拉卜楞寺院在教育方面是個(gè)大學(xué)。喇嘛大學(xué)和現(xiàn)在大學(xué)的唯一區(qū)別，乃是喇嘛大學(xué)從幼兒教育開(kāi)始。

學(xué)院之間的關(guān)系，說(shuō)明注重自由教育是顯教學(xué)院，其他密宗學(xué)院只講技術(shù)。所以由顯教學(xué)院轉(zhuǎn)入密宗學(xué)院比較容易，反過(guò)來(lái)則幾乎不可能，因?yàn)閺拿茏趯W(xué)院進(jìn)入顯宗學(xué)院是受限制的，一般的情況是：

或者先入顯教學(xué)院，然后進(jìn)入密宗學(xué)院；

或者到任何密宗學(xué)院，而放棄進(jìn)入顯教學(xué)院的可能；

或者徑入顯教學(xué)院。

我們已在第十章中談到所有學(xué)院的院長(zhǎng)，是由顯教學(xué)院的學(xué)者中選入的，顯教學(xué)院也是最大的，所有密宗學(xué)院只有三級(jí)，而顯教學(xué)院則有十三級(jí)。

因?yàn)橐粋€(gè)寺院的教育性質(zhì)常被其宗教活動(dòng)所掩蓋，至少在外界看來(lái)是如此，所以本章中探討拉卜楞的訓(xùn)練及課程，就要較為細(xì)致一些。將喇嘛制度作為教育制度來(lái)看待，是十分必要的。

（一）訓(xùn)練

說(shuō)到訓(xùn)練，我們可以討論如下的機(jī)制：

入學(xué)；學(xué)術(shù)活動(dòng)；考試與學(xué)位；紀(jì)律；教師進(jìn)一步研究的機(jī)會(huì)。

入學(xué)。學(xué)生入學(xué)有三種條件。第一，個(gè)人申請(qǐng)，他必須不是未經(jīng)父母同意，由家中逃出來(lái)的；他必須不是加入了寺院后又還了俗的；他必須不是被另一寺院中開(kāi)除的人；他必須不是犯過(guò)強(qiáng)奸、偷盜、飲醉、說(shuō)謊等罪的人；他必須不是異教徒；在正確方面，假定有個(gè)師傅的話，他的師傅必須在道德上完好無(wú)缺，他自己必須勤奮好學(xué)，對(duì)于佛教有敬意，他必須滿八歲，而且必須決心留在寺院。

第二，他必須具備下列各種物件：

披單；背心；裙子（因?yàn)椴淮┭澴樱挥鸣Z黃色布做的道袍（?ur-smrig或Kāsāya）；毯子；帽子，這些必須是一般的，既不太壞，以免有損于僧道，也不太好，以防夸耀虛偽之嫌；水瓶；筆盒；不太奢華的自然顏色的念珠；白色或紅色的樺木碗，不是那種富人或貴人常用的鑲以珠寶的碗；裝糌粑的皮口袋；寺院常用的靴子，靴底上不要有釘子；不能穿漢人、牧民和農(nóng)民那樣的靴子，也不許攜帶任何武器。注72

第三，入學(xué)必須具備的手續(xù)。首先必須找一個(gè)師傅，他既有學(xué)問(wèn)，又有道德。在顯教佛學(xué)院中，最低程度的師傅也要在十一級(jí)以上，在各種密宗學(xué)院，相當(dāng)于第三級(jí)，即最高級(jí)。這位老師將帶著他去見(jiàn)教務(wù)長(zhǎng)，求得入學(xué)證，然后向訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)和學(xué)院總監(jiān)（Dge-kos）作報(bào)告。不管在任何條件之下，必須首先學(xué)會(huì)藏文字母的各種形式（印刷體和書(shū)寫(xiě)體）。在顯教佛學(xué)院中，旁的寺院的合格學(xué)生可入相等的班級(jí)，最低的條件是必須經(jīng)過(guò)經(jīng)堂（Chos-grwa）考試及格，再加上獻(xiàn)茶給大經(jīng)堂的僧眾，或放一次布施。在考試時(shí)，除了例外，學(xué)員由初級(jí)到十三級(jí)都要通過(guò)辯論的形式進(jìn)行考試，及格后才可進(jìn)入相應(yīng)的班級(jí)。

校內(nèi)活動(dòng)。寺院以內(nèi)有兩種活動(dòng)。

第一種是個(gè)人教導(dǎo)。這不僅給學(xué)生以特殊的關(guān)心，指導(dǎo)他進(jìn)步，而且與班級(jí)制度聯(lián)在一起，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化，使學(xué)生得到全面訓(xùn)練，在師生關(guān)系上達(dá)到其他教育制度達(dá)不到的結(jié)果。這一特點(diǎn)就是，學(xué)生既不繳學(xué)費(fèi)，教師也不拿工資。在這種意義上，不管是老師還是學(xué)生，都是同一學(xué)校的同學(xué)，兩者的供給，一部分來(lái)自布施，一部分來(lái)自家庭。來(lái)自家庭的供給，跟現(xiàn)代常規(guī)學(xué)校家庭與學(xué)生的關(guān)系一樣，可是藏族的喇嘛不同于一般的和尚，出了家的漢族和尚是與家庭斷了關(guān)系的，藏族的喇嘛則與家庭保持著關(guān)系。獻(xiàn)與寺院的布施，既給師傅，也給徒弟。布施都是在宗教典禮中由群眾捐獻(xiàn)的。我們?cè)诘诰耪略劦礁鞑柯漭喠骶璜I(xiàn)布施的情況，下面我們還要談到布施是如何分配的。注73另一方面，年長(zhǎng)的受人尊敬的喇嘛，可直接由俗家得到收入，這是他們給俗家舉行宗教儀式的饋贈(zèng)，他們不在學(xué)生中索取任何東西，老師與學(xué)生雙方都站在同一地位上，再加上學(xué)生的成績(jī)并不是由老師給分?jǐn)?shù)，那么老師與學(xué)生就純粹是精神上的關(guān)系了。考試是由學(xué)院或寺院公開(kāi)用口頭方式舉行的，而不由教師個(gè)人舉行，事實(shí)上，假定學(xué)生成績(jī)太差，不能及格，教師是會(huì)受到處分的。

第二是集體的，或?qū)儆谧诮痰模驅(qū)儆诩兝碇堑摹３苏?guī)的節(jié)日，如正月初一到初三，二月、三月、五月的二十五、二十六兩日，六月的初十和十一、二十五和二十六，十二月三十等日外，所有宗教和理智的集體活動(dòng)，都有一定之規(guī)。

