之名。流於千載。與韓，柳氏俱不朽者。詩(shī)文之力也。暢則旣榮矣。韓，柳氏文章。冠絶於古今。而後世皆宗韓子。何哉。以其不諛於暢也。不諛。故直告之以吾道。而斥其非矣。不知暢也忻然而受之歟。怫然而怒之歟。柳氏吾儒也。猶以知石詆韓。則暢之怫然可知矣。若夫韓子。務(wù)明其道而爲(wèi)盡爾。豈計(jì)其柳之詆而暢之怒乎。今嬴菴之所得於諸儒者。亦富矣。能如韓子之不諛者。幾何人哉。嗟夫。道原於天理。而著於人倫。堯舜以之而爲(wèi)君。伊周以之而爲(wèi)臣。孔孟得之而在下。曾閔得之而事親。隨所遇而各盡其職。此聖賢之所以盡人倫而全天理也。至於禮樂(lè)刑政冠婚喪祭之大。夫婦居室耕農(nóng)蠶織之細(xì)。道無(wú)往而不在。亦無(wú)微之可略也。故吾儒之道。卽乎日用事物之常。而物各有則。因親以有愛(ài)。因嚴(yán)以有敬。操矩也而方生焉。運(yùn)規(guī)也而圓形焉。行之非甚異。而驗(yàn)之爲(wèi)甚實(shí)。施之爲(wèi)甚理。而傳之爲(wèi)無(wú)弊。得之於殷周之上而天下理。失之於秦漢之下而天下亂。老佛之說(shuō)。作於其間。而佛者尤大熾。歷千載。遍六合。學(xué)之者益衆(zhòng)。奉之者彌謹(jǐn)。其道可謂大行矣。而天下無(wú)善理。何也。絶倫理以爲(wèi)高。離事物而求道。是猶廢矩而求其方。撤規(guī)而欲其圓也。終可得哉。上人不求道於身心性命之理。彝倫日用之常。倀倀焉走四方。吾恐如所謂游騎之無(wú)所歸也。吾慕韓子之不諛。故敢以語(yǔ)上人。忻然歟怫然歟。是在上人之自擇也。吾何慊。

送國(guó)子典簿周先生倬使還詩(shī)序

上御大寶之十八年秋。遣國(guó)子學(xué)錄張公溥。副以行人段公祐。奉璽書。國(guó)子典簿周公倬。副以行人雒公英。奉誥命。追錫先國(guó)王謚曰恭愍。封嗣君爲(wèi)國(guó)王。始至境。王使陪臣迓勞于道。門下評(píng)理鄭夢(mèng)周，密直副使河崙。于隨州。門下贊成事沈德符。于平壤。及至龍泉。則門下侍中林堅(jiān)味，守門下侍中李成林。近郊則判門下府事曹敏修。相繼以進(jìn)。越九月十六日乙亥。張公，段公來(lái)。翌日丙子。周公，雒公來(lái)。王具冕服，儀仗，鼓吹。率陪臣。出迎于國(guó)西門之外。導(dǎo)至王宮。俯伏行禮。每次愈謹(jǐn)。所以欽上德而敬使命也。周先生。當(dāng)聖天子求賢之初。捷巍科。登膴仕。而其豪爽卓越之資。通敏明辨之學(xué)。必能朝夕左右。潤(rùn)色皇猷矣。豈但使於四方而能專對(duì)而已耶。國(guó)人喜其來(lái)。而惜其歸。相與歌詩(shī)。以洩其思。將成卷矣。委予題其右。惟吾東方。爰自古昔。俗尙禮義。知尊中國(guó)。至我恭愍王。欽遇聖天子肇建皇極。奉表納貢。誓萬(wàn)世爲(wèi)東藩臣。嗣王對(duì)越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。繼世之命。一時(shí)並擧。德至渥也。繼自今。吾東方向化歸極之誠(chéng)。益有以達(dá)於天聦。而得與於敷錫之福。實(shí)於生先焉有望矣。

