環(huán)境場(chǎng)。地理環(huán)境和行為環(huán)境之間的因果關(guān)系。為什么事物像看上去的那樣？第一個(gè)答案。第二個(gè)答案。正確的答案。小結(jié)。

我們的場(chǎng)心理學(xué)（field  psychology）必須采取的第一步是宣告對(duì)環(huán)境場(chǎng)（environmental field）進(jìn)行調(diào)查。環(huán)境場(chǎng)的組織顯然有賴于地理環(huán)境（geographical envirtonment），而地理環(huán)境則對(duì)動(dòng)物的感覺器官產(chǎn)生影響。因此，在討論這個(gè)問題時(shí)，我們不得不對(duì)地理環(huán)境和環(huán)境場(chǎng)之間的關(guān)系開展調(diào)查。但是，在我們對(duì)這一問題發(fā)起沖鋒之前，我們必須熟悉這個(gè)場(chǎng)，以便了解我們調(diào)查的整個(gè)范圍。

環(huán)境場(chǎng)

很清楚，我們至少不能就用生理術(shù)語來描述環(huán)境場(chǎng)，因?yàn)樯韴?chǎng)（physiological field）是我們要求一種解釋性理論時(shí)所必需的建構(gòu)（construct）；但卻不是一個(gè)觀察的事實(shí)。如果我們想從事實(shí)出發(fā)，我們就必須回到我們的行為環(huán)境（behavioural environment）上去，而且充分意識(shí)到行為環(huán)境充其量只是整個(gè)活躍的環(huán)境場(chǎng)的一部分對(duì)應(yīng)物（counterpart）。

那末，我們?cè)谧约旱男袨榄h(huán)境中發(fā)現(xiàn)了什么東西呢？它為我們呈現(xiàn)了五花八門的資料，這些資料的系統(tǒng)化將被證實(shí)是一個(gè)困難的問題。我們不準(zhǔn)備作這樣的嘗試，即我們局限于列舉我們行為環(huán)境中的各種事物。我們的環(huán)境中存在各種事物，如石塊、棍棒和人造的物品，如臺(tái)子和碟子、房子和教堂、書籍和圖片；有人、動(dòng)物、植物和靈魂；有山脈、河流和海洋；還有云朵和霧、空氣、光和黑暗、太陽、月亮和星星、熱和冷、噪聲、音調(diào)和詞語、運(yùn)動(dòng)、力和波，等等。比起愛麗絲的童話世界（Alice’s world）中卷心菜和國王來，上述這些東西大多是異質(zhì)的（heteroge-neous），而且難以完整列表。但是，作為開端，仿佛已經(jīng)足夠了。

事物和非事物

如果人們?cè)噲D在這一大堆五花八門的東西中加進(jìn)某種順序（order）的話，那末他們也許會(huì)從區(qū)分事物和非事物開始，前者中間還有活的東西和死的東西之分；在死的東西中間，有人類制造的東西和自然界的東西。當(dāng)然，人們不該忘記，在安排這種順序時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)保持在所發(fā)現(xiàn)的行為環(huán)境的范圍之內(nèi)，而且不該使用關(guān)于行為環(huán)境的任何一種間接知識(shí)。由此，我把靈魂包括在行為世界之中，并且把它作為行為世界的一個(gè)部分，盡管我像任何人一樣完全清楚，靈魂實(shí)際上是不存在的，可是，唯靈論者（spiritualists）的主張恰與上述觀點(diǎn)不同。當(dāng)我們用上述這種天真的方法去與我們的對(duì)象打交道時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)我們的分類不盡人意。這是因?yàn)椋覀兘?jīng)常懷疑我們的資料是否可以被認(rèn)作是一個(gè)事物，或者說是一個(gè)活的東西還是一個(gè)死的東西。天上的云朵算不算事物？如果算的話，那么霧、空氣、光、冷算不算事物？如果云朵是事物的話，那末它們肯定是與石塊和棍子不同種類的事物，而閃爍的星星也是不同的事物。可是，空氣呢？呼吸、“靈魂”、“精神”都具有事物一類的性質(zhì)；上帝是將一口生命之氣吹進(jìn)一團(tuán)泥土而創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)膯幔烤瘢⊿pirit）一詞的含義意味著它涉及一種實(shí)體（substance），也即精細(xì)結(jié)構(gòu)的事物嗎？我們見到山谷里冉冉升起的霧有著與云朵類似的事物般性質(zhì)，但是，霧也能使我們的遠(yuǎn)洋輪船減緩其速度，并拉響尖利的汽笛聲，這種霧就壓根兒不是事物般的東西了，有點(diǎn)像我們登山時(shí)所見的薄霧一樣。當(dāng)燈塔中射出的光線刺破夜空時(shí)，這種光線也是一種事物般的東西，或者，黎明時(shí)布滿天空的光線也是一種事物般的東西。但是，房間里的光線，就其本身而言，決非一種事物；這里的區(qū)別與我們周圍的空氣和我們的呼吸之間的區(qū)別一樣。當(dāng)風(fēng)暴般席卷而來的烏云使陸地蒙上一層陰影時(shí)，或者，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)入黑暗的洞穴之前暫時(shí)卻步時(shí)，黑暗對(duì)我們來說也可能是一種事物。對(duì)于熱和冷來說，情形也是如此。我們感到寒冷，于是進(jìn)入房中——即便我們知道這是冷空氣的來臨。

河流是一種事物，然而赫拉克利特（Heraclitus）曾經(jīng)說過，我們不能兩次走進(jìn)同一條河流。他的學(xué)生克拉底羅（Cratylus）則后來居上，甚至否認(rèn)我們可以一次走進(jìn)同一條河流，理由是這樣的，當(dāng)我們進(jìn)入水中時(shí)，水已經(jīng)流過了，而且水一直在流動(dòng)著。然而，我們還是把河流叫做一種事物，或者，即便我們沒有明確地叫它，但我們還是把它當(dāng)作一種事物來看待。

那么，言語是不是事物？看來，它們完全是非事物的，可是，為什么我們寫d－d，為什么當(dāng)我們意指devil（魔鬼）時(shí)，卻偏偏說dickens（魔鬼的婉轉(zhuǎn)語）呢？還有那隆隆的雷聲，難道它不具有一種事物的特性嗎，難道它事實(shí)上不是具有威脅性和恐怖感的事物嗎？因此，噪聲和言語可能都是事物，但是無此必要。剩下來還有波、運(yùn)動(dòng)和力。波肯定有事物的特性；波浪把我們送上岸，然后我們四肢攤開躺在海灘上，或者將我們的船只托起，左右搖擺，這些確實(shí)是有力的事物，但是，將赫拉克利特的論點(diǎn)用于波浪與把他的論點(diǎn)用于河流是一樣的。最后，運(yùn)動(dòng)和力是什么東西呢？甚至它們也可能表現(xiàn)出事物般的性質(zhì)：當(dāng)兩只臺(tái)球相撞時(shí)，我們難道沒有看見一只臺(tái)球的運(yùn)動(dòng)傳到另一只臺(tái)球上；這些例子中的運(yùn)動(dòng)難道沒有一種類似液體性質(zhì)的特性嗎？甚至力也可以體驗(yàn)為某種事物般的東西，但它肯定不是物理學(xué)家所謂的力，而是存在于我們行為環(huán)境中的某種東西，對(duì)此東西，再也沒有比力更好的名稱了。一種藥物的“效力”，在天真的人士看來，是存在于藥物內(nèi)部的某種東西；我們感覺到風(fēng)力，這是一種完美無缺的描述，不是隱喻，我們感覺到的東西是事物的本質(zhì)。

要是聲稱我們行為環(huán)境的每個(gè)部分都是一種事物，這不可能是本論點(diǎn)的目的。反之也是正確的：我們必須在事物和非事物之間作出區(qū)分，但是，同樣真實(shí)的物體將總是表現(xiàn)出既像事物又像非事物，在這個(gè)意義上說，這種區(qū)分不是永久的。相反，我們已經(jīng)表明，許多物體，按照實(shí)際情況，可能是事物的，也可能是非事物的。但是，差不多任何一個(gè)物體可以在此時(shí)或彼時(shí)表現(xiàn)出事物般的特性，這一事實(shí)揭示了我們行為環(huán)境的重要特性：這種行為環(huán)境一定具有某種強(qiáng)烈的朝向事物性的傾向，或者，不用“傾向”這個(gè)不確定的詞語來表達(dá)，作為我們環(huán)境場(chǎng)的一部分，幾乎任何事物都可獲得事物性特征。

然而，“事物”這個(gè)術(shù)語似乎已經(jīng)失去了其含義。為了重新找到它的含義，讓我們?cè)O(shè)法去找出我們環(huán)境中非事物部分的重要特性。我們周圍的濃霧是一個(gè)很好的例子。把它與山谷里飄浮的薄霧相比較，它具有兩個(gè)顯著的特征：它沒有界限，也無定形，而且它是絕對(duì)靜態(tài)的，而山谷里飄浮的薄霧則具有形狀和運(yùn)動(dòng)。當(dāng)我們把霧與石塊相比較時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)特征：石塊是恒常的，也就是說，明天的石塊將與今天一樣；而霧并非如此。

于是，我們可以篩選出事物的三個(gè)特征，它們分別地和聯(lián)合地成為事物的構(gòu)成要素：形狀的限定性（shaped boundedness）、動(dòng)力特性（dynamic properties）和恒常性（constanCy）。這些特性先于其他東西而在生命體中聯(lián)合地反映出來。把這些特性混和起來的東西將可視作是一個(gè)生命體，即便實(shí)際上這個(gè)東西是死的，例如，一具尸體。人們必須是一位解剖學(xué)家，或者是一名殯葬工作者，以便把一具人類的尸體視作與一只臺(tái)子或一棵倒下的樹木一樣的東西。

讓我再來對(duì)事物的動(dòng)力特性說幾句話。從描述上和發(fā)生上（genetically）講，如果認(rèn)為事物的動(dòng)力特性是第二位的東西，那將是十分錯(cuò)誤的。雷聲的恐怖性質(zhì)是其顯著的特征，它被描繪成具有某種強(qiáng)度（intensity）和性質(zhì)的噪聲，這才是第二位的；同樣，一條蛇在變成褐色或產(chǎn)生斑點(diǎn)以前是可怕的，一張人臉在涂上某種色彩以前是快樂的。所有這些描述意味著像力那樣的東西，那種超越于單純的靜止事物的東西，以及對(duì)我們自己產(chǎn)生影響的東西。因此可以這樣說，力也是許多事物的一種特性，或者，用另外的方式來表述，事物和力，實(shí)體和因果關(guān)系，作為我們行為環(huán)境的一些部分，往往不是兩個(gè)彼此獨(dú)立的物體，而是同一個(gè)物體的緊密相關(guān)的一些方面。推論的思維（discursive thought）已經(jīng)將許多情形中對(duì)天真的經(jīng)驗(yàn)來說屬于統(tǒng)一體的東西進(jìn)行了分離。

探索這樣一種論點(diǎn)，調(diào)查這三種事物特征的不同結(jié)合，并且看一下它們?cè)诙啻蟪潭壬虾谋M我們行為場(chǎng)的豐富性，這是十分誘人的。但是，這樣做也會(huì)使我們遠(yuǎn)離我們的主題。因此我們歸納如下：

事物的類別（category）允許我們將某種順序帶入我們行為環(huán)境的資料中去。我們業(yè)已發(fā)現(xiàn)這一類別的三個(gè)方面，并且看到了不同事物的存在是根據(jù)這三個(gè)方面的結(jié)合，我們還看到了環(huán)境不僅包括事物（即便我們從廣義上運(yùn)用這一術(shù)語），而且還包括非事物。尤其是，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)某物內(nèi)的事物來說，其本身并非事物。這些事物并不在空間上或時(shí)間上充斥我們的環(huán)境；在事物和圍繞事物的東西之間存在某種東西。為了找到一個(gè)方便的術(shù)語，我們姑且稱它為“格局”（framework），因此，不考慮事物的多樣性，我們可以把行為環(huán)境分成事物和格局。

現(xiàn)象學(xué)方法

在我們繼續(xù)進(jìn)行論述之前，一種方法論的評(píng)說必須置于適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｈ藗円亲x過許多美國的心理學(xué)著作和論文的話，不會(huì)找到這類方法論的描述或類似方法論的描述，然而在德國人的著作中，卻可以經(jīng)常找到這類描述。這種差別并非是表面的，而是反映了美國著述和德國著述之特征的深刻差異。美國人把德國心理學(xué)稱作思辯性的，認(rèn)為它只是作一些無益而瑣細(xì)的分析；而德國人則把美國的心理學(xué)分支稱作表面性的。當(dāng)美國人發(fā)現(xiàn)一位作者引進(jìn)了這類方法論描述，提煉它們，戲弄它們，而實(shí)際上對(duì)它們什么也不干時(shí)，美國人這樣做是正確的。可是，德國人也是正確的，因?yàn)槊绹男睦韺W(xué)并不想使自己看上去天真無邪，對(duì)直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不存在偏見，結(jié)果使得美國的實(shí)驗(yàn)經(jīng)常是無益的。實(shí)際上，實(shí)驗(yàn)也好，觀察也好，都應(yīng)該聯(lián)手前進(jìn)。對(duì)于一種現(xiàn)象（phenomenon）的理想描述，其本身可以排除若干理論，并表明一些明確的特征，也即一個(gè)真正的理論必須具有的特征。我們把這種觀察稱作“現(xiàn)象學(xué)”（phenomenology），該詞還具有若干其他的含義，但是不應(yīng)該與我們的含義相混淆。對(duì)于我們來說，現(xiàn)象學(xué)意指盡可能對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)作樸素的和完整的描述。在美國，“內(nèi)省”（introspection）一詞是唯一用作我們意指的那個(gè)東西的詞，但是，該詞還具有十分不同的含義，在這種含義中，它涉及這種描述的一種特定類型，也就是說，意指將直接經(jīng)驗(yàn)分解為感覺或?qū)傩裕蛘叻纸鉃槠渌承┫到y(tǒng)的元素，但非經(jīng)驗(yàn)性的元素。