每日宗教活動(dòng)，在大經(jīng)堂進(jìn)行三次。第一次是早禮拜會(huì)（Çog-tshogs），第二次是午禮拜會(huì)（Dgo?-tshigs-tshogs），第三次是晚禮拜會(huì)（Dgo?-ja-tshogs）。

三次會(huì)都以鑼聲為號(hào)令。僧人們不管是在宿舍，還是在旁處，只要聽(tīng)到鑼響，必須戴上僧帽，穿上斗篷，邁著穩(wěn)健的步子，走向大經(jīng)堂。到了經(jīng)堂的正門后，先坐在門外邊的臺(tái)階上，年長(zhǎng)的靠近門，年幼的離門遠(yuǎn)一點(diǎn)。僧眾到齊了以后，便成行地進(jìn)入經(jīng)堂。在中間行列中，經(jīng)頭（Bka?-grwa-pa）在靠近供桌的地方；在旁的行列中，年長(zhǎng)的在里邊，年輕的在靠門處，這樣有次序地坐下，而且要保持安靜。當(dāng)唪經(jīng)開(kāi)始時(shí)，由經(jīng)頭帶頭，僧眾必須直坐，不準(zhǔn)左顧右盼，前俯后仰。有鼻涕的時(shí)候，拿毛手帕蒙上臉。當(dāng)三四年級(jí)的僧人給大家獻(xiàn)茶時(shí)，不許任何人出聲音。很長(zhǎng)的開(kāi)會(huì)時(shí)間，不準(zhǔn)困乏瞌睡，也不準(zhǔn)玩弄手指或無(wú)故捂上嘴，聚會(huì)或散會(huì)時(shí)，更不允許不必要的談話，或開(kāi)玩笑，或者侮辱人，或者跳來(lái)跳去，或者作怪樣子引人發(fā)笑。

茶、錢或酥油等布施品有兩種來(lái)源，一種是寺院的固定資金，一種是直接來(lái)自個(gè)別施主，而與寺院當(dāng)局商議這樣做的。準(zhǔn)備這些東西一般是由教務(wù)長(zhǎng)的代表和學(xué)院分管監(jiān)護(hù)的人負(fù)責(zé)。至于茶有剩余，與其給了旁人，毋寧倒在地板上，以免養(yǎng)成盜用或偏袒某人的習(xí)慣。除施主、熬茶人和散茶人外，任何旁人不準(zhǔn)進(jìn)入廚房。嚴(yán)格遵守規(guī)矩，是學(xué)院的監(jiān)護(hù)人的職責(zé)。熬茶的師傅只對(duì)茶負(fù)責(zé)，不管是預(yù)備得好，還是不好。

當(dāng)布施的錢財(cái)在大經(jīng)堂散發(fā)的時(shí)候。分配比例如下；嘉樣佛七份；教務(wù)長(zhǎng)七份；教務(wù)長(zhǎng)的侍從共三份；訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)和監(jiān)督每人二份；經(jīng)頭一份；學(xué)院監(jiān)督每人一份；訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)的助理一份；會(huì)計(jì)和管世俗事務(wù)的僧官，每人三份；大經(jīng)堂的守護(hù)者、持水瓶者、大廚師，每人一份；廚師和廚師助理共八份。

以上的人不管在大經(jīng)堂與否，都得應(yīng)得的份數(shù)，但一般的僧眾則必須出席，才能得到應(yīng)得的份數(shù)。因病或因靜修引退（即在黑洞或另一室閉門退休時(shí)），必須事先請(qǐng)示教務(wù)長(zhǎng)并得到許可證，才可不出席而保留他應(yīng)得的份數(shù)。至于給旁人念經(jīng)的人，或者照顧朋友的人，則需向監(jiān)督請(qǐng)假，才能在分散布施以后即離開(kāi)，而不必等著散會(huì)以后。

純理智的集體活動(dòng)，是叫作曲札（Cbos-grwa）的集會(huì)，那是在進(jìn)行演講、辯論或考試的三個(gè)露天院落之一進(jìn)行。

曲札在一年九個(gè)時(shí)期的集中演講時(shí)（叫曲托），一日舉行三次。九個(gè)時(shí)期是：在二月、五月、八月、十一月四個(gè)三十天；三月和九月兩個(gè)二十天；四月、七月、十月三個(gè)十五天。

在此時(shí)期，教務(wù)長(zhǎng)每天出席一次會(huì)議。這樣的集會(huì)，不但使各班標(biāo)準(zhǔn)化，而且使各班相互促進(jìn)，班與班，以及不同班級(jí)的學(xué)生，都有比較。按照常規(guī)，許多群眾都來(lái)參觀，最高的學(xué)術(shù)權(quán)威和各種僧眾都以學(xué)生資格在廣場(chǎng)上參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，教師這時(shí)沒(méi)有教學(xué)任務(wù)，在本節(jié)“教師的進(jìn)修機(jī)會(huì)”段中還要闡述。

在拉卜楞每天三次的曲札是這樣的：第一，早曲札叫作喬曲札（Çog-chos-grwa），在早宗教儀式之后舉行。第二，午間宗教儀式之后舉行的叫作公剌曲札（Dgo?-tshigs-chos-grwa）。第三，晚間宗教儀式后的叫作卡札（Bka?-grawa）。一切學(xué)院，都有曲札，而下面的例子，來(lái)自顯教學(xué)院，因?yàn)樗亲钊模覀兊挠靡馐窃谡f(shuō)明制度的作用，而不管一個(gè)曲札有多少班，它的題目是什么。

在早曲札，學(xué)院監(jiān)督站在大經(jīng)堂門口，外邊廣場(chǎng)就是聚會(huì)的地方，僧徒們對(duì)著門口以半月形坐著，而經(jīng)頭坐在當(dāng)中，四周是十三級(jí)和十二級(jí)徒眾。在他們后面，依次坐著十一級(jí)、十級(jí)、九級(jí)、八級(jí)、七級(jí)（依此類推）徒眾，由經(jīng)頭帶頭，齊聲誦讀課文。念完以后，兩人一對(duì)，一個(gè)人提問(wèn)，另一個(gè)人回答。假定有一個(gè)人沒(méi)有對(duì)手，則須向監(jiān)督報(bào)告。