送行人段公祐使還詩(shī)序

高麗在海東。世事中國(guó)。以効臣順。逮我先國(guó)王。欽天命。附聖朝。嗣王繼志。修貢彌謹(jǐn)。越洪武十八年秋。天子念先王之歸附。嘉嗣王之繼志。賜以璽書。謚先王恭愍。封嗣王襲爵。爰命國(guó)子學(xué)錄張公溥，行人段公祐。使來(lái)小邦。以布德音。邦人小大。感涕懽呼。相與慶於家而歌於路。以對(duì)敭天子休命。及其將歸也。儒士述邦人之意。各賦歌詩(shī)。使僕序。予惟昔聖人之蒞中國(guó)也。建萬(wàn)國(guó)。親諸侯。大以字小。小以事大。各盡其誠(chéng)。所以致遠(yuǎn)近之洽和也。欽惟皇明。撫有萬(wàn)邦。仁深德厚。凡在天地之間。動(dòng)植之類。咸濡其澤。故我海外之邦。獲被同仁之化。寵典愍冊(cè)。所以正終始者旣備。樂(lè)天字小之仁至矣。段公以峻偉精確。宏量敏識(shí)。遭遇聖朝。以任行人之職。乘輶車使四方。上以宣天子之德。下以達(dá)遠(yuǎn)人之情。欲令四海。同霑聖化。誠(chéng)不負(fù)聖天子委任之意矣。今其歸。吾王畏天事大之誠(chéng)。益以上達(dá)。而上下之間。誠(chéng)意交孚。遠(yuǎn)近洽和。俾萬(wàn)世無(wú)斁。自今日始矣。何其幸哉。

鄭三峯道傳文集序

文在天地間。與斯道相消長(zhǎng)。道行於上。文著於禮樂(lè)政敎之間。道明於下。文寓於簡(jiǎn)編筆削之內(nèi)。故典謨誓命之文。刪定贊修之書。其載道一也。周衰道隱。百家並起。各以其術(shù)鳴而文始病。漢之司馬遷，楊雄之徒。其言猶未醇雅。及佛氏入中國(guó)。斯文益病。魏，晉以降。蓁塞無(wú)聞。至唐韓子。崇仁義。闢異端。以起八大之衰。宋興。程朱之書出。然後道學(xué)復(fù)明。人知吾道之大。異端之非。開示後學(xué)。昭晣萬(wàn)世。吁盛矣哉。吾東方。雖在海外。爰自箕子八條之?dāng)湣Ｋ讓異u文物之懿。人材之作侔擬中夏。自是以來(lái)。世崇文理。設(shè)科取士。一遵華制。薰陶化成。垂數(shù)百年。卿士大夫。彬彬文學(xué)之徒。吾家文正公。始以朱子四書。立自刊行。勸進(jìn)後學(xué)。其甥益齋李文忠公。師事親炙。以倡義理之學(xué)。爲(wèi)世儒宗。稼亭樵隱諸公。從而興起。澹菴白公。闢異端尤力焉。吾座主牧隱先生。早承家訓(xùn)。得齒辟雍。以極正大精微之學(xué)。旣還。儒士皆宗之。若圃隱鄭公，陶隱李公，三峯鄭公，潘陽(yáng)樸公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯與圃隱，陶隱。尤相親善。講論切磋。益有所得。常以訓(xùn)後進(jìn)闢異端爲(wèi)己任。其講詩(shī)書。能以近言形容。至理學(xué)者。一聞卽曉其義。其闢異端。能通其書。先說(shuō)其祥。乃斥其非。聽者皆服。是以執(zhí)經(jīng)從遊者。塡隘門巷。甞從學(xué)而登顯仕者。比肩而立。雖武夫俗士。聞其講說(shuō)。亹亹不厭。浮屠之徒。亦有從而化者焉。至於禮樂(lè)制度。陰陽(yáng)兵曆。靡不精曉。祖八陣而成三十六變之譜。約太一而作七十二局之圖。能簡(jiǎn)而盡。世之名將術(shù)士。皆善之。然此皆先生之餘事也。先生節(jié)義甚高。學(xué)術(shù)最精。甞以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不變。功利之徒。異端之輩。群欺衆(zhòng)詆。而其守益堅(jiān)。先生可謂信道篤而不惑者也。先生著述。有學(xué)者指南圖若干篇。義理之精。瞭然在目。能盡前賢所未發(fā)。雜題若干卷。本於身心性命之德。明於父子君臣之倫。大而天地日月。微而鳥獸草木。理無(wú)不到。言無(wú)不精。王國(guó)辭命之文。典雅得體。古律之作。襲魏，晉追盛唐。而理趣出乎雅頌。質(zhì)而理。溫而淡。誠(chéng)無(wú)愧乎古人。樂(lè)部小序。刪繁亂削淫僻。唯感發(fā)性情之正是錄。嗚呼。先生之文。皆有補(bǔ)於名敎。非空言比也。是其與道。並流後世而不朽。無(wú)疑矣。雖生下國(guó)。不得施其文於皇朝盛世之典。甞奉使朝于京師。浮遼海。過(guò)齊魯。詩(shī)文之作。皆爲(wèi)中國(guó)文士所嘉賞。是能以文。鳴於一方。頌揚(yáng)東漸之化。俾東人歌於萬(wàn)世。與聖代治道之盛。同垂罔極。亦無(wú)疑也。近雖不才。幸得與從遊之列。以聞餘論。又幸不鄙而命之序。故敢引於卷端。