我想讓我自己和我的讀者避免討論這種內(nèi)省的麻煩，因?yàn)榭晾眨↘ohler）已經(jīng)在他的著作《格式塔心理學(xué)》（Gestalt  psyChology）第三章中令人欽佩地這樣做了。這種內(nèi)省在美國流行不起來，因?yàn)槊绹男睦韺W(xué)家看到了這種內(nèi)省的枯燥和內(nèi)容的貧乏。但是，他們?cè)谘灾欣淼呐兄校瑢⑾丛杷c澡盆中的嬰兒一起潑掉了，用純粹的成就實(shí)驗(yàn)取而代之，并傾向于把現(xiàn)象學(xué)一起排除掉。然而，現(xiàn)象學(xué)是重要的，這一點(diǎn)可以從前面的討論中反映出來。要是不對(duì)環(huán)境場(chǎng)進(jìn)行描述的話，我們將不知道我們必須解釋什么。

然而，剩下來的問題是，如何進(jìn)行描述，作為行為一部分的現(xiàn)象學(xué)是什么東西。這個(gè)問題中包含的困難常常引起討論；我可以向讀者提及我的兩篇文章，在這兩篇文章中，上述困難得到充分的處理，而且這兩篇文章也嘗試了對(duì)這些困難的解決辦法（1923年，1924年）。

地理環(huán)境和行為環(huán)境之間的因果關(guān)系

視覺中的光波作用

現(xiàn)在，讓我們?cè)倏缜耙徊健Ｎ覀円呀?jīng)根據(jù)環(huán)境場(chǎng)所提供的情況對(duì)它進(jìn)行了描述；接下來，我們必須探究使這種環(huán)境場(chǎng)得以存在的原因了。可以這樣說，環(huán)境場(chǎng)的存在主要是由于我們的感官作用，這一點(diǎn)是十分清楚的。由于我們所提供的大多數(shù)描述都涉及到全部或部分的視覺因素，所以，我們便從視覺器官開始，也就是從我們自己的雙眼開始。我們的眼睛受到光波的刺激，光波直接來自光源，或者更經(jīng)常地來自物體，這些物體對(duì)來自一個(gè)光源或多個(gè)光源的光進(jìn)行反射。這種刺激通過一個(gè)媒體（medium），該媒體存在于我們眼睛和物體與光源之間，并由我們眼睛的一部分以某種方式加以改變。所謂眼睛的一部分是指眼球的晶狀體，它呈現(xiàn)這樣一種曲率，以致于將我們稱之為輪廓鮮明的物體印象投射到視網(wǎng)膜上面。由于我們不能想當(dāng)然地做事，因此我們便在這里遇到了第一個(gè)問題：為什么晶狀體以這種奇異方式作出反應(yīng)？使晶狀體按照被看到的物體的實(shí)際距離而改變其曲率的是什么東西？我們暫時(shí)把對(duì)這一問題的回答推遲到第八章，我們?cè)谶@里僅僅指出，如果晶狀體不以這種方式行事，物體便不會(huì)被看到。正如F.海德（Heider）曾經(jīng)指出的那樣（P．146）：將一張底片放在物體對(duì)面，然后使它爆光，時(shí)間長度等于光化效應(yīng)發(fā)生所需的時(shí)間，接著對(duì)那張底片進(jìn)行顯影沖洗，得到的實(shí)際上是一片灰色；從這個(gè)意義上說，底片上不會(huì)存在該物體的照片。如果你想得到一幅照片，你就必須把底片放到攝影機(jī)里面，并使該攝影機(jī)的聚焦得到很好的調(diào)整。但是，即便你拍了一張正常的照片，那么在你沖洗過的底片上究竟是什么東西呢？是一張照片嗎？是還是否；當(dāng)你把該情境中瞧著底片的那個(gè)人也包括進(jìn)去的時(shí)候，回答是“是”，但是，如果你就底片本身對(duì)它進(jìn)行考慮的話，回答便是“否”了。在底片上有大量的粒子，這些粒子在底片被顯影和定影之前，對(duì)光很敏感，而且只有根據(jù)照射在粒子上的光的強(qiáng)度而產(chǎn)生變化。光線越弱，越容易被顯影劑去掉。因此，在顯影過的底片上，你便可得到一層材料，它的厚度從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有不同的變化，而這種變化須視曝光時(shí)投射到每一點(diǎn)上的光的量而定。由于這層材料是由一定數(shù)目的分離粒子所組成，而這些分離粒子中的每一個(gè)粒子都是作為整體受到影響的，所以，你的底片所顯示的圖像的精細(xì)程度將有賴于它的粒子的精細(xì)程度，也就是說，有賴于每一單位面積中的粒子數(shù)。但是，不管它的粒子多么精細(xì)，如果你將底片分成若干小塊面積，并且對(duì)這些面積中的每一塊面積的感光材料之厚度加以測(cè)量，那么顯影過的底片也可以得到適當(dāng)?shù)拿枋觥Ｒ粡埻暾暮穸确植急硪簿褪且环N顯影過的底片的完整描述。如果我們所指的照片超過了這張完整的表的話，則底片上并沒有照片。一俟我們折斷底片的一角，或者揩掉感光層的一部分，那么余下的部分仍保持以前的原樣，底片上的每一點(diǎn)仍具有不受所有其他各點(diǎn)支配的特征。

視網(wǎng)膜上的“照片”

現(xiàn)在，讓我們回到我們自己的眼睛上面去。當(dāng)雙眼集中注視一個(gè)物體時(shí)，例如一條蛇、一朵云、一個(gè)微笑著的孩子、一本書，等等，視網(wǎng)膜上將會(huì)發(fā)生什么情況呢？是這些物體的照片嗎？是的，不過，只有當(dāng)我們所指的照片如同我們?cè)谡障嗟灼睦又性枋鲞^的這種情況的時(shí)候；只有當(dāng)我們列舉視網(wǎng)膜中的感光元素，即錐狀細(xì)胞和桿狀細(xì)胞，用以替代底片上的粒子的時(shí)候；只有當(dāng)我們用這些基本感受器中的每一個(gè)感受器所接受的刺激類型和數(shù)量來取代底片上感光層的厚度時(shí)，方才可以說，視網(wǎng)膜上出現(xiàn)的是這些物體的照片。但是，除了這種差異以外，我們得以見到任何一個(gè)物體的直接原因，如同照相底片的鑲嵌一樣是一種刺激的鑲嵌。這樣便立即產(chǎn)生了問題：我們的視覺行為環(huán)境的巨大豐富性和多樣性是如何為光、陰影和色彩等鑲嵌所喚起的呢？我認(rèn)為，當(dāng)我們用這些術(shù)語進(jìn)行系統(tǒng)闡述時(shí)，由于問題涉及到似非而是的論點(diǎn)，它一定會(huì)顯得令人激動(dòng)。這類豐富多彩的結(jié)果如何從這些貧乏的原因中產(chǎn)生，很顯然，我們環(huán)境場(chǎng)的“維度”（dimensions）要比刺激鑲嵌的維度更多。

其他的感覺

如果在我們的研究中也把其他的感官包括在內(nèi)的話，情境基本上會(huì)保持相同。及時(shí)分布的振動(dòng)過程對(duì)我們耳朵產(chǎn)生影響；我們聽到一輛老式的福特牌汽車在馬路上發(fā)出軋軋聲，我們聽到夜鶯的歌唱，聽到一名教授的講課，聽到鋼琴上彈奏一首賦格曲時(shí)纏結(jié)的聲音。在觸覺中，我們有著物體和皮膚之間在時(shí)空分布上的接觸，于是我們“感覺到”硬和軟，于和滑膩，以及園和尖等物體。

為什么事物像看上去的那樣

現(xiàn)在，讓我們開始討論地理環(huán)境和行為環(huán)境之間關(guān)系的作用問題。如果我們集中注意于視覺天地的話，我們便可以將我們的問題作如下的闡述：為什么事物像看上去的那樣？

本問題的兩個(gè)方面

本問題有兩個(gè)方面。可以毫不夸張地說，它關(guān)注我們行為環(huán)境中的事物，而不考慮它們的“真實(shí)性”，也就是說，引導(dǎo)我們走向合理活動(dòng)的真實(shí)性，走向適應(yīng)行為的真實(shí)性。在這第一種意義上說，該問題既適用于現(xiàn)實(shí)世界，也適用于純粹的錯(cuò)覺（il－lusion）世界。如果我們的世界是這樣的，即所有的現(xiàn)象（appear－ances）都是欺騙性的，那末，本問題的解決就不得不與現(xiàn)在的一樣。如果我們用來記筆記的一支鉛筆行動(dòng)起來像蛇一樣，我們抓住的一根鐵棒變成了一只蠟制的球，我們剛剛踏上的那塊石頭像一只狼那般撲向我們，如此等等，那么，我們?nèi)匀灰獑栂铝袉栴}：為什么鉛筆看上去像鉛筆，鐵棒看上去像鐵棒，石塊看上去像石塊呢？幸運(yùn)的是，實(shí)際上我們的世界不是這樣一場(chǎng)滑稽的惡夢(mèng)；一般說來，事物總是像它們看上去的那樣，或者，換一種說法，事物的外表告訴我們?cè)鯓尤?yīng)付它們，盡管這像前面關(guān)于視錯(cuò)覺的討論已經(jīng)表明的那樣，知覺有時(shí)可能具有欺騙性。這樣，便產(chǎn)生了問題的第二個(gè)方面：行為環(huán)境中的物體所引導(dǎo)的行為，通常也適合于地理環(huán)境中的物體，這究竟是怎么一回事呢？這是一個(gè)新問題，可以歸入我們綱領(lǐng)的第五點(diǎn)里面（見邊碼P．67－68）。重要的是，不要把我們問題的這兩個(gè)方面加以混淆，不要把原本屬于第二方面的事實(shí)引入到第一個(gè)問題的解決辦法中去。我只要舉一個(gè)例子便可明白我這個(gè)告誡意味著什么。我們將在后面提出以下問題：為什么對(duì)觀眾來說，舞臺(tái)上的演員顯得憤怒或狼狽不堪或愁容滿面呢？在回答這個(gè)問題的時(shí)候，我們不必引進(jìn)我們對(duì)他情感的了解，也即他是否實(shí)際地體驗(yàn)到他那個(gè)角色的情緒，或者他是否保持不偏不倚或充滿快樂。只有當(dāng)我們回答了我們的問題以后，我們才能轉(zhuǎn)向這第二個(gè)事實(shí)，并試圖解釋為什么在這種情形里我們的知覺有可能是錯(cuò)覺。這就意味著，第二點(diǎn)（也就是知覺的認(rèn)知方面）只能在我們耗盡了第一點(diǎn)（也就是質(zhì)量方面）以后，才可以加以處理。

第一個(gè)答案

那末，為什么事物像看上去的那樣？我們將系統(tǒng)地考慮幾個(gè)答案，即可以提供給這個(gè)問題的答案，盡管這些答案在我們先前的討論中已被明確地拒斥過了。第一個(gè)回答便是：事物之所以像看上去的那樣，原因在于它們就是它們。

雖然這個(gè)答案似乎屬于陳詞濫調(diào)，但是它不僅是完全不恰當(dāng)?shù)模以谠S多情況下是絕對(duì)錯(cuò)誤的。讓我們挑出行為事物的一些方面，并把它們與實(shí)際事物作比較。我正在寫字的那支鋼筆在我的行為環(huán)境里是一個(gè)單位（unit），而在地理環(huán)境中它是一支真正的鋼筆。到目前為止，尚無疑問可以提出。但是，如果我們的主張是正確的話，那么對(duì)于一個(gè)事物來說，若想成為行為單位的話，它首先成為實(shí)際單位便是一個(gè)必要的和充分的條件。但是，要想表明它既不必要，又不充分，也是很容易的，如果真是必要條件的話，這就意味著：對(duì)于我的行為場(chǎng)中的每個(gè)單位來說，在地理環(huán)境中也會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的單位；這是因?yàn)椋绻袨閱挝粵]有相應(yīng)的地理單位而能存在的話，那末，后者的存在對(duì)于前者的存在來說就不再是必要的了。然而，比起沒有一種地理單位與之相應(yīng)的行為單位來，沒有什么東西可以更容易地被指出。請(qǐng)看圖3，在你的行為場(chǎng)中，這是一個(gè)單位，一個(gè)十字架；但是，實(shí)際上，在地理環(huán)境中，則沒有什么十字架，只不過有11個(gè)點(diǎn)以某種幾何形狀排列著，在這些點(diǎn)之間，沒有任何聯(lián)結(jié)能使之構(gòu)成一個(gè)單位。當(dāng)然，這對(duì)于所有圖片來說都是正確的，像北斗七星（Charles’s Wain）那樣的星座裝飾也同樣正確，這個(gè)例子是苛勒用來作為這一論點(diǎn)的圖示說明的。

如果實(shí)際單位的視覺存在對(duì)于一個(gè)行為單位的現(xiàn)象來說是充分條件的話，那么，它將意味著，不論何時(shí)，當(dāng)我們的雙眼被引向一個(gè)物理單位時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)看到一個(gè)行為單位。但是，這也是不正確的。當(dāng)然，在大多數(shù)情形里，存在這種相應(yīng)的情況，可是也有例外。事實(shí)上，有可能用下列方式對(duì)實(shí)際單位進(jìn)行干預(yù)，致使它們不再看上去像一些單位。當(dāng)我們想隱藏某些熟悉的物體時(shí)，我們便設(shè)法產(chǎn)生這種作用。如果在一支槍上涂上油漆，使它的一個(gè)部分與樹干“融合”起來，另一部分與樹葉“融合”起來，第三部分又與土地“融合”起來，這樣，觀察者便不再看見一個(gè)單位——也就是那支槍，而是看到了若干不重要的物體的復(fù)合。偽裝是在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到充分發(fā)展的一項(xiàng)藝術(shù)，甚至巨大的艦隊(duì)也可以像巡邏中的敵人的行為世界的真實(shí)單位那樣遭到摧毀。于是，我們可以這樣說，一個(gè)實(shí)際統(tǒng)一體的存在既不是行為統(tǒng)一體的必要原因，也不是其充分原因。