午間曲札時(shí)，座位變了樣子，年輕的班級(jí)坐在中心，先由一人尖聲喊一聲“吉——伊——”，群眾接著一齊喊“吉——伊——”。然后每人在高級(jí)班中找對(duì)手，以求指導(dǎo)。例如，由一班到四班的人可找十三班的人。求指導(dǎo)的人則將袈裟放在高年級(jí)的人面前，后者拍手表示歡迎時(shí)，前者便穿上袈裟，蹲在面前，等候提問(wèn)。在這一過(guò)程中，年長(zhǎng)的給年幼的以“智慧”，年幼的則借以“增長(zhǎng)智慧”，名為打姆夾（Dam-bca?），也就是佛教徒的辯論實(shí)戰(zhàn)。當(dāng)進(jìn)行“給智慧”和“增長(zhǎng)智慧”時(shí)，監(jiān)督則在注視著教務(wù)長(zhǎng)是否應(yīng)該出現(xiàn)了。

到了時(shí)候，即派人前去找他，于是群眾都以半月形面向大經(jīng)堂門口落座，那是適才進(jìn)行智慧輔導(dǎo)的地方。這時(shí)一面等著教務(wù)長(zhǎng)，一面朗誦“智慧（Pāramitā）本質(zhì)”。他到達(dá)以后，高級(jí)班向前坐，聽(tīng)他的演講，然后一切班都有機(jī)會(huì)聽(tīng)他的演講。演講的內(nèi)容，因?yàn)榧竟?jié)不同，而有固定的安排。對(duì)一個(gè)班的演講完畢以后，他們就回到原來(lái)的座位，圍著班長(zhǎng)（Skyor-dpon）坐下，背誦教務(wù)長(zhǎng)演講過(guò)的經(jīng)典。高年級(jí)這樣進(jìn)行，有學(xué)院監(jiān)督在各班巡回走動(dòng)。低年級(jí)仍然傾聽(tīng)教務(wù)長(zhǎng)的演講，一班一班地向前移動(dòng)，在前進(jìn)和后退的時(shí)候，各班都向教務(wù)長(zhǎng)鞠躬，以表示敬意和感謝。

背誦完畢以后，一個(gè)班一個(gè)班的學(xué)生重新安排，兩人一排的辯論（Rtsod-pa）。他們熱烈歡呼、鼓掌，群情振奮，以致參加人自己和觀眾都為互相促進(jìn)的氣氛所感動(dòng)。這個(gè)傳統(tǒng)，也是由印度學(xué)來(lái)的。各種活動(dòng)如聽(tīng)講、背誦、彼此辯論，都在一個(gè)地方同時(shí)進(jìn)行，形成統(tǒng)一中的不同類型，頗似現(xiàn)代小學(xué)中，一個(gè)課室內(nèi)有不同的班級(jí)，同一教師進(jìn)行復(fù)式教學(xué)的情況。但在寺院中，不同的活動(dòng)和自由，范圍更要大些。

當(dāng)每一個(gè)班級(jí)都聽(tīng)完教務(wù)長(zhǎng)的演講以后，教務(wù)長(zhǎng)離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，此時(shí)監(jiān)督脫帽，用手持帽由左至右一揮，第十三級(jí)即可離開(kāi)，再用手一揮，第十二級(jí)、第十一級(jí)則可退席。最后，他執(zhí)袈裟衣邊抖動(dòng)，則一切班級(jí)由第十級(jí)以下，都可離開(kāi)，凡是進(jìn)入會(huì)場(chǎng)、退出會(huì)場(chǎng)，都要戴帽成行。不準(zhǔn)擾亂次序。

在晚間卡札（Bka?-rrwa）初步辯論與午后公剌曲札（Dgo?-tshigs-chos-grwa）同。當(dāng)僧眾坐下唪經(jīng)時(shí)，經(jīng)典不同于午后。集體唪經(jīng)以后，尖聲叫“吉——伊——”，便開(kāi)始認(rèn)真的辯論。辯論者是不同的兩班的兩個(gè)人，當(dāng)場(chǎng)由監(jiān)督?jīng)Q定。至于辯論多長(zhǎng)，則要看前邊的活動(dòng)占用了多少時(shí)間，當(dāng)日還剩下多少時(shí)間。但正式辯論以后。常有個(gè)人愿意繼續(xù)在廣場(chǎng)上辯論，以至通夜。這個(gè)繼續(xù)活動(dòng)，叫作“最后的剪裁”（Rje-gcod-pa）。最后離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)的，也喊“吉——伊——”。

每日三個(gè)曲札，任何缺席者，必須向訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)報(bào)告；如須缺席三日者，必須向監(jiān)督請(qǐng)假；缺席在三日以上者，必須向教務(wù)長(zhǎng)請(qǐng)假。教務(wù)長(zhǎng)和監(jiān)督都作有關(guān)道德方面的演講，每三十天期間各作兩次，其他期間各作兩次。當(dāng)一個(gè)新的監(jiān)督到任時(shí)，他要于到任后三天對(duì)僧眾既在大經(jīng)堂、也在曲札演講。這些演講的內(nèi)容是寺院的規(guī)矩，叫作錯(cuò)達(dá)姆（Tshogs-gtam）或夾伊（Bca?-yig）。

教師們經(jīng)常勸導(dǎo)學(xué)生注意曲札演講的內(nèi)容，盡管學(xué)生因?yàn)楦髯苑A賦不同，進(jìn)步程度也不同，可是演講的基本觀念，是提倡言行合格和尊師愛(ài)道。至于旁的活動(dòng)，不直接與曲札的要求相關(guān)的，如純文學(xué)的學(xué)習(xí)、占卜和醫(yī)藥以至轉(zhuǎn)經(jīng)筒繞寺院等都是被勸阻的，甚至一般受到高度重視，作為個(gè)人進(jìn)步的，被叫作擦姆（Mtahams）的宗教生活，即將個(gè)人關(guān)在靜室內(nèi)隱居，也得經(jīng)過(guò)考查合格，才準(zhǔn)假不參加曲札。時(shí)間的價(jià)值是受到最高重視的。就靈性方面，必須努力乞求眾生的福利，時(shí)常祈禱，積累優(yōu)點(diǎn)，以便發(fā)展善根，獲得最后解脫。所以諂媚、諷刺、忌妒、結(jié)黨營(yíng)私等都不被允許，借巫術(shù)以求天是卑鄙的，這些都不是靈性和理智實(shí)踐背后的動(dòng)機(jī)。