賀門下左侍中平壤趙公浚詩(shī)序

師生之禮。尙矣。聖人比諸君親。以爲(wèi)事之如一。所以成美德而厚人倫也。二代而上。師道最明。故治隆而俗美。自漢科擧。始行師生之禮。猶未盡變。至唐。其法寢盛。謂掌試者曰座主。中選者曰門生。師生之禮。僅寓於是。其門生。逮座主之存。繼掌試席。則人咸稱之以爲(wèi)美。吾東方。自高麗光王以來(lái)。其禮極豐。凡掌試者。必設(shè)盛饌。具公服。領(lǐng)門生。奉迎座主。以宴于家。與其親無(wú)別。王命攸司。爲(wèi)起廳事。特賜內(nèi)樂(lè)以寵之。繇是。座主視門生猶子。門生視座主猶父。師生之禮。可謂厚矣。世久昇平。專尙文敎。華侈相高。糜費(fèi)寢廣。或至徵求郡縣。累月乃辦。恭愍王之己酉。欲革斯弊。悉遵中朝會(huì)試之制。而禁設(shè)宴。歲甲寅。光陽(yáng)李公。以政堂文學(xué)。掌試貢士。今侍中平壤趙公。以大殿指諭。擢中巍科。時(shí)稱得人。譽(yù)聞日播。踐歷華要。摛制誥於薇垣。振憲綱於栢府。長(zhǎng)秋官則姦慝屛息。廵南服則海寇遯走。人咸望其大用。戊辰。今主上殿下。時(shí)爲(wèi)大將。仗義旋師。平定內(nèi)亂。首擢公以長(zhǎng)憲府。而公盡心奉公。知無(wú)不爲(wèi)。革私田以正經(jīng)界。振紀(jì)度以讋姦?。扶立恭讓。以復(fù)王祀。中外翕然顒望。至治庚午之夏。以門下評(píng)理。而典文衡。惟時(shí)光陽(yáng)公。甞爲(wèi)撿校侍中。年俯八旬。強(qiáng)健不衰。淸德勁節(jié)。儀表?yè)|紳。鑑識(shí)之精而能得士。福祿之昌而能享壽。人莫不敬嘆。逮壬申秋。恭讓失道。自取顚覆。公爲(wèi)亞相。倡義定策。推戴大德。以基萬(wàn)世盤石之業(yè)。功冠開國(guó)。位加侍中。貴旣極矣。而事光陽(yáng)。恂恂然執(zhí)子弟禮彌謹(jǐn)。光陽(yáng)公。率門生。請(qǐng)宴公于其第。作詩(shī)一絶。賀拜侍中。其同門及朝之文士。分韻賦詩(shī)。聯(lián)爲(wèi)大軸。其明年夏。又典貢士。夫門生之逮座主。茍登美仕。一掌試席。亦以爲(wèi)榮。況位冢宰。再掌試席者哉。自有科擧以來(lái)。未甞有也。兵曹正郞宋因。公同榜也。來(lái)謂近曰。詩(shī)必有序。古也。此尤不可不稱述其美。子宜引其端。近惟平壤趙氏。世積仁厚。自貞肅公。相忠烈王。位冠百寮。卓有偉烈。世濟(jì)厥美。式至于今。而公以伊，呂之材。講明六籍之文。以濂洛之學(xué)。貰穿百代之史。弘量有以濟(jì)物。雅望有以鎭俗。威孚於司直。德協(xié)於具瞻。克紹家聲。扶翊王業(yè)。事光前史。裕及後世。是其豐功茂績(jī)。銘鍾鼎而載竹帛。足以垂萬(wàn)世而不朽。奚待夫詩(shī)人之詞哉。雖然。非淇澳之風(fēng)。無(wú)以知衛(wèi)武公有文之德。非大明之雅。無(wú)以見(jiàn)師尙父鷹揚(yáng)之烈。則詩(shī)道之所關(guān)。亦豈小哉。故公之開國(guó)之功。載在國(guó)史之筆。尊師之道。宜有諸賢之詩(shī)。公於事師。厚之至也。旣以此而事其座主。又以此而率其門人。推是道以施於人。則人倫豈不厚。而風(fēng)俗豈不美乎。公之門人。又多聞人達(dá)才。則他日必有如公之事光陽(yáng)者。以事公也。無(wú)疑矣。吁。師禮之行。而師道復(fù)明。師道之明。敎化之本也。風(fēng)醇俗美。以臻至治。必由玆始。三代之隆。亦庶可馴致矣。輔相之業(yè)。無(wú)大於此者。故樂(lè)爲(wèi)之序云。