如果我們把物體的大小作為我們從中找到相應(yīng)關(guān)系的一個(gè)方面的話，那末，我們便可以立即看到，在實(shí)際大小和現(xiàn)象大小之間不可能存在任何直接的關(guān)系，因?yàn)樵铝猎诘仄骄€上顯得較大，而在天頂時(shí)顯得較小，這是人人皆知的事。

甚至就運(yùn)動(dòng)方面而言，也容易證明這一點(diǎn)，即在視野范圍以內(nèi)，實(shí)際運(yùn)動(dòng)的存在對(duì)于運(yùn)動(dòng)知覺來說既不是必要條件，也不是充分條件。先說它不是必要條件，因?yàn)槲覀冊(cè)跊]有實(shí)際運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)也能看到運(yùn)動(dòng)，像在電影屏幕上一樣；再說它不是充分條件，因?yàn)槌藢?shí)際上太慢的運(yùn)動(dòng)和太快的運(yùn)動(dòng)無法產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)知覺以外，有許多例子可以證明，表面看來是運(yùn)動(dòng)的物體實(shí)際上卻是靜止的，正像月亮在浮云上面的表現(xiàn)那樣。

我們避免討論其他一些方面，因?yàn)槲覀兊牟牧献阋宰C明我們的第一個(gè)答案是錯(cuò)的。事物實(shí)際上是這樣一些東西，它們不可用為什么它們像看上去那樣來解釋。

第一個(gè)答案所意味的結(jié)果

在開始討論我們問題的另一個(gè)答案之前，我們可以暫時(shí)考慮一下，如果第一個(gè)答案是正確的話，它將意味著什么。如果事物因?yàn)樗鼈兪鞘挛锒顾鼈兛瓷先ハ衲莻€(gè)樣子，那末，行為環(huán)境和地理環(huán)境之間的關(guān)系將是十分簡(jiǎn)單的。于是，為了一切實(shí)踐的目的，我們可以用后者去取代前者。相反，由于我們知道答案是錯(cuò)誤的，我們必須謹(jǐn)防這種混淆，可是，這并非像人們所想象的那樣容易防止。為了說明對(duì)我們的告誡熟視無睹而造成的對(duì)心理學(xué)理論的影響，我們將以另一種方式系統(tǒng)闡述我們的結(jié)論。如果事物因?yàn)樗鼈兪鞘挛锒顾鼈兛瓷先ハ衲莻€(gè)樣子的話，那末，知覺便不會(huì)在其構(gòu)成中包含一個(gè)認(rèn)知問題了。知覺將會(huì)對(duì)地理環(huán)境進(jìn)行認(rèn)知（除了某些不尋常的情況）。一個(gè)認(rèn)知問題便可以在概括化的思維場(chǎng)中產(chǎn)生，但是，只要我們繼續(xù)留在直接的知覺場(chǎng)內(nèi)的話，我們便應(yīng)該面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)。感覺不具欺騙性的觀點(diǎn)（也包括在許多哲學(xué)體系之中）是這種更為一般的觀點(diǎn)的一種特殊形式。可以肯定的是，知覺具有欺騙性，這一特殊情況的存在，已經(jīng)得到普遍承認(rèn)。但是，這種特殊情況被當(dāng)作一般規(guī)律的例外來對(duì)待，而且，由于這一原因，所謂的幾何視錯(cuò)覺在心理學(xué)的發(fā)展過程中引起了人們?nèi)绱嗣芮械淖⒁狻．?dāng)人們閱讀有關(guān)這一論題的早期文獻(xiàn)時(shí)，或者閱讀一些新近論述這一題目的文獻(xiàn)時(shí)，都會(huì)找到這種解釋：如在兩根長度相等的線段中，一根線看上去比另一根線長些，那么，我們便必須尋找特定的條件，這些條件誤導(dǎo)了對(duì)這兩根線段相對(duì)長度的判斷。排除這些分心的情境，判斷就會(huì)正確起來，與此同時(shí)，一種正常狀態(tài)（也就是行為世界與地理世界相一致的狀態(tài)）將會(huì)重建起來。那就是說，錯(cuò)覺不會(huì)獲得與非錯(cuò)覺同樣的地位；它們表現(xiàn)出一個(gè)特殊的問題，而正常現(xiàn)象則不表現(xiàn)出任何問題。關(guān)于正常知覺和錯(cuò)覺這兩種知覺之間的區(qū)分，一俟人們充分意識(shí)到這種區(qū)分包含的謬誤時(shí)，即它堅(jiān)持作為一種認(rèn)識(shí)論（epistemalogical）的區(qū)分，則作為一種心理學(xué)的區(qū)分便會(huì)消失。因此，對(duì)每一事物我們都必須問同樣的問題，“為什么它看起來是那個(gè)樣子？”它看上去是“對(duì)”還是“錯(cuò)。

“刺激”這個(gè)術(shù)語的兩個(gè)含義

上述考慮已經(jīng)表明，我們對(duì)第一種答案的拒斥并不像人們想像的那樣平庸。一開始就可能引發(fā)異議，也就是說，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境的事物并不直接與有機(jī)體接觸時(shí)，第一種答案怎么可以說是正確的呢？當(dāng)我見到桌子時(shí)，桌子本身實(shí)際上并沒有影響我的感覺；我的感覺受到過程的影響，這些過程的源頭在太陽之中，或在一種人工的光源之中，而且，這些過程在激起視網(wǎng)膜中桿狀細(xì)胞和錐狀細(xì)胞的興奮之前，只有通過桌子來改變。因此，這些過程，也就是光波而非地理環(huán)境中的物體，才是引起我們知覺的直接原因。由此可見，我們無法期望在行為事物和地理事物之間會(huì)有一種十分密切的關(guān)系。這是因?yàn)椋獠ú⒉粏渭円揽渴挛锉旧恚鼈冞€依靠光源的性質(zhì)（只有在自我發(fā)光的物體中，這種光源才作為它們自身的特性而屬于它們），依靠物體與我們?nèi)梭w之間的位置。最后一種關(guān)系是由透視定律（laws of perspec－tive）來調(diào)節(jié)的，首先是由光的吸收和反射定律調(diào)節(jié)的。但是，透視也好，光的吸收也好，反射也好，都是位于我們機(jī)體以外的東西。視網(wǎng)膜接收一組興奮，至于這些興奮如何產(chǎn)生，對(duì)視網(wǎng)膜來說是一樣的。如果桌子不存在，甚至光也不存在，只要對(duì)桿狀細(xì)胞和錐狀細(xì)胞進(jìn)行電刺激，即使這個(gè)時(shí)候不存在光刺激，我們?nèi)匀豢梢援a(chǎn)生同樣類型的興奮，眼球晶狀體會(huì)產(chǎn)生同樣的曲率。當(dāng)我們注視一張桌子時(shí)，這種情況通常在視網(wǎng)膜上產(chǎn)生，隨著視網(wǎng)膜發(fā)生變化，那個(gè)人便會(huì)看到桌子。這便導(dǎo)致我們引進(jìn)一個(gè)新的術(shù)語區(qū)分。引起我們感官興奮的原因稱作“刺激”（stim－uli）。我們可以看到，這個(gè)詞具有兩種不同的含義，這兩種含義彼此之間可以清楚地加以區(qū)別：一方面，地理環(huán)境中的桌子，對(duì)于我們知覺一張桌子來說，可以稱作“刺激”；另一方面，來自桌子的光線所引起的興奮可以稱作對(duì)于我們知覺的刺激。讓我們把第一種刺激稱作距離刺激（distant stimuli），把第二種刺激稱作接近刺激（proxmal stimuli）。因此，我們可以這樣說，我們關(guān)于為什么事物像看上去的那個(gè)樣子的問題，不是根據(jù)距離刺激來找到其答案，而是根據(jù)接近刺激來找到其答案的。由于忽視了這種差異，一些實(shí)際問題也被忽略，而且所提供的解釋實(shí)際上并不是什么解釋。現(xiàn)在，我們?cè)敿?xì)地看到了這一點(diǎn)，我們還可以在這里指出，這種距離刺激和接近刺激的混淆怎樣對(duì)心理學(xué)理論產(chǎn)生致命的影響。這種混淆的危險(xiǎn)性在于下述事實(shí)，即對(duì)于每種距離刺激來說，存在著數(shù)目不定的接近刺激；因此，距離刺激意義上的“同樣的刺激”可能不是接近刺激意義上的同樣的刺激；事實(shí)上，極少會(huì)有這樣的情況。因此，我們可以這樣講，前者的相同性隱含著后者的差異，以相同的刺激為基礎(chǔ)的一切論點(diǎn)，如果僅僅涉及距離刺激的同一性（identity），那么，這種論點(diǎn)便是錯(cuò)誤的。

第二個(gè)答案

然而，引進(jìn)接近刺激這個(gè)術(shù)語也為我們提供了第二種答案的線索：事物之所以看來就像它們的樣子，是因?yàn)榻咏碳ぞ褪撬鼈兊哪欠N樣子。現(xiàn)在，就其廣義的解釋而言，這種觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的，但是，為它所提供的解釋顯然是有局限的，從而也是錯(cuò)誤的。在廣義的解釋中，我們的觀點(diǎn)意味著：接近刺激中的任何一種變化，如果這種刺激不是太小的話，便會(huì)在事物的外表上產(chǎn)生某種變化，但是，行為世界中的哪種變化會(huì)緊隨著接近刺激的變化而發(fā)生，則無法從我們的觀點(diǎn)中推斷出來；而在狹義的解釋中，這種觀點(diǎn)也含蓄地包含了關(guān)于這種變化的一種陳述。例如，有兩個(gè)物體向我們的視網(wǎng)膜投射大小不同的視網(wǎng)膜意像，而且是在同一距離投射的。于是，與較大的視網(wǎng)膜意像相一致的那個(gè)物體將會(huì)顯得大一點(diǎn)。又如，我們?cè)谕瑯泳嚯x內(nèi)看到置于我們面前的兩個(gè)相鄰的面，其中一個(gè)看上去談一點(diǎn)，呈淡灰色，另一個(gè)則呈深灰色；于是，與前者相一致的視網(wǎng)膜意像比起后者產(chǎn)生的視網(wǎng)膜意像將包含更多的光。從這些例子中，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：視網(wǎng)膜意像越大，感知的物體也越大，意像的強(qiáng)度越大，物體看上去就顯得越白；結(jié)果，當(dāng)我通過把刺激變小的辦法來改變與一個(gè)物體相一致的刺激時(shí)，該物體也應(yīng)當(dāng)顯得小一些，如果我降低刺激的強(qiáng)度，那么物體也應(yīng)當(dāng)顯得暗一些。實(shí)際上被人們作為感覺心理學(xué)原理來接受的這些結(jié)論貌似有理。但是，它們既不是來自我們的例子，而且也不正確。我們說它們不是來自我們的例子，因?yàn)樗鼈儍H僅吸收了這些例子中的部分條件，而且它們繼續(xù)與事實(shí)發(fā)生抵觸。我們注視一個(gè)白色的面，然后減弱這個(gè)面的照明；這個(gè)面在較長時(shí)間內(nèi)仍然保持白色，只有當(dāng)你把照明降低到很低點(diǎn)時(shí)，這個(gè)面才會(huì)變成灰色。實(shí)際上，在弱光照明下仍然呈現(xiàn)白色的一個(gè)面，比起在良好照明條件下一個(gè)黑色的面，可能將更少的光送進(jìn)我們的眼里。我們暫且不去考慮這些貌似有理的解釋，即當(dāng)光線減弱時(shí)，瞳孔會(huì)放大，以便使更多的光落在我們的視網(wǎng)膜上，與此同時(shí)，我們視網(wǎng)膜的敏感性卻增強(qiáng)了，以便使光的效果更大。正如我們將在后面看到的那樣，被公認(rèn)為真實(shí)的這兩種因素，已被排除作為對(duì)我們結(jié)果的充分解釋，因此，為了簡(jiǎn)便的緣故，我們?cè)谀壳暗挠懻撝泻雎运鼈儭Ｎ覀儾皇潜砻鬟^，刺激中的變化（在我們的例子中是光線的減弱）對(duì)事物的外表并不產(chǎn)生影響嗎？如果我們真是這樣表明了，我們將肯定與這種觀點(diǎn)的一般解釋相悖：事物之所以看來像它們的樣子，是因?yàn)榻咏碳ぞ褪撬鼈兊哪欠N樣子，這是一個(gè)我們已經(jīng)接受的解釋。但是，我們已經(jīng)表明，沒有這種東西；我們已經(jīng)指出，從我們觀點(diǎn)的狹義解釋中產(chǎn)生的那種特定效果未能實(shí)現(xiàn)，但仍然是有效果的。因?yàn)椋?dāng)照明減弱時(shí)，我們意識(shí)到房間正在變暗。把這種情況與我們先前的例子作比較，我們看到，視網(wǎng)膜意像的強(qiáng)度變化至少有兩種不同的結(jié)果：它可以使特定物體看上去白一點(diǎn)或黑一點(diǎn)，或者它可以使整個(gè)房間顯得亮一點(diǎn)或暗一點(diǎn)。

這種情況對(duì)于我們的另一個(gè)例子來說也同樣是正確的。例如，注視月亮，尤其是當(dāng)月亮在地平線上時(shí)，我們把它的大小與一臂之遙握著的一個(gè)先令（英國貨幣）相比較。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，月亮看上去大得多，然而從視網(wǎng)膜意像上看，先令的視網(wǎng)膜意像要比月亮的視網(wǎng)膜意像大得多。與此同時(shí)，你是在很大的距離上看到月亮的。因此，視網(wǎng)膜意像大小的減弱可能會(huì)在行為環(huán)境中產(chǎn)生與之相應(yīng)的物體的縮小。