一般來(lái)說(shuō)，教務(wù)長(zhǎng)只給午后公剌曲札作演講。在特殊情況下，他不能出席，則學(xué)習(xí)正確發(fā)言藝術(shù)和辯論練習(xí)交互進(jìn)行。偶爾教務(wù)長(zhǎng)要給喬曲札，即早曲札作演講，即在僧眾朗誦白傘女佛（Gdugs-dkar或Sitātapatrā）經(jīng)時(shí)，把他請(qǐng)來(lái)。在八月和九月時(shí)，他可來(lái)到噶讓（Bkah-rams），對(duì)十二級(jí)和十二級(jí)，講兩次；對(duì)十一級(jí)和十級(jí)，講另外兩次，給八級(jí)和五級(jí)，講三次。學(xué)生都要背誦經(jīng)他講述的經(jīng)典，背誦時(shí)為三月和七月曲札，在他面前進(jìn)行。

在舉行各種曲札時(shí)，各種活動(dòng)，可略述如下：

二月，教務(wù)長(zhǎng)聽(tīng)取十二級(jí)以下少數(shù)學(xué)生的辯論。參加者一定不要認(rèn)為那是一種苦事。自然他們必須十分認(rèn)真，預(yù)備好題目，以便充分闡述論點(diǎn)和流利無(wú)誤地進(jìn)行辯論。

二月和七月，教務(wù)長(zhǎng)講述《菩提道次序》。

三月，由八班至五班的學(xué)生互相競(jìng)賽演說(shuō)能力。

四月，九班至六班的學(xué)生進(jìn)行六天的辯論。第一天，第八班的學(xué)生坐著被第九班問(wèn)。第二天，次序倒轉(zhuǎn)來(lái)。第三天，第八班被第七班提問(wèn)。第四天，次序倒轉(zhuǎn)來(lái)。第五天，第七班坐著被第六班提問(wèn)。第六天，倒轉(zhuǎn)來(lái)。每次都由一人闡述命題，旁人則尋求對(duì)方的錯(cuò)誤，辯論雙方都在經(jīng)典中尋找論據(jù)，也在日常經(jīng)驗(yàn)中尋找論據(jù)。往往鬧得很兇，群情振奮，甚至旁觀的目不識(shí)丁的群眾，也被卷了進(jìn)來(lái)，發(fā)表贊成或反對(duì)的意見(jiàn)，就像電影愛(ài)好者品評(píng)電影明星那樣。

在其他月份，凡是有曲札的，都是一樣。參加的人可以是不同班級(jí)來(lái)的，辯論的題材可以是不同的經(jīng)典，可是辯論的類型是一樣的。例如，二月份重視意義，夏季注意造句的形式。但在任何場(chǎng)合中，優(yōu)點(diǎn)都被表?yè)P(yáng)，缺點(diǎn)都被處分，如被譴責(zé)，罰叩頭、挨打或在頸上懸掛水筒，以示侮辱。

考試和學(xué)位。升入任何高級(jí)班次之前，都須經(jīng)過(guò)考試，一切學(xué)院都是如此。這里，我們只關(guān)心有關(guān)考試的另一種情況，即排除、降級(jí)、學(xué)位授予。

排除的考試，在顯教學(xué)院，是第五級(jí)于十月初舉行的。假定此時(shí)考試不能及格，不能對(duì)《中觀論》（Dbu-ma或Mādkyamika）和《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan或Abhisamayāla?kāra）的典籍背誦無(wú)誤，則受自然排除，再不能停留于寺院。雖然兩種典籍不過(guò)百?gòu)埣炊夙?yè)稍多一點(diǎn)，可是原文結(jié)構(gòu)甚難，能夠背誦及格，證明學(xué)生具有較高水平。

下面所說(shuō)的降級(jí)例子，也來(lái)自顯教學(xué)院。第一，當(dāng)學(xué)生在四年級(jí)時(shí)，證明他不能理解典籍的意義，但他念出的聲調(diào)滿好，則可留在大經(jīng)堂當(dāng)經(jīng)頭，再不能升入高的年級(jí)。第二，當(dāng)學(xué)生已在第五級(jí)，白傘佛母和邏輯三身著作（法稱，Dharmakirti，見(jiàn)下面學(xué)程）必須掌握，才能升入第六級(jí)。否則作為大經(jīng)堂的看守三年，才有參加第二次考試的機(jī)會(huì)。同樣，第六級(jí)至第八級(jí)各班，考試中不及格者，也被留在大經(jīng)堂做看守三年。第三，對(duì)于不關(guān)心學(xué)術(shù)進(jìn)步的人，則給予不同任務(wù)，以符合個(gè)人旨趣，如日歷制作藝術(shù)便是其中之一種。對(duì)于聰明而富有的人，可被委任為寺院的會(huì)計(jì)，或做僧官管理百姓，貧窮的可以鼓勵(lì)他們做印刷者，雕刻印板。

另外，作為學(xué)術(shù)生活的通常特點(diǎn)是，許多考試及格的人，還要留下來(lái)重復(fù)學(xué)過(guò)的學(xué)程。為了深入學(xué)習(xí)，甚至可以重復(fù)數(shù)次，但這是自動(dòng)留級(jí)的，與正式分班沒(méi)有關(guān)系。

我們已經(jīng)談過(guò)學(xué)位與學(xué)程，這里則詳細(xì)說(shuō)明學(xué)士或饒將巴（Rab-?byams-pa）待位生。他們要考邏輯和中論。一般來(lái)說(shuō)這些考試一年舉行兩次，第一次由正月初三至十五，第二次由七月初一至十五。每一次待位生都被寺院所有的學(xué)者問(wèn)難，由早晨九時(shí)口試至十一時(shí)，與普通曲札辯論相同。當(dāng)待位生不能正確回答問(wèn)題時(shí)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)上的人都大聲嘲笑。除了考試本身所要的條件外，待位生還須預(yù)備一百銀元，以備給同班獻(xiàn)茶。待位生的朋友們則給待位生以哈達(dá)（Kha-btags），即白絲巾，以表示祝賀。作為優(yōu)待，成功的待位生，不再做大經(jīng)堂每日宗教儀式中向與會(huì)者分送茶水那樣的差事。