心氣理三篇序

心氣理三篇者。三峯先生所作也。先生常以明道學(xué)闢異端。爲(wèi)己任。其言曰。人之生也。受天地之理以爲(wèi)性。而其所以成形者。氣也。合理與氣。能神明者。心也。儒。主乎理而治心，氣。本其一而養(yǎng)其二。老。主乎氣。以養(yǎng)生爲(wèi)道。釋。主乎心。以不動(dòng)爲(wèi)宗。各守其一而遺其二者也。老欲無(wú)爲(wèi)。不計(jì)事之是非而皆去之。恐勞其身以蔽其氣也。氣茍得養(yǎng)。則精神凝定。雖有所事。而不害吾之生。釋欲無(wú)念。不論念之善惡而皆遣之。恐勞其神以動(dòng)其心也。心茍得定。則體常空寂。雖有應(yīng)變。而不擾吾之中。故其初也。皆有所不爲(wèi)。而其終也。皆無(wú)所不爲(wèi)也。蓋當(dāng)其有所不爲(wèi)也。雖理之所當(dāng)爲(wèi)者。亦絶之。當(dāng)其無(wú)所不爲(wèi)也。雖理之所不當(dāng)爲(wèi)者。亦爲(wèi)之。是二家之學(xué)。不陷於枯槁寂滅。則必流於放肆縱恣。其賊仁害義。滅倫敗理。得罪於聖門大中之?dāng)渼t一也。若吾儒道。則不然。天命之性。渾然一理。而萬(wàn)善咸備。君子於此。常存敬畏。而必加省察。萌於心者。原於理。則擴(kuò)而充之。生於欲。則遏而絶之。動(dòng)於氣者。自反而直。則勇往爲(wèi)之。不直。則?然而退。養(yǎng)其心以存義理。養(yǎng)其氣以配道義。凡所思慮。無(wú)非義理之當(dāng)然。凡所動(dòng)作。自無(wú)非僻之得干。其心之靈。管乎事物之理。其氣之大。塞乎天地之間。皆以義理爲(wèi)之主。而心與氣。每聽命焉耳。此儒者之道。具於人倫日用之常。行於天下萬(wàn)世而無(wú)弊。先生常以語(yǔ)學(xué)者也。雖然。義理之在人。固爲(wèi)其大。而心乃吾身之主。氣亦吾身之所得以生者。不得不重之也。彼老，釋。竊明心養(yǎng)氣之說(shuō)。誑誘愚俗。故人多樂(lè)聞而信從之。往往知道者。雖力言以闢之。但斥其不合於吾道者而已。故聞?wù)擢q未知其孰爲(wèi)得失也。唯先生。先明二氏之旨而後。折以吾道之正。故聞?wù)吣徽讶蝗舭l(fā)蒙。異端之徒。亦有從而化之者矣。此先生之大有功於名敎者也。於是。又述其意。作此三篇。以示學(xué)者。其言心氣者。皆用二氏之語(yǔ)。以明其旨。盡底其蘊(yùn)奧而的言之。且其語(yǔ)意渾然。不見(jiàn)其有斥之之跡。故雖使其徒觀之。亦皆以爲(wèi)精切而悅服之也。及以理形之。然後吾道異端之偏正。不待辨說(shuō)而自明。彼雖欲有言。其將何以哉。此先生闢二氏。固非泛然論列者比。又非大厲聲色。極口詆毀者之比也。抑或有人徒見(jiàn)其不斥也。以爲(wèi)三敎一致。故先生作此。以明其道之同耳。則非知言者也。故愚不揆鄙拙。略爲(wèi)註釋。又引其端。以所聞於先生者明之耳。洪武甲戌夏。

心氣理三篇後附集序

道之不明。異端害之也。吾儒尙賴先哲之訓(xùn)。以知異端之蔽。而往往有不能固守其道者。亦怵於功利之私而已。故高不溺於空虛。則卑必流於汚賤。此道之所以常不明不行。而異端之徒。亦指以爲(wèi)卑近而斥之也。且其善惡報(bào)應(yīng)之效。亦多參差不齊。故善者以怠。惡者以肆。而擧世之人。貿(mào)貿(mào)然淪胥於利害之中。而不知義理爲(wèi)何物。釋氏之徒。又得售其因緣之說(shuō)。而人愈惑焉。嗚呼。道之不明也久矣。欲人之無(wú)惑也難矣。三峯先生。甞有言曰。辨老，佛邪遁之害。以開百世聾瞽之惑。折時(shí)俗功利之說(shuō)。以歸夫道誼之正。其心氣理三篇。論吾道異端之偏正。殆無(wú)餘蘊(yùn)。愚已訓(xùn)釋其意矣。先生又甞作心問(wèn)天答二篇。發(fā)明天人善惡報(bào)應(yīng)遲速之理。而勉人以守正。其言極爲(wèi)精切。使怵於功利者觀之。可以袪其惑而藥其病矣。故又加訓(xùn)釋。以附三篇之後。夫闢異端。然後可以明吾道。去功利。然後可以行吾道。此先生之作。所以關(guān)於世敎爲(wèi)甚重。而吾今日編次之意也。觀者幸毋忽。