有兩個(gè)早期的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一結(jié)論。在這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)中，觀察者用單眼注視著屏幕，屏幕上面有一圓孔。在屏幕后面的某個(gè)距離之內(nèi)，有一堵充分照明的白色墻壁，墻的一部分可以通過屏幕上的圓孔而被觀察者見到。在第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中［馮特（Wundt），Ⅱ］，屏幕和墻壁之間有一根繃緊的黑線穿過圓孔的圓圈中央。這根黑線附著在一個(gè)架子上，該架子在觀察者控制的箭狀線上作前后移動(dòng)，移動(dòng)的方式是這樣的，不管它離開圓孔的距離有多少，黑線始終把圓圈一分為二，而架子本身在屏幕后面是無法看到的。黑線的運(yùn)動(dòng)比之它的視網(wǎng)膜意像的寬度的增加或減少來，除了由于調(diào)節(jié)不充分而造成可能的模糊以外，實(shí)際上不產(chǎn)生其他任何影響。在這些條件下，觀察者通常會(huì)看到粗細(xì)程度恒定的黑線的箭狀運(yùn)動(dòng)，而不是一根不動(dòng)黑線的粗細(xì)的增加或減少。在第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，干脆沒有任何線，房間是全暗的，有光線的圓孔是房間里唯一可見的物體。這次的變量（variable）是圓孔本身的開口，它由可變光圈構(gòu)成，該光圈可開可閉。視網(wǎng)膜情況要比第一種情形簡(jiǎn)單得多，光線所投的視網(wǎng)膜區(qū)域既可增大也可減少。伴隨著這些視網(wǎng)膜變化的是，觀察者看到了光圈或前或后的運(yùn)動(dòng)，或者它的擴(kuò)大或縮小，或者最終是一種聯(lián)合效應(yīng)，在這種聯(lián)合效應(yīng)中，擴(kuò)大或趨近，收縮或后退，都被結(jié)合起來了。

現(xiàn)在，我們可以將我們的論點(diǎn)用更為概括的形式呈現(xiàn)出來。如果答案是這樣的，即事物之所以看來就像它們的樣子，是因?yàn)榻咏碳ぞ褪撬鼈兊哪欠N樣子，倘若該答案從狹義上講是正確的，那么兩種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是站得住腳的：（1）近刺激中的變化，如果未伴隨著遠(yuǎn)刺激一物體的變化，那末，就會(huì)在行為物體的外表上產(chǎn)生相應(yīng)變化；（2）遠(yuǎn)物體中的任何一種變化，如果在近刺激中不產(chǎn)生任何一種影響的話，那么，就應(yīng)該使行為物體的外表保持不變。

這里，從我們討論過的例子中引伸出來的（1）是不正確的。白色表面繼續(xù)呈白色，黑色表面繼續(xù)呈黑色，甚至當(dāng)它們產(chǎn)生的近刺激在很大的范圍內(nèi)發(fā)生變化時(shí)也是這樣；當(dāng)我手中握著鉛筆時(shí)，它看上去并不比放在書桌另一端時(shí)更大一些，而書桌上的鉛筆所產(chǎn)生的視網(wǎng)膜意像，要比手中握筆時(shí)產(chǎn)生的視網(wǎng)膜意像甚至小了一半以上；一把椅子的座位呈矩形，盡管它的視網(wǎng)膜意像只在少數(shù)場(chǎng)合顯現(xiàn)出來。換言之，行為的事物是守恒的（con－servative）；它們并不隨著近刺激的每一種變化而變化，盡管這些行為的事物是由這種近刺激產(chǎn)生的。實(shí)際事物的恒常性在很大程度上保持在現(xiàn)象事物的恒常性之中，不管它們的近刺激如何變化。

兩種答案的關(guān)系

當(dāng)我們把這一論點(diǎn)與我們討論中為第一個(gè)答案提供的論點(diǎn)進(jìn)行比較時(shí)（第一個(gè)答案是用實(shí)際事物的性質(zhì)來解釋行為事物的外表），我們由于這兩種答案之間的奇異關(guān)系而感到震動(dòng)：根據(jù)第一種答案，實(shí)際事物和行為事物之間的一致性本應(yīng)當(dāng)比它實(shí)際的情況好得多，而根據(jù)第二種答案，它本應(yīng)當(dāng)差得多。

對(duì)第二種答案拒斥的繼續(xù)

讓我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)入第二點(diǎn)。距離刺激的變化如果并不伴隨接近刺激的任何變化的話，那么便不會(huì)對(duì)事物的外表發(fā)生影響，這是千真萬確的。于是，便引進(jìn)了剛才描述過的第三種實(shí)驗(yàn)變式［希爾布蘭德（Hillebrand）］。屏幕上的那個(gè)孔是恒常的，孔的后面是一個(gè)可以移動(dòng)的黑面，上有一條尖銳而又光滑的筆直邊緣，像在第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中的那根黑線一樣，分割部分穿過可見圓圈的中央。不管這個(gè)面如何地向前或向后移動(dòng)，觀察者總會(huì)看到邊緣輪廓鮮明的半圓，在這種情況下，更為經(jīng)常的是，那個(gè)面的運(yùn)動(dòng)將會(huì)完全不引起人們的注意，根據(jù)這一事實(shí)，再次撇開由于不確切的調(diào)節(jié)而可能產(chǎn)生的邊緣模糊，那個(gè)接近刺激通過移動(dòng)面的過程而保持不變。

然而，論點(diǎn)（2）的觀點(diǎn)并沒有告訴我們?nèi)空嫦啵驗(yàn)椋淖儞Q不再是正確的了。我們的觀點(diǎn)（2）的變換將是：如果沒有接近刺激的相應(yīng)變化，事物的外表便不會(huì)發(fā)生變化。但是，這是不正確的。當(dāng)你繼續(xù)注視圖4時(shí)，圖4便不會(huì)保持它的外表：如果你首先在圖中的白底上看到一個(gè)黑色的十字形，那么后來你又可以在黑底上看到一個(gè)白色的十字形，黑白兩面將全交替出現(xiàn)。我們平常見到的一些猜謎圖，可以逆轉(zhuǎn)的透視圖，等等，都表明了同樣的事實(shí)，我們?cè)谏厦婷枋鲞^的那種可變光圈（iris diaphragm）的實(shí)驗(yàn)也屬于這種情況，在該實(shí)驗(yàn)中，觀察者一會(huì)兒看見一種置換，一會(huì)兒又看到圓孔大小發(fā)生了變化。據(jù)此，我們可以得出結(jié)論，即事物的外表并不單純依靠接近刺激，即便從廣義上考慮這種依靠，但是在實(shí)際的有機(jī)體內(nèi)部，必定存在其他的條件。

最后，用來拒斥第一種答案的許多論點(diǎn)也同樣充分適用于第二種答案。由于接近刺激的鑲嵌不具有統(tǒng)一性，我們行為世界內(nèi)的統(tǒng)一性便不可能由接近刺激中的相應(yīng)統(tǒng)一性來加以解釋。由此派生出來的論點(diǎn)既適用于距離刺激，又適用于接近刺激，因此，我們可以這樣說，在這個(gè)方面，第二種答案與第一種答案處在同一條船上。

第二種答案幸存的原因

存在這樣一種觀點(diǎn)，根據(jù)這種觀點(diǎn)，接近刺激和事物外表之間的——對(duì)應(yīng)性，竟然經(jīng)受了我們提出的并不新穎的證據(jù)的考驗(yàn)，這種情況看來似乎有點(diǎn)奇怪。但是，要解釋這種觀點(diǎn)的頑強(qiáng)性也是不難的，這種觀點(diǎn)絕對(duì)沒有從今天的心理學(xué)中消聲匿跡。有兩種傳統(tǒng)的心理學(xué)思想的一般特征相互支撐以保持這種觀點(diǎn)的生存。第一種特征與舊生理學(xué)關(guān)于意識(shí)現(xiàn)象的假設(shè)相聯(lián)系，這種假設(shè)在第二章中已經(jīng)討論過了。它可以表述如下：最簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)表明，在標(biāo)準(zhǔn)的條件下，白色依賴于光的強(qiáng)度，而外表的大小則依賴于視網(wǎng)膜意像的大小。如果在其他一些較復(fù)雜的條件下，似乎可以獲得其他一些相關(guān)物，但是，這些相關(guān)物與第一種情況相比同樣不可能是真正的相關(guān)物。這是因?yàn)椋绻瑯拥纳窠?jīng)纖維一會(huì)兒以這種方式作出反應(yīng)，一會(huì)兒又以另一種方式作出反應(yīng)，這怎么可能呢？況且，在上面兩種情形里，同樣的神經(jīng)纖維接受的又是同樣的刺激，卻以前后兩種不同的方式作出反應(yīng)，這怎么可能呢？生理學(xué)假設(shè)對(duì)這樣的變化是沒有發(fā)言權(quán)的[斯頓夫（Stumpf），1890年，p．10]。

目前的理論是兩個(gè)首批答案的結(jié)合；感覺和知覺

盡管生理學(xué)假設(shè)牢固地樹立了自己的地位，然而該理論要是沒有上述第二種一般的特征，使幾乎難以經(jīng)受該詛咒的事實(shí)證據(jù)的檢驗(yàn)。那種該詛咒的證據(jù)存在于以下事實(shí)之中，若以純粹的接近刺激為依據(jù)的話，事物的外表就不會(huì)像它們應(yīng)該具有的那樣，而且它們與這樣一種期望是不同的，即外表更像距離刺激，也就是我們與之有實(shí)際交往的事物。于是，便可得出以下的假設(shè)，事物的實(shí)際特性，也就是距離刺激，歸根到底是與事物的外表有關(guān)的。所以，事物之所以像看上去的那樣，是因?yàn)榻咏碳ぞ褪悄莻€(gè)樣子的答案，現(xiàn)在看來必須用第一種答案加以補(bǔ)充了，那就是說，事物就是事物的樣子這一事實(shí)，必須也被包括在最后的解釋中。這樣一來，目前的理論實(shí)際上是我們兩種答案的一種結(jié)合，在這樣的結(jié)合中，第二種答案說明直接效應(yīng)，而第一種答案則說明次級(jí)效應(yīng)。這是因?yàn)椋凑者@種思維方式，在處理事物時(shí)，我們獲得了有關(guān)事物的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到我們的整個(gè)知覺中。因此，根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們必須在兩種行為場(chǎng)之間作出實(shí)際的區(qū)分，即分成一個(gè)主要（primary）行為場(chǎng)和一個(gè)次級(jí)（secondary）行為場(chǎng)，也就是感覺場(chǎng)（field of sensation）和知覺場(chǎng)（field of perceptions）。原先的主要行為場(chǎng)，也即感覺場(chǎng)，完全與接近刺激相一致——只有一個(gè)值得注意的例外，我們將在后面加以討論——對(duì)于這個(gè)主要行為場(chǎng)，事物之所以像看上去的那個(gè)樣子，是因?yàn)榻咏碳ぞ褪悄莻€(gè)樣子，這樣的答案從狹義上講是正確的。但是，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)使這種主要的行為場(chǎng)發(fā)生了改變，而且憑借我們業(yè)已獲得的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，用次級(jí)行為場(chǎng)取而代之。

傳統(tǒng)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)

讓我們看一下這個(gè)理論是如何運(yùn)作的。前不久，即在1920年，楊施（Jaensh）對(duì)馮特關(guān)于線的趨近和后退的實(shí)驗(yàn)作了解釋。關(guān)于這種線的運(yùn)動(dòng)，我們已經(jīng)闡釋過了。楊施的解釋是這樣的：“在線的運(yùn)動(dòng)情形里，判斷僅僅依靠視網(wǎng)膜維度大小的變化，這種變化伴隨著線的距離的改變，盡管這種改變太小，以致于不能作為視網(wǎng)膜維度大小的變化而被直接注意到，但是，它仍然決定著距離的判斷。”這一解釋中有若干特征是值得注意的。首先，它在可以直接注意到的結(jié)果（也就是說，與視網(wǎng)膜意像中寬度變化相一致的那根線的外表粗細(xì)的變化，即使當(dāng)時(shí)沒有被注意到）與這些可以直接注意到的結(jié)果所決定的判斷（也就是那根線的或大或小的距離）之間作出區(qū)分。如果我們用以下說法來表示這種區(qū)分的話：即那根行為線的變粗，可以解釋為線的趨近，而那根行為線的變細(xì)，則可以解釋為線的后退，那么我們可以看到，這是“含義說”（“meaning theory”）的一個(gè)鮮明例子。這種“含義說”是苛勒在其著作中極其出色地討論過的。任何一位不具偏見的人士都有可能發(fā)問，在馮特的實(shí)驗(yàn)中，感覺的寬度（盡管未曾注意到）和判斷的距離之間進(jìn)行區(qū)別的理由是什么？從公認(rèn)的角度上講，經(jīng)驗(yàn)為我們提供的只是一個(gè)事實(shí)，即距離的變化；寬度變化是所謂未注意到的，也就是說，沒有經(jīng)驗(yàn)過的；我們沒有把這種運(yùn)動(dòng)作為一種判斷來體驗(yàn)，而是作為我們?cè)诹硪淮慰梢泽w驗(yàn)的寬度變化那樣可知的變化來加以體驗(yàn)。這種特定的距離變化之所以被楊施作為一種判斷來加以解釋，是由于以下的事實(shí)，即接近刺激在寬度上發(fā)生變化，從而意味著第二個(gè)答案中所假設(shè)的接近刺激和行為場(chǎng)之間的關(guān)系。于是，我們看到了這種解釋的循環(huán)性質(zhì)：為了把體驗(yàn)到的距離變化稱做判斷，楊施必須假定，視網(wǎng)膜意像中寬度的改變主要產(chǎn)生知覺到的物體中一種寬度的變化；但是，為了把這種假設(shè)與觀察到的事實(shí)調(diào)和起來，他必須把改變了的距離的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)作為一種判斷來加以解釋。

恒常性和解釋性假設(shè)