碩士或多仁巴（Rdo-ram-pa）待位生是八級(jí)畢業(yè)的。八級(jí)即學(xué)習(xí)《俱舍論》（Abhidharma-ko?a）的，但碩士學(xué)位只一次給兩個(gè)人。所以八級(jí)畢業(yè)生寧愿候上十來(lái)年，然后才提出參加考試。由于同時(shí)畢業(yè)的人數(shù)眾多，而且考試題材包括整個(gè)五種典籍，即邏輯（因明）、中論、俱舍論和寺院法規(guī)，所以考試也是一年兩次，第一次由正月十七至二十一；第二次由七月初九至三十。此時(shí)每一天都是晚上由六時(shí)至十時(shí)。提問(wèn)在露天會(huì)場(chǎng)中，與上面同。待位生須有數(shù)百元銀元，以便向高僧每日獻(xiàn)茶，向全體與會(huì)者在大經(jīng)堂分茶一次，成功的待位生可以不參加大經(jīng)堂的任何聚會(huì)，除非他們樂(lè)于自動(dòng)參加。

神學(xué)博士或哲學(xué)博士在密宗學(xué)院叫作額仁巴（s?ags-ram-pa）待位生，是俱舍論畢業(yè)，再在神學(xué)院或喜金剛學(xué)院學(xué)過(guò)兩三年的。他們是否得過(guò)碩士學(xué)位，都沒(méi)有關(guān)系。這等考試，是由二月十七至二十一，在上午十點(diǎn)至十二點(diǎn)舉行的，一年只授一個(gè)人的學(xué)位。同樣學(xué)位，不能由醫(yī)學(xué)院和時(shí)輪院兩個(gè)學(xué)院獲得。如果一個(gè)人直接入密宗學(xué)院，沒(méi)有經(jīng)過(guò)顯教學(xué)院，同樣學(xué)位只相當(dāng)于神學(xué)學(xué)士，由任何密宗學(xué)院來(lái)的待位生，考試及格，都可得到。

紀(jì)律。除上述各種規(guī)章之外，還應(yīng)將紀(jì)律規(guī)章總述一下。首先，教務(wù)長(zhǎng)必須嚴(yán)格和不知疲倦地執(zhí)行規(guī)章，因?yàn)槿魏沃刃蚝蜆?biāo)準(zhǔn)都在他手中，他必須出席一切需要他照管的集會(huì)——除了例外，他須在另一個(gè)地方。

第二，一切是非曲直的形式，都在寺院的法律規(guī)章中有其基礎(chǔ)。一切僧侶受戒進(jìn)入各種程度的規(guī)定，必須不得違犯任何法律，注意保護(hù)法律，就像保護(hù)個(gè)人的眼睛一樣。

第三，遇到長(zhǎng)者，或是在道德上和學(xué)問(wèn)上受到尊重的人，等等，必須脫帽，重新整理袈裟，以便敬禮鞠躬。對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)話，不能提名道姓。

第四，在曲札以外的時(shí)期，即進(jìn)入“曲倉(cāng)”（Chos-mtshams）或“教義間歇期”，必須專心在自己屋中進(jìn)修，不能與同輩聊天；除非必要，不要進(jìn)入市場(chǎng)。假定向當(dāng)權(quán)者請(qǐng)假，必須說(shuō)出真正的理由，是否準(zhǔn)假，由當(dāng)權(quán)者決定。

第五，不管在曲札的地方，還是在寺院的巷道中，假定拾著他人丟失的物品，必須交與監(jiān)督，否則被人發(fā)現(xiàn)以后，即作為贓物的證據(jù)。

第六，任何時(shí)候，發(fā)現(xiàn)擲骰子、玩紙牌，唱污穢歌曲，或做不適于僧人的其他游戲，必將犯過(guò)失的人帶入大經(jīng)堂，當(dāng)著聚會(huì)僧眾，念懺悔經(jīng)，還要叩頭百遍。

第七，任何犯了下列罪狀的人，應(yīng)該使全體僧眾知道，辦法是敲鑼鳴警，使之在公眾面前受審，然后開(kāi)除僧眾圣籍：奸淫、殺人、偷盜、撒謊、醉酒、械斗；對(duì)教師、監(jiān)督、經(jīng)頭等人進(jìn)行人身侵犯；打群架、仗勢(shì)不聽(tīng)命令、瀆職以致傷害寺院利益，這樣的案子，該由集體力量來(lái)處理，不能以個(gè)人關(guān)系進(jìn)行干預(yù)。

第八，教師和負(fù)責(zé)的職員，應(yīng)該公正，不許諂媚有權(quán)勢(shì)的人，不能以權(quán)謀私，挾嫌報(bào)復(fù)，對(duì)于任何違反這條規(guī)矩的人，都得適當(dāng)處罰。

最后，根據(jù)佛教的教導(dǎo)，因果律是絕對(duì)的。“假定你學(xué)習(xí)，你就知道因果律”，佛經(jīng)上曾說(shuō)過(guò)，“假定你學(xué)習(xí)，你就可以遠(yuǎn)離罪孽”。此外，“當(dāng)你學(xué)習(xí)時(shí)，就重視學(xué)習(xí)，借著學(xué)習(xí)，你就可以找到脫離生死的道路。菩薩五路和十境的完成，是逐漸而有次序的。當(dāng)你完全解決問(wèn)題的時(shí)候，你即成佛了。遵守這種教義，你就達(dá)到你所希望的目的，而且你要違反它，你就遇到死神的宣判。小心在你思想和行為上，要遵守正路，你得到的報(bào)償則大如海洋。”

教師進(jìn)修的機(jī)會(huì)。因?yàn)榻^大多數(shù)的教師已無(wú)須參加大經(jīng)堂例行聚會(huì)，他的日間時(shí)間，大部分用于準(zhǔn)備課程和將它們教給學(xué)生。他越勤奮，越有學(xué)問(wèn)，引來(lái)的學(xué)生越多，自己越?jīng)]有時(shí)間。沒(méi)有注冊(cè)和收學(xué)費(fèi)的限制。他就是在自己的屋中授課。聽(tīng)講的人擠滿了屋，甚至到了屋外，一群人聽(tīng)完了，又來(lái)一群人。除非例行假日，他的日程都是排滿了的，就和現(xiàn)代學(xué)業(yè)機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)人一樣。然而這里的氣氛是充滿精神的，他不抱怨誰(shuí)，事實(shí)上他既愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也愛(ài)他，只要他的屋子或院子能夠容得下，他就不便拒絕來(lái)求指導(dǎo)的人。

只有在曲札時(shí)，教務(wù)長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)僧眾在一起，他才解脫教人的義務(wù)，他可以關(guān)在屋里做靜功，那是任何人都尊敬的，不管是俗人，還是出家人。地點(diǎn)可以是他自己的屋，也可以是旁的較僻靜的地方，他可以集中精力靜修，或讀書(shū)，或?qū)懽鳌?/p>