送忠淸道都觀察使韓公尙敬詩(shī)序

洪武丙子夏。簽書中樞院事韓公。爲(wèi)忠淸道都觀察使。將行請(qǐng)言於予。是猶借聽於聾。求道於盲也。然以交遊之舊。親戚之情。亦豈可以無(wú)言哉。故敢以瞽說(shuō)而告之。夫民之病有三。而治之之術(shù)不同。生於攝養(yǎng)之乖者。可醫(yī)之以砭劑。得於稟賦之偏者。必治之以學(xué)問(wèn)。成於政令之失者。非得天材之美而學(xué)問(wèn)之正者。不能得而治之也。是三者。皆所當(dāng)急。然其二係於一人之利害。其一關(guān)乎一國(guó)之治亂。輕重緩急。亦較然矣。庸醫(yī)不能以治其病。末學(xué)不足以治其氣。雖有其材。茍無(wú)其學(xué)。其所施設(shè)。必不能皆中。如察病而不以其脈。劑藥而不以其方。甚者寒而益之以冷。溫而附之以熱。能不謬乎。王氏之衰。貪殘之政。病于吾民者。極矣。惟我殿下。歷試之日。立紀(jì)綱。正經(jīng)界。吾民之病。十已去其八九。及卽寶位。發(fā)政施仁。民所疾苦。渙然盡釋。痛者定。而瘡者復(fù)。羸者起。而瘠者肥矣。然猶病其施未博而濟(jì)未衆(zhòng)也。選良吏以治之。遣大臣以監(jiān)之。欲使幽遠(yuǎn)之地?zé)o一夫不獲其所。仁之至而義之盡也。惟公天性慈祥。學(xué)問(wèn)正大。其操行也。端而恪。其處事也。精而敏。典章奏。而出納惟允。筦樞機(jī)。而裁決必當(dāng)。其材與學(xué)。可謂兼?zhèn)湟印９饰业钕隆耢锻⒊级惺敲Ｉw托耳目。以廣視聽而察民病。非外之也。吁。以萬(wàn)民之利病。關(guān)乎一國(guó)之治亂者。乃付公以治之。可不敬哉。可不勉哉。傳曰。如保赤子。心誠(chéng)求之。雖不中不遠(yuǎn)。茍能誠(chéng)心以求之。虛心以處之。寒者煦之。熯者濡之。呻吟者。變於謳歌。疲癃者。登於仁壽。然後上可以不負(fù)於國(guó)家。下可以不負(fù)於所學(xué)矣。若夫簿書錢穀之末。自有成法。奚容贅焉。