關(guān)于這一假設(shè)的一般名稱是“恒常性假設(shè)” （constancy hypo－thesis）——這是目前解釋的名稱；我們把另一種假設(shè)稱之為“解釋性假設(shè)”（interpretation hypothesis）——我們寧可選擇這一術(shù)語，而不選擇苛勒的“含義說”，對(duì)此，并沒有什么內(nèi)在的原因，僅僅是為了下述實(shí)際的原因，即我們對(duì)“含義”這個(gè)詞，正像苛勒一樣，是在十分不同的意義上加以使用的，因此不想使用本可避免的模棱兩可的詞語，以免讀者產(chǎn)生混亂。于是，我們可說，解釋性假設(shè)以恒常性假設(shè)為先決條件，但是后者中間也有前者。你們也許以為我輕率，我將用下面的笑話來充分說明上述兩種假設(shè)之間的關(guān)系。一個(gè)男人和他的小兒子正在觀看雜技表演，他們以極大的興趣觀看一名雜技演員走鋼絲，演員用一根長長的桿子來使自己保持平衡。男孩突然轉(zhuǎn)向父親問道：“爸爸，為什么那個(gè)人不掉下來呢？”父親答道：“你難道沒有看見他正抓住一根桿子嗎？”男孩接受了父親權(quán)威性的回答。但是，過了一會(huì)兒，他又爆發(fā)出一個(gè)新問題：“爸爸，那末桿子為什么不掉下來呢？”于是，父親答道：“你沒有看見那個(gè)人正抓住它嗎？”

未被注意的感覺

苛勒于1913年也指出了這種錯(cuò)誤的循環(huán)論證，他強(qiáng)調(diào)這種循環(huán)論證對(duì)研究產(chǎn)生的有害結(jié)果，其結(jié)論也是由我們的上述笑話來引證的。但是，在楊施的解釋中，還有另一點(diǎn)應(yīng)該予以特殊的評(píng)論；根據(jù)他的觀點(diǎn)，直接的感覺經(jīng)驗(yàn)太小了，以致于無法為人們所注意！然而，據(jù)假設(shè)，它居然還會(huì)決定一種判斷。這就把最后一點(diǎn)似乎有理的遺跡也從該理論中抹掉了。我們至少可以理解以可感知的感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的判斷意味著什么。在我們討論的特定情形里，該過程可能如下：觀察者體驗(yàn)到線的粗細(xì)有變化；他已經(jīng)了解（但是我們不知道如何了解）這種變化并不是那根線的真正變化，而是僅僅由于這根線與觀察者本人的位置發(fā)生了變化。因此，他判斷這根線在粗細(xì)沒有變化的情況下，已經(jīng)移動(dòng)了。我說，這樣一種描述至少具有一種含義，盡管它作為一種未經(jīng)事實(shí)支持的純粹結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出來，這些事實(shí)并不包含這樣一種推論性的判斷。但是，現(xiàn)在粗細(xì)的變化被假定是未被注意到的。由于我無法判斷我尚未意識(shí)到的某種東西，因此“判斷”這個(gè)術(shù)語一定具有一種含義，這種含義與普通含義不同；實(shí)際上，它不可能具有超越或凌駕于這種一般含義之上的明確含義：非感覺過程（non－sensory process）。但是，它不能解釋任何東西，盡管我們可以理解。以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一種判斷如何導(dǎo)致有關(guān)這種經(jīng)驗(yàn)的某種解釋——例如，我們見到煙便判斷一定有火——但是我們并不理解一種非感覺過程如何從未被注意到的感覺過程中產(chǎn)生一種注意到的資料，這種注意到的資料具有一種感覺過程的所有直接特征，并且與末被注意到的資料有所不同。

此外，關(guān)于未被注意到的感覺經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)是必要的，僅僅是因?yàn)閺钠毡榈呐c接近刺激有著一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的事物外表中派生出來的恒常性假設(shè)。我們可以再次提出那個(gè)走鋼絲的演員和他的桿子。如果沒有恒常性假設(shè)的話，我們便不會(huì)假設(shè)未被注意到的經(jīng)驗(yàn)，而如果沒有被注意到的經(jīng)驗(yàn)，我們便不能保持恒常性假設(shè)。

你們可能會(huì)問，為什么對(duì)這種明顯蹩腳的理論要花那么多時(shí)間去討論呢？我的答復(fù)是這樣的，該理論要比我們想象的具有更大的重要性。我們的心理學(xué)先驅(qū)們將這一理論自覺地納入他們的體系中去，而在這些體系中間，一些更加系統(tǒng)化的理論則要花大力氣去證明它（斯頓夫，1883年）。它在苛勒的一篇文章中受到致命的打擊，這也是千真萬確的事實(shí)，但是，我選擇用來供討論之用的那段文字在七年以后才出現(xiàn)，這是一種堅(jiān)持該思維方式的信號(hào)。我懷疑目前是否會(huì)有人能找到這樣一名心理學(xué)家，他將明確地為它辯護(hù)，但是，也不等于說，它已經(jīng)消失了。反之，解釋性理論的應(yīng)用以這種或那種形式包含了它。因此，把它從我們未來的討論中排除出去也將是合宜的，排除的方法是對(duì)解釋性理論及其關(guān)于原始感覺和修改過的知覺的區(qū)分一起予以拒斥。我們的證據(jù)是實(shí)驗(yàn)性的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)已經(jīng)表明，經(jīng)驗(yàn)理論或解釋性理論在某些情形里解釋得太少，而在另外一些情形里則解釋得太多。

對(duì)于解釋性理論的特定拒斥：它解釋得太少

現(xiàn)在，讓我們回到大小恒常性這個(gè)題目上來。我們發(fā)現(xiàn)，視網(wǎng)膜意像的縮小，而非所視物體的縮小，可能引起該物體后退的知覺，而物體的外表大小則保持不變。如果這種結(jié)果可以解釋為一個(gè)知覺問題而非感覺問題的話，那末，我們的假設(shè)就必須是這樣的，即原先視網(wǎng)膜意像的任何一種減少將會(huì)產(chǎn)生所視物體的縮小，而經(jīng)驗(yàn)只能告訴有機(jī)體以下的東西，即一個(gè)看來變小的物體實(shí)際上不一定真的在縮小。或者，也可以用其他的話表述：如果兩個(gè)物體中較大的物體離開動(dòng)物更遠(yuǎn)些，以致于在動(dòng)物的視網(wǎng)膜上產(chǎn)生的意像較小些，那末，根據(jù)上述觀點(diǎn)，原先動(dòng)物見到的較大物體，其意像就較小，而且只有通過學(xué)習(xí)方才知道該物體實(shí)際上較大。因此，我們應(yīng)該期望去尋找一些動(dòng)物，它們將把較大距離以外的大個(gè)物體誤以為小個(gè)物體；我們只需挑選這樣一些動(dòng)物，它們沒有充分的時(shí)間去學(xué)習(xí)，也沒有很高的智力；這是因?yàn)椋粢@得該理論所意指的知識(shí)，肯定是一種高級(jí)的成就。但是，這種期望還沒有實(shí)現(xiàn)。人類嬰兒已能表現(xiàn)出對(duì)物體大小知覺的顯著恒常性。例如，一名11個(gè)月的嬰兒，已經(jīng)接受過這樣的訓(xùn)練，也就是從并排放著的兩只匣子中挑選出較大的匣子，現(xiàn)在該較大的匣子已經(jīng)遷到一定距離以外的地方，它在視網(wǎng)膜上產(chǎn)生的意像，比起那只較小但距離較近的匣子在視網(wǎng)膜上產(chǎn)生的意像來，前者的意像面積還不到后者的意像面積的1／15，而那只較大但距離較遠(yuǎn)的匣子與較近但較小的匣子的長度之比竟為 1：4［海倫·弗蘭克（Helene Frank）， 1926年］，在這種情況下，那個(gè)還只有11個(gè)月的嬰兒仍能繼續(xù)他的挑選工作。我懷疑，上述結(jié)果是否被“含義說”的辯解者們所預(yù)見到。一俟獲得了這種結(jié)果，他們當(dāng)然準(zhǔn)備宣稱，這證明嬰兒的智力是夠高的，而且雖然嬰孩只生活了11個(gè)月，但這段時(shí)間已經(jīng)足以使他獲得必要的經(jīng)驗(yàn)了。也許，這些心理學(xué)家的忠誠不會(huì)發(fā)生動(dòng)搖，因?yàn)?915年苛勒刊布了他的實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)在黑猩猩身上獲得了同樣的結(jié)果。盡管實(shí)驗(yàn)所用的動(dòng)物物種是低于人類的，但是這些動(dòng)物比嬰兒的年齡更大，并且在較低智力的動(dòng)物身上所花的時(shí)間也一定更多——只有當(dāng)年幼的黑猩猩所參與的實(shí)驗(yàn)未能駁倒這一解釋時(shí)，該解釋方能成立。但是，這樣一種實(shí)驗(yàn)幾乎是不必要的，因?yàn)楦咂潱℅otz）已經(jīng)證實(shí)，只有3個(gè)月大的小雞便能在它們的行為中表現(xiàn)出判別物體大小的恒常性了。由于小雞自發(fā)地先選擇較大的谷粒，因此不難對(duì)它們進(jìn)行訓(xùn)練，以便持續(xù)地在同時(shí)呈現(xiàn)的兩粒谷子中，首先去啄較大的谷粒。為了這一實(shí)驗(yàn)的目的，有必要在原有基礎(chǔ)上再前進(jìn)一步，即訓(xùn)練小雞僅僅啄取較大的谷粒，這一結(jié)果是可靠的，盡管不是那么容易實(shí)現(xiàn)。接下來，在關(guān)鍵的實(shí)驗(yàn)中，兩粒谷子放置的位置是這樣的，較小的谷粒放在距離小雞15厘米的地方，小雞這時(shí)正從通向食物箱的前室門口出現(xiàn)，而較大的谷粒則放在更遠(yuǎn)的距離之外。小雞持續(xù)地挑選較大的谷粒，一直達(dá)到73厘米的距離以外（即兩粒谷子相互間的距離）；只有當(dāng)兩粒谷子的距離繼續(xù)拉開時(shí)，小雞才啄食較小的谷粒。現(xiàn)在，從客觀上講，谷粒可見面積的比例是4：5，谷粒間長度的比例是2：2．24；很容易把小雞訓(xùn)練成首先挑選較大的谷粒，這一事實(shí)證明了高度的分辨力。但是，這個(gè)關(guān)鍵實(shí)驗(yàn)的結(jié)果確實(shí)是令人震驚的，因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)中選擇較大谷粒，它們的視網(wǎng)膜意像面積大約只有較小谷粒視網(wǎng)膜意像面積的1／30，而且與之相應(yīng)的是，長度比例竟達(dá)到1：5．5！這里可以提及的是，在控制的實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)較大谷粒距離更近而較小谷粒距離較遠(yuǎn)時(shí)，小雞始終選擇較大的谷粒。

上述的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與“含義說”完全不相容。如果小雞在它們出生才3個(gè)月的時(shí)間里便能發(fā)現(xiàn)表面看上去雖小但實(shí)際上卻較大的東西，那末小雞便簡(jiǎn)直成為天才動(dòng)物了。由于我們不相信它們竟然具有這種不可思議的天賦，因此我們必須下結(jié)論說，它們之所以選擇較大的谷粒，是因?yàn)楣攘ｏ@得大些，甚至在廣闊但明確的范圍內(nèi)，當(dāng)它的視網(wǎng)膜意像較小時(shí)，也是如此。

上述這些實(shí)驗(yàn)（尤其是最后的那個(gè)實(shí)驗(yàn)）表明，以恒常性假設(shè)為基礎(chǔ)的解釋理論是錯(cuò)誤的，這是毋庸置疑的。它們未能在信奉這一理論的每個(gè)人都期望它們的條件下證明原始感覺的假設(shè)。他們積極地證明了接近刺激和事物外表之間的關(guān)系一定具有不同的性質(zhì)，于是隨之產(chǎn)生了事物大小的恒常性，這是作為一種自然和原始的結(jié)果而產(chǎn)生的。

當(dāng)我們了解到（不用詳細(xì)地了解每一個(gè)細(xì)節(jié)），已有證據(jù)表明，嬰兒、黑猩猩和小雞具有所謂的明度恒常性（ brightness  con－stancy）時(shí)，也就是說，可以把它們訓(xùn)練成從兩個(gè)物體中挑選出較白的或較黑的物體，只要較黑的物體比較白的物件反射更多的光，它們就會(huì)繼續(xù)進(jìn)行這樣的選擇，當(dāng)我們了解到這些情況時(shí)，我們的信念便得到了加強(qiáng)。讓我們舉下面一個(gè)例子就足以說明問題了：當(dāng)苛勒在1915年發(fā)表關(guān)于黑猩猩和小雞的實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，該結(jié)果遭到了懷疑，因此他不得不于1917年進(jìn)行了特定的新實(shí)驗(yàn)，以便拒斥可能的錯(cuò)誤源，這些錯(cuò)誤之所以被構(gòu)思出來，是為了保持和維護(hù)舊的感知覺理論。我們往往忘記了這一點(diǎn)，即有些實(shí)驗(yàn)在它們進(jìn)行的時(shí)候就意味著實(shí)際的理論決策了。它們的結(jié)果在今天看來是如此清楚，以致于容易使我們忘記它們的理論內(nèi)涵。

由此可見，恒常性現(xiàn)象（constancy phenomena）公然蔑視按照感知覺理論或解釋性理論進(jìn)行的解釋。我可以用先前描述過的另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)來證明我們的論點(diǎn)。我指的是里夫斯（Revesz）的實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)證明，小雞就像我們一樣易受賈斯特羅（Jastrow）錯(cuò)覺的影響。這里，用來說明含義的經(jīng)驗(yàn)一起被排斥了。向動(dòng)物呈現(xiàn)兩個(gè)相等的物體，一個(gè)在另一個(gè)上面，它們以前從未見過這樣的安排或者類似的安排，但是，它們?nèi)匀惶暨x了那個(gè)在我們看來是較小的物體，這與它們受過的訓(xùn)練是一致的，即訓(xùn)練它們從兩個(gè)同時(shí)呈現(xiàn)的圖形中僅僅啄取較小的圖形。這里，絕對(duì)沒有理由可以說明為什么感覺的相等性（sensory equality）意味著知覺的不等性。