他如果想進(jìn)一步深造，求某位能夠指導(dǎo)他的人，在拉卜楞那樣的大寺院，總是可以找得到人的。這人可以是他自己以前的老師，目前不再教正規(guī)的學(xué)生了，也可以是他從未接觸過(guò)的人，而又是他一向崇敬的高僧。譬如喇嘛拉戈，是嘉樣的正式老師，但拉戈不是任何時(shí)候都教課的，因?yàn)閺乃哪昙o(jì)和其他考慮，所以嘉樣不常找他。拉戈已是圣人了，當(dāng)班禪大師過(guò)拉卜楞的時(shí)候，據(jù)說(shuō)曾向拉戈叩頭，雖然拉戈是經(jīng)常受旁人叩拜的，這是出自對(duì)于拉戈的崇敬，崇敬他的靈性和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。喇嘛拉戈隨時(shí)可以宣布，他在某日要講某經(jīng)，那些自認(rèn)有資格的人，可以去聽(tīng)講。或者跟他很熟的人可以請(qǐng)他講一講某種典籍，就是旁的及格的人都可以聽(tīng)的公開(kāi)演講。

我們?cè)诶防阏J(rèn)識(shí)少數(shù)退休教授，他們使我們學(xué)到了很多的東西。他們很自由，沒(méi)有事務(wù)纏身。他們的學(xué)生則是忙于教學(xué)生，而沒(méi)有時(shí)間接觸外界的人。這個(gè)退休教授制度，使忙于教書(shū)的老師，在學(xué)生參加公共集會(huì)場(chǎng)合下，能夠使自己取得進(jìn)修的好處。自愿和靈性的氣氛，在教師與學(xué)生之間，在不同程度上，使每一個(gè)人都是終身的學(xué)生，是拉卜楞這類無(wú)所不包的寺院之獨(dú)特之處，如果再加上集體演講，就與現(xiàn)代教育的情形形成鮮明的對(duì)比。現(xiàn)代教育中，一旦當(dāng)了教授，就再?zèng)]有機(jī)會(huì)得到比較，難道不是有一些來(lái)自不可靠的閑話，流傳于學(xué)生與同事之間嗎?或者在很少的情況下，有研究教授和教授例假的安排，除此不是再也沒(méi)有機(jī)會(huì)為自己進(jìn)修嗎?在現(xiàn)代教育中既有大規(guī)模的生產(chǎn)，又缺乏產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化；在藏族寺院中，這兩方面的缺點(diǎn)都可避免。

（二）課程

至于正規(guī)課程方面，可以推出各學(xué)院的典籍，首先是顯教學(xué)院。

邏輯（因明Tshad-ma?i-rigs-pa）由五個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)，最少五年。首先，學(xué)習(xí)辯論規(guī)程，其次是認(rèn)識(shí)論的原則。前四級(jí)（bsdus）學(xué)前者，第五級(jí)（Rtags-rigs）學(xué)后者，主要著作是：

第一，陳那（Dignāga或Phyogs-gla?）的《集量頌》（《集量論》Tshad-ma-kun-las-btus-pa或Prāma?a-samuccaya），《觀所緣頌》（Dmigs-pa-brtag-pa或ālambana-parik?ā），《因明入正理論》（Tshad-ma?i-bstan-bcos-rige-pa-la-?jug-pa或Nyāmya-prave?ata-raka?āstra）等。

第二，法稱或達(dá)瑪吉提（Dharmakirti或Chos-kyi-grags-pa）的“三身著作”（Tshad-ma-mam-?grel-gyi-tshig-le?ur-bya-pa或Pra?ā?a-vārttika-kārik，Tshad-ma-mam-pa-?cs-pa《量決定論》或Pra?ā?a-vini?caya，《因明正理滴論》Rigs-pa?i-tshigs-pa或Nyāya-bindu），“四肢著作”（Gtan-tshigs-kyi-thiga-pa《因論一諦》或Hetu-bindu，《辯諍正理論》Rtsod-pa?i-rig-pa或Vāda-nyāya，brol-pa-brtag-pa《觀相屬論》或Sambandha-parik?ā，Rgyud-gan-grub-pa《成他相續(xù)論》或Sa?-tānāntara-siddhi）。

第三，關(guān)于邏輯的著作，堪德拉果敏或大德月論師（Candragomin或Zla-ba）、律天（Vinitadeva或dul-ba-lha）、法勝（Dharmattara或Chos-mchog）等人著作。

這一類印度大師的著作在丹珠爾經(jīng)中集中成十七篋或十七包（每包四五百葉，每葉約1200個(gè)字母左右）。也有藏族高僧的著作，如宗喀巴、嘉錯(cuò)杰（Rgyal-tshab-rje）、克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）、嘉樣等，其數(shù)量更大得多。每一個(gè)寺院自然在選擇大量的著作中有所側(cè)重，一般都給本寺院著名作家以較大的注意。

“智慧”（Phar-phyin或般若波羅蜜多Prajñā-paramitā）為四年級(jí)學(xué)習(xí)，最少需要四年。所謂“智慧”，就是能夠“知道一切，并能解決困難，而且實(shí)現(xiàn)真理”。在佛教的兩派中，即“深見(jiàn)”（Zab-mo?i-lta-ba）派和“廣行”（Rgya-chen-spyod-pa）派，這類著作屬于后者。理論上，學(xué)者都企望精通六解脫法（布施、戒律、忍耐、精進(jìn)、禪定、智慧）和旁的教義。如此獲得的智慧能力加上由廣行獲得的福利，給學(xué)者以必需的靈性覺(jué)悟。廣行派起源于紀(jì)元后四世紀(jì)阿桑卡（無(wú)著Asainga或Thogs-med）和瓦蘇班杜（世親Vasubandhu或Dbyig-gñen）兩兄弟，更由他們的徒弟所發(fā)展，如斯梯爾瑪梯（安慧Sthiramati或Blo-gros-brtan-pa）、陳那（Dignāga或Phyogs-gla?）、顧那普拉巴或功德光（Gu?aprabha或Yon-tan-?od），和未姆他參那或那勝軍（Vimuktasena或Rnam-sde）。安慧有兩名學(xué)生，普爾那瓦爾達(dá)那（Pūr?averdhana或Ga?-ba-spel滿增）和吾什瓦米突（Visvāmitra或Khyad-par-bçes-gñen勝友），后者到了西藏，宣傳這一派的教義。陳那則傳給達(dá)瑪巴拉（Dharmapāla或法護(hù)Chos-skyo?）和達(dá)瑪吉提（Dharmakirti或Chos-skyi-grags-pa法稱）。著名的唐朝玄奘則傳達(dá)瑪巴拉教義。這種佛教典義最重要的著作是彌勒（Maitreya或Byams-pa）著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan或Abhisamayāla?kāra）。它只有50上下葉，可是它將600卷的同一題材的著作很好地總結(jié)起來(lái)。它教導(dǎo)三智慧境地、四實(shí)踐、一普遍身的成果。下面就是它的八句：