贈(zèng)孟先生詩(shī)卷序

樵隱文忠公。牧隱文靖公。再同試席。有孟先生希道。登乙巳科。予繼登己酉科。以兄視之者。有年矣。先生有子。伯曰思誠(chéng)。仲曰思謙。皆從予學(xué)。洪武丙寅。牧隱又掌科士。而思誠(chéng)爲(wèi)狀元。戊辰。予亦掌試。而思謙中丙科。由是。孟氏父子兄弟。皆與予親善。非汎然交際之比也。先生文行淸峻。卓然有志節(jié)。甞由翰林。歷御史。皆士林淸選。而衆(zhòng)以爲(wèi)允。聲譽(yù)藹然。未幾。謝簪組歸田里。課農(nóng)以養(yǎng)其親。講學(xué)以敎其子。且以自樂(lè)於山水間。澹然無(wú)求於世。及親之歿。廬墳三年。其操履之高如此。今我主上。神武之資。受命肇國(guó)。用賢圖治。尤重民事。爰擧先生。以任珍州。政績(jī)果著。而先生不欲縈心於三尺。折腰於五斗。乃解郡印而就考槃。優(yōu)游以休。若將終身。丙子春。駕幸溫水。卽先生棲隱之鄕也。先生於是。欣覩天光。頌揚(yáng)聖德。爲(wèi)賦唐律一篇以獻(xiàn)。扈從諸學(xué)士。三峯鄭相國(guó)。首占大字。而令諸公分韻各賦。左政丞平壤伯趙公而下凡若干人。舂容乎大篇。高潔乎短章。如藹春雲(yún)。如編群玉。其所以歌詠先生之高致者。至矣。時(shí)其子狀元。爲(wèi)禮曹議郞。予爲(wèi)兼典書。攜以來(lái)。請(qǐng)序。予適有上國(guó)之行。不暇爲(wèi)也。明年旣還。先生又來(lái)京請(qǐng)之。予不敢辭。告之曰。士君子或出或處。其道無(wú)常。要適於時(shí)合於義而已。當(dāng)世道之降。權(quán)姦竊柄。貪墨冒進(jìn)。則賢智之士。高蹈遠(yuǎn)引。以潛光於寂寞之瀕。及世運(yùn)之方興。政化休美。則彈冠振纓。以彙進(jìn)於王庭之上。爭(zhēng)効智力。以就功業(yè)而澤斯民。故賢人君子。必觀世道之汚隆。以爲(wèi)吾身之出處也。茍不度時(shí)義而進(jìn)退。則仕者有冒祿之譏。處者有潔身之責(zé)。雖淸濁有間。其不合義則一也。向者知時(shí)之否。斂身而退。錙銖鐘鼎。芥屣軒冕。高風(fēng)遐躅。固邈乎其不可攀矣。今則明君在上。群賢滿朝。百司庶府。皆得其人。而猶恐有懷材抱德之士。垂黃戴白之老。不求聞達(dá)。或伏於巖穴。或隱於板築。網(wǎng)羅無(wú)遺。敦遺而來(lái)。渴賢之意。旣甚切矣。此士君子可以出而有爲(wèi)之秋也。先生獨(dú)可久隱乎。明敭于朝。展布所學(xué)。立功立事。惟其時(shí)矣。茍不得吁咨廟堂之上。賡載明良之歌。抑且觀於治象。作爲(wèi)雅頌。以美盛世之德。薦之郊廟。歌之燕享。而追鹿鳴淸廟之作者。不其偉歟。豈可使其跧伏山林。棲遅畎畒。時(shí)觀廵省以樂(lè)其一遊一豫而已哉。吾將觀肥遯之士如先生者賁然而來(lái)。振其文華。以飾大平而鳴盛治者。必自今日始矣。先生宜勉焉。