也許，舊學(xué)派的一名頑固分子會(huì)對(duì)這種情況提供不同的解釋。他也許會(huì)說，小雞未能對(duì)面積作出比較，相反卻對(duì)兩根接近的線條進(jìn)行了比較，也就是說，把上面圖形的底線與下面圖形的頂線進(jìn)行了比較。由于前者比后者短，于是它們便挑選了上面的圖形。但是，事實(shí)上，這種解釋并不能解釋其他一些正確的選擇，就像圖5中顯示的兩個(gè)圖形那樣。因?yàn)樵趫D5中，下面那個(gè)客觀上較小的圖形的頂線仍然比上面那個(gè)較大圖形的底線長一些。因此，在這種情況下，動(dòng)物不能對(duì)線的長度進(jìn)行比較，而是對(duì)面積大小進(jìn)行比較。那末，為什么這種訓(xùn)練會(huì)一下子突然崩潰，并在動(dòng)物面臨關(guān)鍵圖形時(shí)讓位于一種完全不同的行為呢？可以肯定，動(dòng)物并不知道這些圖形是關(guān)鍵的！

在迄今為止討論過的所有這些例子中，解釋性理論解釋得實(shí)在太少了。觀察到的事實(shí)無法導(dǎo)源于該理論，即使該理論滿載著特別創(chuàng)立的一些新假設(shè)，也不能從中產(chǎn)生觀察到的事實(shí)。

它解釋得太多

但是，我們也可以選擇一些同樣類型的事實(shí)來證明它解釋得太多。因?yàn)榇笮『愠Ｐ圆⒉皇且患驘o（all or none）的事情，而是一個(gè)可以量化地進(jìn)行測(cè)量的相對(duì)問題。一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)程序是這樣的：把一個(gè)大小恒定的物體呈現(xiàn)在距觀察者恒定的距離內(nèi)，作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)物體。然后，在不同方向和不同距離內(nèi)一一呈現(xiàn)大小不同的物體，觀察者必須作出判斷，它們是否比那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)物體看上去更大些，或者更小些，或者與標(biāo)準(zhǔn)物體相等。防止在不同方向上放置標(biāo)準(zhǔn)物體和比較物體，這是因?yàn)椋绻麅蓚€(gè)物體靠得太近，也即在視野內(nèi)相互接近，那末兩個(gè)物體就會(huì)相互影響，以致歪曲不受影響的恒常性圖像。借助判斷，人們可以根據(jù)物體的外表從每一距離中計(jì)算出與標(biāo)準(zhǔn)物體相同的物體的大小。盡管這種類型的第一批實(shí)驗(yàn)是由高茲·馬蒂烏斯（GotzMartis）于1889年作出的，但是，直至今日，我們?nèi)匀粚?duì)量的關(guān)系沒有完全了解。進(jìn)行調(diào)查的距離范圍是相當(dāng)有限的。如果我們對(duì)距離進(jìn)行如下的劃分，在這些距離內(nèi)，供比較的物體呈現(xiàn)在橫座標(biāo)（abscissa）上，而在這些距離上的物體大小看來與縱座標(biāo)上（ordinate）的標(biāo)準(zhǔn)物體相等，我們從而獲得了一些曲線，這些曲線在有利的情形里，其距離可以長達(dá)16米之多，實(shí)際上已經(jīng)是與橫座標(biāo)平行的一些直線了。在該距離之后的某處，曲線起初緩慢上升，然后上升加快，最后將接近表示物體大小的曲線，物體大小在不同距離內(nèi)以同樣大小投射到視網(wǎng)膜，從而產(chǎn)生同樣大小的意像。讓我們來提供幾個(gè)數(shù)字：馬蒂烏斯發(fā)現(xiàn)110厘米長的桿子在6米的距離外與1米長的桿子在50厘米距離外看上去是相等的，但是桿子的大小在4－10米之間的范圍內(nèi)則沒有持續(xù)的變化。表1是根據(jù)舒爾（Sehur）1926年刊布的一系列實(shí)驗(yàn)計(jì)算出來的，這是三位觀察者所得結(jié)果的平均值。不論是標(biāo)準(zhǔn)物體還是比較物體，都通過幻燈以圓圈形式投射于屏幕上，房間的其余部分保持黑暗，每一次只有一個(gè)圓被見到，使用相繼比較（successive comparison）而不是同時(shí)比較（simultaneous comparison）。

表1

距離（米）

水平（厘米）

垂直（厘米）

恒常的角度

4.80

18.3

19.7

21

6.00

20.2

23.4

26.25

7.20

22.4

27.7

31.51

6.00

32.4

41.6

70

標(biāo)準(zhǔn)圓的直徑為17．5厘米，距離4米。

根據(jù)上表，第二縱行的數(shù)字顯示了一種緩慢而又穩(wěn)步的上升，如果房間沒有完全暗下來的話，這些數(shù)字本來還會(huì)少得多，正如距離長達(dá)16米的實(shí)驗(yàn)所顯示的那樣。在圖6中，下方的實(shí)線顯示了外表大小伴隨視網(wǎng)膜大小的情況是多么的少，上方的實(shí)線則反映了產(chǎn)生恒常的視網(wǎng)膜意像的大小。

我們第二幅圖解（見圖7）取自貝爾（Beyrl）的一篇論文。這些實(shí)驗(yàn)都是在白天進(jìn)行的，實(shí)驗(yàn)條件為：作為標(biāo)準(zhǔn)的物體和作為比較的物體在視野中相互之間十分貼近。實(shí)驗(yàn)中使用了兩種類型的物體，7厘米高的立方體匣子和直徑為10厘米的圓盤；被試的年齡從2歲到成人不等。我們的曲線表示使用匣子的結(jié)果。下方的曲線是取自成人的結(jié)果，它表示從1厘米到11厘米的絕對(duì)恒常性。另一根曲線則顯示2歲兒童的結(jié)果，它仍反映了驚人的恒常性程度，如果我們把它與上方一根線比較的話，上方那根線描繪了匣子的大小，那些匣子的大小本來會(huì)產(chǎn)生恒常的視網(wǎng)膜意像的。但是，2歲兒童的那根曲線對(duì)于他們的成就而言并不完全公正，比起成年人來，2歲兒童更易受到兩個(gè)物體緊密相連性的影響，這是由弗蘭克夫人（Mrs．Frank）于1928年予以證明的。貝爾的數(shù)據(jù)包含了另一種有意義的結(jié)果，也就是說，恒常性取決于被使用的物體種類；對(duì)于匣子來說，要比使用圓盤更加顯著，不僅如此，兒童和成人的恒常性對(duì)于被使用的物體的依賴也有差異，使用圓盤和匣子之間的差異，孩子比成人更大。我看不到以解釋性理論為基礎(chǔ)去解釋三維物體比解釋二維物體所具有的優(yōu)越性。

在繼續(xù)我們的論題以前，我們?cè)僮饕幌潞饬俊２祭剩˙rown）于1928年要求他的被試把距離為1米的奧伯特光圈（Aubert di- aphragm）與距離為6米的另一個(gè)16厘米對(duì)角錢的光圈等同起來。4名被試所選的平均對(duì)角錢（diagonal）恰恰是16厘米。現(xiàn)在，必須介紹的新事實(shí)是，恒常性曲線是物體離我們而去的方向的一種作用（function）。在迄今為止涉及的所有實(shí)驗(yàn)中，這個(gè)方向是箭形的，進(jìn)行比較的兩個(gè)物體都處在同一個(gè)水平面上。現(xiàn)在，對(duì)于以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一個(gè)理論來說，方向并沒有造成差異，實(shí)際上確實(shí)如此。表1的第三縱行以及圖6的中間曲線涉及下列情況，即兩個(gè)物體都在觀察者上方的不同距離上。恒常性明顯很差，而且不顧以下事實(shí)，也就是使這些實(shí)驗(yàn)得以進(jìn)行的高大房間變暗是不可能的事，正如使進(jìn)行水平測(cè)量的房間徹底變暗是不可能的事一樣。如同我們先前已經(jīng)指出的那樣，由于恒常性在明亮的房間里要比在黑暗的房間里強(qiáng)一些，因此，向上方向的恒常性相對(duì)優(yōu)于水平方向的恒常性；實(shí)際的曲線比之我們圖解中的曲線以更陡的角度上升。因此，這里，含義說將預(yù)言得太多。

如果現(xiàn)在這個(gè)理論的辯護(hù)者反駁道，他無法容忍我們的詆毀：我們關(guān)于垂直距離所作的判斷，比起關(guān)于水平距離所作的判斷來，正確性要差一些。這是很自然的，因?yàn)槲覀儗?duì)它們的經(jīng)驗(yàn)較少，我還必須提及其他一些事實(shí)：在最初的4米距離之內(nèi)，垂直距離和水平距離之間的差異很小，而且不受距離支配，可是，在4又1/2米和14米之間這種差異便十分迅速地增加，并在70米以外的某處達(dá)到最高點(diǎn)。

這些資料取自舒爾（Schur）關(guān)于月亮錯(cuò)覺的調(diào)查，因?yàn)檫@種錯(cuò)覺只是下述一般觀點(diǎn)的特例而已，即大小恒常性是一種方向作用。在我們的普通實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)距離物體的視網(wǎng)膜意像越小（該遠(yuǎn)距離物體看上去像近距離物體同樣大），其恒常性便越好。或者，恒常性越好，與特定的視網(wǎng)膜意像相一致的表面大小便越大。現(xiàn)在，月亮的視網(wǎng)膜意像在地平線上和在天頂時(shí)是一樣的，因此，月亮在前者情況下看時(shí)較大，在后者情況下看時(shí)較小，這一事實(shí)表明，用恒常性來表述的話，水平方向與垂直方向相比更為有利。在舒爾的實(shí)驗(yàn)中，人造月亮（通常是由幻燈投射的圓）得到了運(yùn)用，業(yè)已發(fā)現(xiàn)，在距離3米和33米之間，錯(cuò)覺從大約13％增加到大約50％，也就是說，正前方的圓必須分別減小大約13％到大約50％，以便看上去與上方的圓相等。當(dāng)然，在所有這些例子中，遠(yuǎn)距離圓盤的視角保持在l度18’而不變，這與直徑6．8厘米和距離3米是一致的。最后，錯(cuò)覺是物體高度（elevation）的一種直接作用，正如表2顯示的那樣。表2的總結(jié)性實(shí)驗(yàn)是在距離為4．80米、圓的直徑為22厘米的情況下進(jìn)行的，數(shù)字表明6名被試錯(cuò)覺的平均百分比。

表2

25度

35度

55度

70度

90度

0

1.1

5.4

8.2

15.2

  （材料取自舒爾）

高度25度不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺這一事實(shí)是由于距離小的緣故。對(duì)高度25度來說，錯(cuò)覺處于不同的距離之中。

表3

4.8米

5.6米

9米

16.5米

0

2.7

4.7

9.6

  （材料取自舒爾）

因此，我們發(fā)現(xiàn)，恒常性對(duì)距離和仰角（angle of elevation）有著十分明確的量的依賴性。按照解釋性理論，這些依賴性的原因可以歸于任何距離和高度的結(jié)合，而這種距離和高度的結(jié)合要比另外的結(jié)合提供更低程度的恒常性。這給解釋性理論強(qiáng)加上一項(xiàng)任務(wù)，也即證明在這樣一些結(jié)合中有多少經(jīng)驗(yàn)確切地伴隨著恒常性的數(shù)量，正如我們?cè)谏鲜鰩追鶊D表中說明的那樣——這是一項(xiàng)從未著手進(jìn)行的任務(wù)，在我看來，更有可能不會(huì)成功。

我們已經(jīng)引證過的各種實(shí)驗(yàn)表明了解釋性理論的不恰當(dāng)性，從而也表明了恒常性假設(shè)的不恰當(dāng)性，這為我們強(qiáng)烈地拒斥它提供了材料。我們?cè)究梢圆扇∫环N更加簡(jiǎn)單的過程，用來直接表明含義說是如何解釋不了大小恒常性的原因的。譬如說，我注視著從山谷中聳立起來的光禿禿的山頭，在其中一個(gè)山頭上我瞧見一個(gè)移動(dòng)著的小物體。我知道這是一個(gè)人：在我的視野中，這個(gè)小小的物體意味著一個(gè)人。或者說，我站在紐約的克萊斯勒大樓（Chrysler Building）上俯視下面的馬路。我見到匆匆忙忙地行走的螞蟻般的生物和微小的汽車，但是，我毫不懷疑，這些螞蟻都是男人和女人們，而這些玩具般的東西實(shí)際上都是真正的汽車和有軌電車。含義是盡可能清楚的，但是它并不影響具有這種含義的物體的大小。當(dāng)我說解釋性理論解釋得太多時(shí)，我心里所想的就是：由于含義就在那里，那末解釋性理論意指的物體大小也應(yīng)在那里，但遺憾的是它們不在！

因此，我們可以用下述方式小結(jié)我們的討論：如果解釋性理論所運(yùn)用的“含義”有著任何一種可以指定的含義的話，那末，它既不是接近的局部刺激模式（pattern of the proximal local stimuli）和被察覺的物體之間不一致的必要條件，也不是上述這種不一致的充分條件——之所以說不是不一致的必要條件，是因?yàn)檫@些不一致是在我們可以排除含義的條件下出現(xiàn)的，之所以說不是不一致的充分條件，是因?yàn)樵诤x清楚顯現(xiàn)的地方，它們卻未能顯現(xiàn)。于是，解釋性理論以及由此派生出來的恒常性假設(shè)不得不從我們的體系中永遠(yuǎn)消失。