超凡的智慧（Prajña-pāramitā）

教導(dǎo)八件事；

一切現(xiàn)象的智慧，道路的智慧

和普遍的智慧；（三境界）

直接了解一切，

直到最高的，在道次中，

同突然了悟；（四實(shí)踐）

和法律體成果，遂成八（成果）。

其他重要著作有：宗喀巴著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)光明釋》（M?on-par-rtogs-pa?i-rgyan-gyi-snan-ba或Abhisamayāla?kārāloka）、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)特殊意義》（Gon-phrag-ñi-çu-lna-pa或Pañca-vi??ati-sāhasrikā）、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)普說(shuō)金鬘》（Legs-bçad-gser-phre?-ba）；嘉錯(cuò)杰（Rgyal-tshab-rje）著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)辭義全釋》（Rgyan-gyi-mam-bçad）；嘉樣著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)》；

“中道（Dbu-ma）教義”，二學(xué)程，必須兩年，意思是超越“空和實(shí)”理論的極端，根據(jù)四句命題：

諸法因緣生

不生亦不滅

不常亦不斷

不一亦不異注74

在上述兩派中，這一教義屬“深見(jiàn)”派，因?yàn)檫@種見(jiàn)解，不易為常人所了解，所以稱為“深見(jiàn)”，那是龍樹(shù)（Nāgārjuna或Klu-sgrub）于公元二世紀(jì)發(fā)展的，他傳給阿瑞牙德瓦或提婆即圣天（āryadeva），后者又傳給羅睺或拉呼拉（Rāhula或Sgra-gcan-?dzin）和那卡米輟即龍友（Nāgāmitra或Klu?i-bçes-gñen），拉呼拉傳給尼拉內(nèi)輟（Nilanetra），那卡米輟傳給佛護(hù)（Buddhapalita或Sa?s-rgyas-bskyo?s）和巴瓦味吾卡（Bhāvaviveka或清辨Legs-ldan-?byed），月稱（Candrakirti或Zla-ba-grags-pa）是佛護(hù)的徒弟的徒弟。這類重要典籍有：

龍樹(shù)著《中觀根本智慧頌》（Dbu-ma-rtsag-ba?i-tshig-le?ur-byas-pa-çes-rab-ces-bya-ba或Prajñā-nāma-nūla-madhyamaka-kārikā），70 葉；

無(wú)畏釋著《中觀根本論釋》（Dbu-ma-rtsa-ba?i-?grel-pa或Mūla-madhya-maka-v?tti），七卷；

月稱著《中觀根本明句釋》（Dbu-ma-rtsa-ba?i-?grel-pa-tshig-gsal-ba或Mūla-madhyamaka-v?tti-prasannapadā），七卷；《入中論》；

清辨著《中觀根本般若燈論釋》及其注釋（Dbu-ma?i-rtsa-ba?i-?grel-pa-çes-rab-sgron-ma或Prajñā-pradipa-mula-madbya-maka-v?tti）；《中觀寶燈論》（Dbu-ma-rin-po-chc?i-sgron-ma或Madhyamakaratna-pradipa），七卷；

圣天（āryadeva）著《瑜伽行四百論頌》（Bstan-bcos-b?i-brgy-pa-bi-brgya-pa或Catu?-?ataka-?āstrakārikā）；

月稱著《菩薩瑜伽行四百論廣釋》（Bya?-chub-sems-dpa?i-rnal-?byor-spyod-pa-bi-brgya-pa?i-rgya-cher-?grel-pa或Bodhisattva-yogacaryā-?ataka-tikā）；

其中以《入中論》為基本教材，必須背熟。

宗喀巴著《入中論廣釋》，289葉；《簡(jiǎn)論》，60 葉；

嘉錯(cuò)杰著《中論廣義精華》，60 葉；

克主曲杰著《中論入門廣見(jiàn)的簡(jiǎn)明提綱》，281 葉。

嘉樣著《中論廣評(píng)》。

《阿毗達(dá)磨》或《俱舍論》（Abhidharma-ko?a或Mdzod）是在一級(jí)中學(xué)習(xí)，最少學(xué)四年，主要著作包括瓦蘇班杜（Vasubandhu）的《俱舍論本頌》（Chos-m?on-pa?i-mdzod-kyi-tshig-le?ur-byas-pa或Abhidharma-ko?a-kārikā）和他自己的解釋（Chos-m?on-pa?i-mdzod-kyi-bçad-pa或Abhidharma-ko?a-bhāsya）。書(shū)由詩(shī)句組成，有八章：領(lǐng)域、根、世界、羯磨、幻覺(jué)、圣人、智慧和靜修。評(píng)論有九章，八章關(guān)于上述題目，第九章排除自我。學(xué)生第一年專心學(xué)習(xí)前四章，第二年則學(xué)習(xí)其他四章，后兩年則復(fù)習(xí)和消化整個(gè)篇章。前兩章是純潔與不純潔共有的，主要作為緒論，其余六章分期研究純潔與不純潔。羯磨（Karma）和幻覺(jué)作為不純潔的原因，成立三領(lǐng)域（感覺(jué)、對(duì)象，無(wú)對(duì)象）和普通世界，有生物和無(wú)生物，作為不純潔類，然后由智慧和靜修作為純潔的原因，圣哲作為純潔的結(jié)果，則超凡世界可以成立，這就是純潔類。

雖然它是小乘的經(jīng)典，可是這本書(shū)是最重要的，述說(shuō)不純潔是痛苦的來(lái)源，并指明解脫之路。同類的重要著作，如嘉樣著的對(duì)俱舍（Ko?a）的詳細(xì)評(píng)論很多，拉卜楞在這類評(píng)論方面是著名的，據(jù)說(shuō)數(shù)量上比拉薩還多，水平也高。可是在漢文翻譯中，還有一些重要著作，而在藏文中是見(jiàn)不到的，將來(lái)把它們譯成藏文，也許是有用的。