送密陽(yáng)樸先生敦之奉使日本序

日本氏。在海中。與我相望。使聘往來(lái)。自古而通。高麗氏之季。文恬武嬉。固圉無(wú)備。蕞爾邊島之民。敢爲(wèi)剽竊來(lái)寇我疆。垂五十年于玆矣。上天悔禍。眷佑聖人。革古鼎新。以開我朝鮮文明之運(yùn)。謀臣猛將。咸効智力。內(nèi)修外攘。筭無(wú)遺策。水陸之師。所在告捷。於是海寇讋服。至有自降。願(yuàn)爲(wèi)之珉者。主上嘉其慕義。不念舊惡。賜以第宅衣廩。俾獲再生。其所以懷綏之者至矣。然其遺孽。猶未盡殲。故我將士屢請(qǐng)興師。明致天討。求淸海道。恭惟我聖上。欲廣文德。不卽用兵。越今年秋。日本遣使來(lái)聘。且喩禁賊。上心嘉之。優(yōu)禮以待。將還。擇朝士之有文學(xué)才辯可專對(duì)者。以報(bào)其聘。秘書監(jiān)密陽(yáng)樸先生。實(shí)膺是命以行。先生以世族之胄。早魁進(jìn)士。參掌銓選。高步諫垣。華問(wèn)大播。甞奉使航遼海。歷齊，魯之郊。過(guò)江淮。以朝于天子之所。今又涉風(fēng)濤不測(cè)之險(xiǎn)。以使遠(yuǎn)國(guó)。瘴霧之所侵。鯨鯢之所駭。其可懼也極矣。而先生無(wú)一毫憂畏憚勞之色。慨然以交隣繼好。戢暴安民爲(wèi)己任。豈非眞知輕重大丈夫哉。古人謂大丈夫。生不爲(wèi)將。得爲(wèi)使折衝口舌之間足矣。吾於先生望之矣。夫日本。在天地之極東。卽天地生物之方也。其人之生。得天地之心。以爲(wèi)吾性之仁者。亦與四方之人均矣。其見(jiàn)赤子匍匐而入井。亦必有惻隱之發(fā)以思其救。況可忍視無(wú)辜之民死於鋒鏑。轉(zhuǎn)於溝壑也哉。吁。仁人之心。以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體。四海爲(wèi)兄弟。故雖隔海岳異疆域。音殊俗別。而其爲(wèi)人同類。則其相愛(ài)必矣。故古之聖人。制爲(wèi)邦交聘問(wèn)之禮。象譯以通其意。幣帛以厚其情。粲然有文以相接。懽然有恩以相愛(ài)。此人所以爲(wèi)人而無(wú)愧於天地者也。今彼國(guó)使來(lái)修聘以講舊好。其意固善矣。茍不知此而戕賊其同類。則必獲罪於天地。見(jiàn)怒於鬼神。不仁之禍。終亦自及。必死於兵而後已。豈不哀哉。先生之往。茍以是語(yǔ)於其人。必有所感發(fā)。愧赧而自新者矣。揖讓談笑之際。從容尊俎之間。變介胄爲(wèi)衣冠。化弓刀爲(wèi)玉帛。革頑兇於善良。復(fù)俘掠於鄕井。求結(jié)和親。以堅(jiān)隣好。能使兩國(guó)之氓。躋於仁壽之域。當(dāng)在此行矣。不其偉歟。