恒常性假設(shè)和傳統(tǒng)的生理學(xué)理論：局部刺激

從本討論一開始，我們便宣稱過，解釋性理論與關(guān)于大腦過程的傳統(tǒng)生理學(xué)假設(shè)有著密切的關(guān)系。現(xiàn)在，我們可以使這一聲明進(jìn)一步明晰起來。解釋性假設(shè)是由恒常性假設(shè)所要求的，我們將用一種稍稍不同的方式來系統(tǒng)地闡述這種恒常性假設(shè)。讓我們回顧一下恒常性假設(shè)賴以存在的那些論點(diǎn)，我們看到，恒常性假設(shè)與行為特征的相關(guān)并不具有全部的接近刺激，而是同我們正在討論的與距離刺激的物體相一致的某些部分相關(guān)。換言之，它是從局部刺激的特性中獲得行為物體的特征的。恒常性假設(shè)以其一致的形式處理感覺，也即每一種感覺均由視網(wǎng)膜點(diǎn)上的局部刺激所引起。因此，恒常性假設(shè)認(rèn)為，如果接受刺激的感受器的生理?xiàng)l件恒常不變的話（例如，適應(yīng)性），則局部刺激的結(jié)果也是恒常不變的。這就意味著，所有局部刺激所產(chǎn)生的興奮不顧其他的興奮而自行發(fā)展著，這是完全符合傳統(tǒng)的生理學(xué)假設(shè)的。現(xiàn)在，當(dāng)我們看到這種恒常性假設(shè)不得不予以拋棄時(shí)，我們已經(jīng)知道取而代之的是什么東西了，因?yàn)椋覀冊(cè)诘诙轮芯鸵呀?jīng)指出，生理過程必須被視作拓展中的過程。那意味著，沒有一種局部的刺激可以由其自身來決定相應(yīng)的興奮，正如恒常性假設(shè)所暗示的那樣，而是只有在與刺激的整體性相聯(lián)結(jié)的情況下，局部的刺激方才可以由其自身來決定相應(yīng)的興奮。拓展中的過程形式必須依賴整個(gè)拓展的刺激鑲嵌，它的所有部分作為這種拓展過程的組織結(jié)果而成為它們本該成為的東西。只有當(dāng)我們了解了局部過程得以發(fā)生的這種組織時(shí)，我們才能預(yù)言它將成為什么東西，因此，在局部刺激中發(fā)生的同樣變化也能在行為世界中引起不同的變化，也即根據(jù)整個(gè)刺激所產(chǎn)生的整個(gè)組織而在行為世界中引起不同的變化。于是，我們可以說：只有當(dāng)整個(gè)條件處于以下情況時(shí)，即兩個(gè)視覺物體出現(xiàn)在一個(gè)正面的垂直平面上，視網(wǎng)膜意像較大的物體也會(huì)看上去較大。拋棄這種恒常性假設(shè)并不意味著我們用一種接近刺激和事物外表之間的武斷聯(lián)結(jié)取而代之，我們意欲去做的一切，就是用整個(gè)知覺場(chǎng)和整個(gè)刺激之間更加全面的一致性定律去取代局部一致性定律，用整個(gè)知覺場(chǎng)和整個(gè)刺激之間更加全面的一致性定律去取代機(jī)械效應(yīng)的定律。我們?cè)趯ふ疫@些定律的過程中，至少會(huì)發(fā)現(xiàn)某些更為特殊的恒常性跡象，盡管在這類恒常性中沒有一種恒常性為上述的恒常性假設(shè)所表述過。

經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤

該恒常性假設(shè)還有最后一個(gè)方面必須特別強(qiáng)調(diào)一下，盡管我們已經(jīng)討論過了。嚴(yán)格地講，這種恒常性假設(shè)僅僅涉及一些點(diǎn)。實(shí)際上，它已經(jīng)被使用得很不精確了；一般說來，所考慮的局部刺激是來自明確的距離刺激物體的接近刺激，例如，來自桌子，來自馮特實(shí)驗(yàn)中的線條等等。但是，這種關(guān)于恒常性假設(shè)的松散運(yùn)用隱含著一種嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤。由于距離物體本身是一個(gè)事物，因此，不言而喻，會(huì)作出這樣的假設(shè)，即與距離物體相應(yīng)的視網(wǎng)膜意像也是一個(gè)事物。但是，正如我們已經(jīng)見到的那樣，該假設(shè)是不正確的。在視網(wǎng)膜上相鄰兩點(diǎn)的刺激并不包含刺激的身份，這種刺激將使行為空間中的相應(yīng)兩點(diǎn)屬于兩種不同的物體，或者屬于同一個(gè)物體。如果行為場(chǎng)中的一個(gè)物體本身是一個(gè)事物，那末它肯定是從行為場(chǎng)的其余部分中分離或分解出來的整合的整體。作為一種純粹鑲嵌的刺激，既不具有這種整合性，也不具有這種分離性。因此，我們看到，談?wù)撏饨缡挛镌谖覀円暰W(wǎng)膜上形成圖像，就像談?wù)撜障嗟灼系膱D像一樣是容易產(chǎn)生誤導(dǎo)的。如果我們把圖像或意像說成是刺激，我們就把組織的結(jié)果誤認(rèn)為是組織的原因了，這種錯(cuò)誤一再發(fā)生著。苛勒稱它為經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤「ecperience error（1929年）」。我曾經(jīng)系統(tǒng)闡釋過這種實(shí)際的情況，我這樣說：我們看到，不是刺激——這是一個(gè)經(jīng)常使用的短語——而是因?yàn)榇碳さ木壒剩?926年，P．163）。

正確的答案

對(duì)于這兩種或明或隱的答案的拒斥導(dǎo)致我們得出正確的答案。事物之所以像其看上去的那樣，是因?yàn)閳?chǎng)組織的關(guān)系，接近刺激的分布引起了這種場(chǎng)組織。這個(gè)答案是最終的，之所以這樣說，僅僅是因?yàn)樗苏麄€(gè)組織問題本身。因此，我們的答案，不但沒有使心理學(xué)終結(jié)，反而開辟了新的一章，該事實(shí)是任何熟悉心理學(xué)文獻(xiàn)的人都必須意識(shí)到的。它意味著我們必須研究組織律（laws of organization）。

過程和條件

組織是一個(gè)過程，從而需要力來使之運(yùn)轉(zhuǎn)，但是，它也發(fā)生在媒體之中，因此也必須依靠媒介的特性。讓我們用一些取自物理學(xué)的簡(jiǎn)單例子來澄清這種區(qū)分。以一個(gè)振動(dòng)物體音叉所產(chǎn)生的音場(chǎng)（sound field）為例。音叉的運(yùn)動(dòng)充當(dāng)一種圍繞媒體的力，在媒體中，振動(dòng)過程得以建立。如果說媒體完全是同質(zhì)的，也就是說音叉周圍的空氣密度是一樣的，溫度也相同，那末，振動(dòng)場(chǎng)將是十分對(duì)稱的。可是，另一方面，如果直叉被封在一只隔音的匣子里，從匣子里通出一根管子，那末，振動(dòng)過程便將限制在管子以內(nèi)，我們將看到直線傳播，而不是球形擴(kuò)展。我們?cè)俅巫鞒黾僭O(shè)，如果把音又浸入水中，振動(dòng)過程便會(huì)傳播得更快，如果把音叉縛在一個(gè)鐵架上，那末振動(dòng)過程便會(huì)傳播得還要快。但是，如果媒體不是同質(zhì)的話，譬如說從這點(diǎn)到那點(diǎn)的密度有所變化，或者至少在某些方向上有所變化，那末，振動(dòng)場(chǎng)就會(huì)表現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)。對(duì)此，我們毋須詳述了；根據(jù)振動(dòng)過程得以發(fā)生的媒體情況，同樣的力會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。

在這個(gè)例子中，媒介物的性質(zhì)有三種基本的結(jié)果，借此它們決定最后的場(chǎng)組織：（1）將過程限于場(chǎng)的一個(gè)有限部分的結(jié)果；（2）決定傳播速度；（3）將這種過程轉(zhuǎn)變成另一種過程。第一種結(jié)果十分清楚地顯示在簡(jiǎn)單的機(jī)械例子中：一只皮球，一旦將其支撐移去，便將隨著地心引力的垂直拉力而直線落地。然而，在斜面上，同樣這只皮球?qū)?huì)按照斜面所規(guī)定的角度滾下。于是，我們看到，由同一種力所產(chǎn)生的過程的方向會(huì)在充分界定的范圍內(nèi)發(fā)生變化。第二種結(jié)果對(duì)于場(chǎng)的組織來說具有特別的重要性。如果兩種過程在不同的部分起始，那末它們的相互依存將取決于一種速度，每一種過程均以這種速度進(jìn)入對(duì)方的范圍。由于它們之間的媒體允許一切可能的速度，我們可以看到，媒體單憑這一特性便可決定各種程度的相互作用，從而實(shí)現(xiàn)場(chǎng)組織的巨大多樣性。如果媒體是完全不可滲透的，那末這些過程將不會(huì)彼此干擾，整個(gè)結(jié)構(gòu)將會(huì)是兩個(gè)部分組織之和。最后一種結(jié)果可以用摩擦力來加以最好的說明。一只正在從斜面上滾下的皮球，它的速度有賴于斜面和皮球的光滑或粗糙程度。球面和斜面越粗糙，皮球的運(yùn)動(dòng)就越慢，結(jié)果，動(dòng)能也越小。然而，由于起始的勢(shì)能是不受斜面性質(zhì)所支配的，只有賴于起始點(diǎn)的絕對(duì)高度，所以有些能一定喪失掉了；正如我們知道的那樣，這些喪失的能已經(jīng)轉(zhuǎn)化成熱；受引導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)部分地轉(zhuǎn)換成不受引導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)（undirected motion）。

適用于心物過程

我們必須將這些考慮用于心物組織（psychophysical orga-nization），但是，在這樣做的時(shí)候，我們必須記住，我們正在處理一個(gè)特例，也就是說，在這個(gè)特例中，最小的能量使特別巨大的能量發(fā)揮作用。很清楚，這對(duì)一切自我決定的活動(dòng)來說是正確的。在我決定爬上馬特霍恩山（Matterhorn）時(shí)，起作用的能量是最小的，但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)中所消耗的能量卻足足超過了180000焦耳。但是，在我們行為的感受器方面，情況同樣也是正常的。投射到我們視網(wǎng)膜上的光能并沒有傳播到大腦本身，而是釋放了儲(chǔ)貯于神經(jīng)中的能，這種能又釋放了其他神經(jīng)中的能，如此等等。

關(guān)于小的能量如何能夠釋放和引導(dǎo)大的能量，這是容易理解的：我們只需考慮一下我們自己在駕駛汽車時(shí)的情形。踩在加速器上的微小壓力增加了可以任意支配的能，增加了與這種能在一起的實(shí)際的力，從而驅(qū)動(dòng)了我們的汽車；我們幾乎可以毫不費(fèi)力地稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤，便可改變汽車的方向。

我們準(zhǔn)備研究的組織發(fā)生在這些神經(jīng)的能量之間，這些神經(jīng)能量部分地由刺激釋放，部分地由機(jī)體內(nèi)部（intra－organic）的過程釋放，它們回過頭來又引導(dǎo)著我們肌肉組織的更大能量。只要我們心中有了這些發(fā)現(xiàn)，我們就可以將下述區(qū)分用于心物組織，這種區(qū)分是指活躍的力和受限制的條件之間的區(qū)分，以及在過程和決定過程的條件之間的區(qū)分。

心理過程的條件

讓我們先來討論這些條件。在外部條件和內(nèi)部條件之間作區(qū)分是很有益的，前者是由接近刺激在感覺表面上引起的；后者是神經(jīng)結(jié)構(gòu)本身所固有的。由于機(jī)體內(nèi)部（在肌肉中，在關(guān)節(jié)中，以及在消化器官中）存在一些感受器官，因此外部和內(nèi)部并不意指機(jī)體的外面和里面，盡管在許多情形中，在大多數(shù)我們將討論的情形中，這種含義是行得通的。如果我們現(xiàn)在審視這些條件，我們看到所有的外部條件提供了實(shí)際的力。那末，內(nèi)部條件的情況又怎樣呢？這里，我們可以在或多或少永久的條件和暫時(shí)的條件之間作出區(qū)別。永久的條件是神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部固有的結(jié)構(gòu)，也是通過經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為的那種結(jié)構(gòu)。作為結(jié)構(gòu)（struc－ture），這些條件屬于限制性種類和隔離性種類；它們將有利于某些相互依存性，而不是有利于其他，即把一些過程完全地或優(yōu)先地限于系統(tǒng)的某些部分，共同決定力將采取的方向，等等，正如我們將在以后看到的那樣（見第十一章），這不會(huì)耗盡它們的功能。在暫時(shí)性條件中，首要的是精力充沛（freshness）和疲勞（fa－tigue）。為了形成這些條件的概念，我將提及由亨利·黑德爵士（Sir Henry Head）所引證的若干事實(shí)，以支持他關(guān)于“警戒”（vigi－lance）的概念。他在提到由查爾斯·謝林頓爵士（Sir Charles Sher－ington）及其學(xué)生們的著作時(shí)寫道：

“例如，假定把一只貓的脊髓延髓區(qū)（medulla oblongata）截?cái)啵贿^了20分鐘后用針刺貓的后爪，不會(huì)引起一般的反射，但是貓的足趾卻作出張開的動(dòng)作。這種反應(yīng)逐漸傳布，直到整個(gè)肢體可能呈彎曲狀，對(duì)側(cè)肢體因同樣性質(zhì)和強(qiáng)度的刺激而伸展。運(yùn)動(dòng)反應(yīng)不僅變得活躍和廣泛，而且，它得以引發(fā)的皮膚面積也大大增加。現(xiàn)在，夾一下肢體任何部分的表面結(jié)構(gòu)，便會(huì)引起肢體彎曲，并伴隨著對(duì)側(cè)肢體的伸展。深部反射（deep reflexs）會(huì)迅速重現(xiàn)，膝跳反射（knee－jerk）的特征表明四頭肌（quadriceps）在相當(dāng)大的程度上重新獲得彈性。隨著脊髓準(zhǔn)備狀態(tài)在興奮性方向上的改善，甚至搔抓的反射也會(huì)重現(xiàn)……。