柳巷先生韓文敬公脩文集序

近世名卿若柳巷韓文敬公。志行之高。見(jiàn)識(shí)之明。爲(wèi)一時(shí)士林之模楷。而書法絶倫。爲(wèi)一世之所重也。遇知玄陵。久居喉舌。嘉謀啓沃。裨益弘多。及待人接物。必施以誠(chéng)。不妄毀譽(yù)。所與從遊。牧隱，平齋諸公。又皆搢紳之選。漸濡磨礱。相觀而善。亦可謂極矣。公之典銓選也。予以後進(jìn)。忝爲(wèi)寮佐。甞一日同直闕下。予方食觀書。公笑曰。我知君不主敬。口有食。目有觀。心主一乎。予聞之悚然。自後雖不能勉。亦不敢忘公之一言。爲(wèi)吾終身之益。凡公所以規(guī)正於人者。皆此類也。公於詩(shī)。早有聲。爲(wèi)益齋稼亭所稱賞。晚乃益進(jìn)。謹(jǐn)守三尺。有問(wèn)之者。必竭兩端。陶隱輩。始得盛名。凡有著述。必詣公就正。有所去取。莫不忻然而服。充然而歸。以予不敏。往往亦幸得蒙不鄙而頷之者矣。公有四子。皆克肖。相繼捷高科者三人。箕裘相業(yè)。福祿未艾。由公敎誨之力也。甞典貢擧所取。多達(dá)官聞人。世皆服其鑑裁之精。嗚呼。公言行才識(shí)。皆可爲(wèi)士君子之師範(fàn)。詩(shī)特其緖餘爾。晚年閑居。又與牧隱同里閈。杖屨相邀。吟哦往復(fù)。二老風(fēng)流高致。讀其詩(shī)。可以想見(jiàn)也。柳巷。其里名。因以自號(hào)。平生著述。自以不滿而不收。捐館之後。諸子裒集逸藁。得若干首。眞所謂泰山之毫芒也。然觀其簡(jiǎn)?仲澹。高出意表。如聞?dòng)衤暅[越以長(zhǎng)。多乎哉。不多也。沖子政堂尙質(zhì)。與兄弟謀。將壽諸梓。以予事公久。托以序。不獲辭。爲(wèi)略敍公言行大槩。以冠編首。俾後之觀公詩(shī)者。知其可法。不但於詩(shī)而已。