“當(dāng)脊髓達(dá)到其最高的活動(dòng)狀態(tài)時(shí)，向動(dòng)物施以氯仿（chloroform）會(huì)引起快速的退縮反應(yīng)。這時(shí)，膝跳反射和踝跳反射（ankle－jerk）消失了，最后，可以引起的唯一反射是足趾的輕微運(yùn)動(dòng)，而且只在足的爪墊處才可引起輕微運(yùn)動(dòng)。對(duì)肢體其他部位進(jìn)行針刺不再引起任何結(jié)果（192年，I，p． 482）。當(dāng)麻醉消失以后，反射重新獲得其先前的特征。人類的脊髓被切斷以后也會(huì)發(fā)生類似的情況。首先，所有的肌肉都松弛下來，實(shí)際上不會(huì)產(chǎn)生任何反射。但是，對(duì)于一名年輕而又強(qiáng)壯的病人來說，不僅眾多的反射得以重現(xiàn)，而且反應(yīng)呈一種‘團(tuán)塊反射’（mass reflex）的性質(zhì)。‘足底反射’開始呈現(xiàn)一種形式，其特征是大腳趾向上運(yùn)動(dòng)。反射得以引起的場(chǎng)擴(kuò)大了，而且在成功的例子中，脊髓變得如此容易興奮，以致于刺激在損傷水平以下的任何部位都會(huì)引起典型的腳趾向上運(yùn)動(dòng)。不過，現(xiàn)在這種情況僅僅形成了對(duì)表面興奮作出反應(yīng)的一小部分；踝、膝和臀部都發(fā)生屈曲，而且足也從施加于足底的刺激中縮回來。腹壁也經(jīng)常進(jìn)入一種收縮狀態(tài)，損傷部位以下的每一塊屈肌都會(huì)參與一種有力的、痙攣性的運(yùn)動(dòng)。對(duì)足部小范圍進(jìn)行的刺激已經(jīng)引起廣泛的反應(yīng)，即損傷部位以下的整個(gè)脊髓領(lǐng)域都會(huì)引起反應(yīng)（p．480，481）。‘但是，如果病人在發(fā)燒……他的狀況可能回復(fù)到損傷以后不久所發(fā)現(xiàn)的情形。……甚至不伴隨發(fā)燒的胃腸道紊亂，仍會(huì)產(chǎn)生活動(dòng)程度下降的同樣癥狀’（PP．481－482）。”

這些相似的事實(shí)提示了兩種相互內(nèi)含（inclusive）的解釋。由外傷、麻醉、毒血癥或其他不正常狀態(tài)引起的休克，降低了神經(jīng)活動(dòng)的水平，使之低于以神經(jīng)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的動(dòng)物可以達(dá)到的水平。有限的反射取代了“團(tuán)塊反射”，這一事實(shí)提示了一種可能性，即神經(jīng)結(jié)構(gòu)的不可滲透性已經(jīng)降低，以致于它的各部分的相互依存性也或多或少地有所減弱。于是，某一部分中發(fā)生的情況可以與另一部分中發(fā)生的情況不相聯(lián)系。我在黑德的一個(gè)病例中找到了有關(guān)這一解釋的有效證據(jù)。黑德的這位病人“在連結(jié)大腦的左前額區(qū)受到一點(diǎn)輕傷”，可是他“在一切方面均表現(xiàn)正常。在日常的交往中，他的行為合乎情理，而且在病房的活動(dòng)中表現(xiàn)出實(shí)施能力，但是，他寫了一封長長的信，就他的家庭提出了詳盡的問題，這封信是寫給他已經(jīng)去世了三年的母親的。他認(rèn)為有兩個(gè)名叫布倫（Boulogne）的城鎮(zhèn)，一個(gè)是在從前線（Front）回家的旅途上，位于紐卡斯?fàn)枺∟ewcastle）附近；另一個(gè)名叫布倫的城鎮(zhèn)是在法國，只有你渡海以后方可抵達(dá)”（pp．493－494）。上述的觀察表明，該病人在受傷以后，他途經(jīng)布倫的經(jīng)驗(yàn)并未受到他以前從前線回家時(shí)途經(jīng)該城的經(jīng)驗(yàn)的影響。

然而，這種降低了滲透性的結(jié)果只能是整個(gè)結(jié)果的一個(gè)側(cè)面。黑德本人歸納如下：“當(dāng)警戒性處于高度狀態(tài)時(shí)，心身便處于一種平衡的準(zhǔn)備狀態(tài)，以便對(duì)任何事件作出反應(yīng)，不論是外部事件還是內(nèi)部事件”（p．496）。這就意味著，供神經(jīng)系統(tǒng)使用的能是變化不定的，我們?cè)诤竺娴挠懻撝袑?huì)發(fā)現(xiàn)這一概念是有用的。

現(xiàn)在，我們可以回到作為心物過程的暫時(shí)性內(nèi)部條件的精力充沛和疲勞的概念上去了。精力充沛可被視作是一種高度的警戒性，而疲勞則被視作是一種低度的警戒性。因此，我們對(duì)于不同的警戒狀態(tài)所提供的解釋將適用于精力充沛和疲勞，比起黑德以其論點(diǎn)為基礎(chǔ)而提出的警戒理論來，它們?cè)诰湫猿潭壬铣尸F(xiàn)較小的變化。

還有一個(gè)暫時(shí)性條件，至少從表面上看，與疲勞具有某些相似性，但是，必須明確地與其區(qū)別開來。可能會(huì)發(fā)生這樣的情況，一個(gè)過程導(dǎo)致某些實(shí)際的力的產(chǎn)生，而這些實(shí)際的力妨礙并最終阻止該過程的繼續(xù)。這個(gè)條件，像精力充沛和疲勞一樣，既會(huì)對(duì)活動(dòng)產(chǎn)生決定性影響，又會(huì)對(duì)知覺產(chǎn)生決定性影響，但是，就我們說明的這個(gè)部分而言，我們無法指出我們?yōu)槭裁幢仨氉鞔思僭O(shè)。然而，我們可以評(píng)論說，它不屬于限制性種類，而是在過程的產(chǎn)生中所貢獻(xiàn)的力。對(duì)于其他一些更加重要的內(nèi)部條件來說，這同樣是正確的。我們的一切需要、欲望、態(tài)度、興趣和注意也必須被視作是屬于這種類型；這些東西的效應(yīng)將在后面進(jìn)行研究。   

我們從過程和條件的區(qū)分中獲得了什么

在我們一一列舉各種不同的條件，即心物過程所依賴的條件時(shí)，遇到了許多熟悉的心理學(xué)概念——像經(jīng)驗(yàn)、注意、興趣、疲勞，等等，我們只需列舉一些便夠了。那末，當(dāng)我們把它們稱為條件時(shí)，從中獲得了什么呢？具有批判眼光的，而且可能心存懷疑的讀者將會(huì)傾向于認(rèn)為：這種新術(shù)語并未引入一種新含義，而且，由于我們使用舊術(shù)語，因此我們也運(yùn)用傳統(tǒng)的解釋。可是，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子便可表明這種解釋是錯(cuò)誤的。

傳統(tǒng)的同化假設(shè)

在知覺的解釋中，我們選擇了由傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)所作的解釋。顯然，這種恒常性假設(shè)的鼓吹者們不可能也不相信感覺之和等于實(shí)際感知的事物，按照恒常性假設(shè)，這些感覺構(gòu)成了任何一種刺激的結(jié)果。我們知道，他們是不會(huì)相信這一點(diǎn)的，而且他們把這種區(qū)別歸因于經(jīng)驗(yàn)，即把感覺和知覺之間的區(qū)別界定為不受經(jīng)驗(yàn)影響的感覺和受經(jīng)驗(yàn)影響的感覺之間的區(qū)別。除了我們已經(jīng)討論過的這種解釋性假設(shè)以外，傳統(tǒng)心理學(xué)還有另一種理論去解釋經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺的影響，那就是馮特的同化假設(shè)（as－similation hypothesis）。該假設(shè)并未把某些知覺特征解釋成判斷的錯(cuò)覺，而是承認(rèn)在許多情形里我們行為環(huán)境中物體的真正知覺的、非判斷的特征（然而，該假設(shè)從不認(rèn)為它與解釋性假設(shè)是不相容的，因此，兩者均包括在這一體系之內(nèi)，兩者之間分布著不同的情形）。同化假設(shè)的目標(biāo)決定了其內(nèi)容。根據(jù)恒常性假設(shè)的觀點(diǎn)，由于感覺僅僅提供了感覺之和，由于我們?cè)谧约旱闹X世界中發(fā)現(xiàn)了物體，因此經(jīng)驗(yàn)一定給感覺之和增添了某種東西。但是，由于我們只知道實(shí)際感知的物體，因此，同化理論必須深入一步：由目前的刺激所引起的一組感覺，不僅再現(xiàn)（repro－duce）了先前經(jīng)驗(yàn)的意像，而且后者必須與前者融合成一體，在這統(tǒng)一體中，前者的許多特性喪失了，兩種基本的要素，即感覺要素和想象要素，是不可區(qū)分的。對(duì)這種假設(shè)來說，沒有一個(gè)部分已經(jīng)得到證明；在這一假設(shè)的組成成分中，有三個(gè)成分就該假設(shè)的性質(zhì)而言是無法證明的，這三個(gè)成分是：最初引起的感覺，再現(xiàn)的意像和融合過程。

還有第四點(diǎn)似乎未被同化理論家所注意，盡管在我看來這第四點(diǎn)提出了一種難以克服的困難。我將以一個(gè)十分簡(jiǎn)單的例子為開端來介紹這第四點(diǎn)。譬如說，我們察覺草地里有一條蛇；當(dāng)我們小心翼翼地接近它時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這根本不是什么蛇，而是一根被風(fēng)吹動(dòng)的彎曲的樹枝。對(duì)于這種情況，同化假設(shè)會(huì)作出如下的解釋：當(dāng)來自樹枝的刺激投射于我們視網(wǎng)膜上時(shí)，它與先前情形中來自一條蛇的刺激投射于我們視網(wǎng)膜上的情況十分相似。因此，我們目前的感覺與先前的感覺十分相似，足以再現(xiàn)我們?cè)谝郧耙娺^的一條蛇的意像，而且這種意像不可解脫地與那些感覺相熔合，以致于使我們現(xiàn)在看到一條蛇。這種解釋貌似有理，然而還會(huì)引起問題；因?yàn)椋鶕?jù)這種恒常性假設(shè)，來自一條蛇的刺激除了產(chǎn)生亂七八糟的感覺、顏色、位置和可能的運(yùn)動(dòng)以外，不會(huì)產(chǎn)生任何東西。但是我們認(rèn)為，問題是，這些感覺怎樣整合成一條知覺上的蛇？對(duì)于這個(gè)問題，我們關(guān)于蛇，關(guān)于樹枝，關(guān)于我們行為環(huán)境中任何其他物體，均無法作出解答。我確實(shí)不知我們?nèi)绾尾拍塬@得這樣一種解答。也許，讀者會(huì)同意，用純粹的視覺術(shù)語來解決是不可能的，但是，他也許會(huì)反對(duì)說，我們已經(jīng)忽視了我們的其他感覺；我們可能已經(jīng)觸及過蛇，并聽到過它發(fā)出的嘶嘶聲。但是，即便我們假設(shè)情況確實(shí)如此的話，那么這究竟有什么幫助呢？根據(jù)這種恒常性假設(shè)，觸及那條蛇將提供一些觸覺，可是，就我們所知，一條蛇既非單純的視覺，也非一些視覺加上一些觸覺。總之，該理論通過再現(xiàn)先前刺激的知覺這一假設(shè)預(yù)示了它將要解釋的東西；那末這些先前的知覺是如何產(chǎn)生的呢？

第五點(diǎn)盡管可以證明，但尚未得到證明；相反，近來的實(shí)驗(yàn)卻表明它是錯(cuò)的。我指的是該理論的支持者所忽略的那個(gè)部分，也就是處理意像的再現(xiàn)。多次產(chǎn)生某種結(jié)果的刺激將會(huì)在一切條件下傾向于再現(xiàn)同樣的結(jié)果，這種假設(shè)是錯(cuò)誤的，我們將在后面討論。

同化假設(shè)是站不住腳的。它的主要方面是增補(bǔ)了兩種心理要素：感覺和意像。經(jīng)驗(yàn)不僅是一種條件，而且也是特殊要素的源泉（這些要素被增補(bǔ)到由感官提供的其他要素上去）。當(dāng)我們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種內(nèi)部條件時(shí)，整個(gè)問題看上去便有所不同。沒有經(jīng)驗(yàn)，神經(jīng)系統(tǒng)具有某種結(jié)構(gòu)，一俟有了經(jīng)驗(yàn)，它便具有不同的結(jié)構(gòu)。所以，我們不再期望同一種力（同一種接近刺激）會(huì)在神經(jīng)系統(tǒng)中產(chǎn)生同樣過程。我們可以刪去同化假設(shè)中所有無法證明的部分，例如原始的感覺，補(bǔ)充的意像（added imagery），以及融合的過程。與此同時(shí)，由于我們并不假設(shè)接近刺激的鑲嵌產(chǎn)生感覺的鑲嵌，因此，我們已經(jīng)使自己從最后兩個(gè)困難中解放出來了。最后，我們具有這樣的優(yōu)勢(shì)，即我們現(xiàn)在可以用清晰的術(shù)語去解釋知覺中的經(jīng)驗(yàn)問題。它不同于把經(jīng)驗(yàn)稱作一種過程的內(nèi)部條件，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來說是正確的東西，對(duì)于我們的其他因素來說也同樣是正確的。

小結(jié)

讓我們暫停一下，看看我們?nèi)〉昧撕畏N成就。我們已經(jīng)陳述了自己的問題，拒斥了兩種解釋辦法，它們分別地和聯(lián)合地牢牢控制著傳統(tǒng)的心理學(xué)，并阻礙其進(jìn)步。在清除障礙的過程中，我們排除了整個(gè)假設(shè)網(wǎng)絡(luò)，即恒常性假設(shè)（它是對(duì)未被注意但起作用的感覺的假設(shè)）、解釋性假設(shè)和同化假設(shè)。我們還表明了經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)誤。我們用一般的術(shù)語系統(tǒng)闡述了正確的解決辦法，并為它的具體闡述引進(jìn)了我們的概念“裝置”。很清楚，真正的解決辦法并非生機(jī)論，也不可能是以獨(dú)立感覺過程之和為基礎(chǔ)的機(jī)械論，它是一種徹底的動(dòng)力論（dynamic theory），其中，過程在動(dòng)力和強(qiáng)制的條件下自行組織起來。