“寺院的法規(guī)戒律”（dul-ba）一級(jí)的學(xué)程．無(wú)一定年限。許多學(xué)生，在這一級(jí)中停留到老，因?yàn)樯鲜鼋?jīng)典是屬于教和學(xué)的理論范圍，此類典籍則屬于實(shí)踐范圍。沒(méi)有人可以實(shí)在地說(shuō)，他已經(jīng)完全掌握了寺院的法規(guī)或紀(jì)律。

一般來(lái)說(shuō)，有三種寺院法規(guī)：“對(duì)個(gè)人解脫”（So-sor-thar-?a或Pratimok?a），“對(duì)有情利益”和“包括一切善行”。前一種與小乘同，后兩種是屬大乘的。

寺院法規(guī)“對(duì)個(gè)人解脫”的目的是馴服人的獸性，是根據(jù)個(gè)人地位解放個(gè)人的。所以有七等這類法律：對(duì)于受全戒的僧侶（Dge-slo?），他須遵守二百五十三條戒律；對(duì)受全戒的尼姑（Dge-slo?-ma），她須遵守三百四十—條戒律；對(duì)受十三條戒律而且必須遵守的沙彌（Dge-tshul）；對(duì)受十條戒律而且必須遵守的出家僧侶（Rah-byu?）；對(duì)受二十二條戒律而且必須遵守的沙彌尼（Dge-tshul-ma）；對(duì)受五條戒律，而且必須遵守的最低級(jí)女居士（Dge-bsñen-ma）。后兩者是可以結(jié)婚的。

寺院法規(guī)“對(duì)有情利益”是個(gè)方便，使遵守者可以做任何對(duì)于其他有生命的人或物有福利的事。例如，說(shuō)謊是違反最初五戒的，但為了旁人某些客觀利益，有時(shí)需要向他隱瞞真實(shí)情況，因?yàn)樗€沒(méi)有準(zhǔn)備接受那個(gè)真理。如慈悲神與女妖結(jié)婚，即藏族起源神話中所述，是另一個(gè)例子，說(shuō)明一個(gè)菩薩可以為了保護(hù)人的生命，顯然違犯了不發(fā)生男女關(guān)系的戒律。寺院中那樣多的憤怒像，應(yīng)該說(shuō)是與佛教靜善相矛盾的，但是可以理解為這是達(dá)到目的的一種手段。

“包括一切善行”的寺院法規(guī)，是指菩薩的行為，包括一切聽(tīng)、思和實(shí)踐的全部表現(xiàn)，在瑜伽法規(guī)的書(shū)中，菩薩八類曾被舉出。

《丹珠爾》（Bstan-?gyur）經(jīng)關(guān)于小乘寺院法規(guī)的十八篋，最重要的是：

姑那普拉巴或功德光（Gu?aprabha或Yon-tan-?od）著《毗奈耶經(jīng)》或《律經(jīng)》（Vinaya-sūtra或dul-ba?i-mdo）和他的《埃叩塔拉》（Ekottara-karma-?ataka或Lus-brgya-rtsa-gcig-pa《百一羯磨》）；達(dá)瑪米抓或法友（Dhar-mamitra或Chos-kyi-bçes-gñen）的《律經(jīng)大疏》（dul-ba?i-mddo?irgya-cher-?grel-pa或Vinaya-sūtra-?ikā）和他的《別解脫經(jīng)釋》（So-sor-thar-pa?i-mdo?i-?grel-pa或Pratimok?a-sūtra-v?tti）；那卡普那或龍樹(shù)（Nāgarjuna）的關(guān)于“給促勒”（Dge-tshul）的詩(shī)句（phags-pa-g?i-thams-cad-yod-par-smra-ba?i-dge-tshul-gyi-tshig-le?ur-bya-pa或ārgamula-sarvāstivadi-?rā-ma?erakārikā）。

宗喀巴和他的兩名杰出的徒弟嘉錯(cuò)杰（Rgyal-tshab-rje）和克主曲杰（Mkhas-grub-chos-rje）的多卷著作中，大師的評(píng)論菩薩戒品釋和比丘戒品釋各五卷，是最受歡迎的。其他關(guān)于菩薩誓言和密教誓言，不勝枚舉。

我們結(jié)束顯教學(xué)院學(xué)程討論之前，必須提一提進(jìn)行教程的地點(diǎn)和課程預(yù)備的特殊辦法。

大經(jīng)堂如已述過(guò)的，是作為純粹宗教性質(zhì)的經(jīng)典舉行崇拜儀式的地點(diǎn)，正式課程則在三個(gè)廣場(chǎng)上進(jìn)行。每當(dāng)有曲札的時(shí)候，第一個(gè)地方頓曲（Ston-chos），意思是“講教義”，那是演講最多的地方，也是單獨(dú)的有階梯的院子，與大經(jīng)堂有些距離。第二個(gè)地方住將（Grub-ça?），是一很愉快的有墻的園林，作為夏日演講和辯論的場(chǎng)所。第三個(gè)地方多夏爾（Rdo-gçel或Rdo-gal），在大經(jīng)堂外邊空?qǐng)錾希辉诙就砩匣蛳募居晏欤谶@里舉行演講，全寺的一切跳神盛會(huì)也都在這里舉行。個(gè)別學(xué)院的其他舞會(huì)則在個(gè)別學(xué)院的院落進(jìn)行。

每月有五六次晚上在學(xué)生院落的房頂上預(yù)備功課，一般由天黑直到半夜。功課預(yù)備的情況，自然因人而異，可是冬春兩季的晚間，房頂上寒風(fēng)凜冽。訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)（al-?o）和他的助手（Chab-ltag-ma）必須環(huán)視巷間，看是否每人各就各位。事實(shí)上，學(xué)生們沒(méi)有可能逃席，除非他們升到“中道”最末級(jí)，才可免于在房頂上備課。

（三）密宗學(xué)院

神學(xué)院的學(xué)程，包括下述典籍：怖畏金剛、憤怒神、閻王、心理升起、最快樂(lè)者、神秘主、授權(quán)法、神秘圖案、龍王、焚供、發(fā)音藝術(shù)、手印、灌頂、五祈禱術(shù)、八十種宗教行為等。

醫(yī)學(xué)院的學(xué)程除了純粹為某些神祇的經(jīng)典如前章所述外，有基本的醫(yī)書(shū)名“四經(jīng)”，它們是“基礎(chǔ)”、“解釋”、“藥方”和“最末幾章”（Uttara-tantra），這是由印度文直譯成藏文的。根據(jù)藏文歷史，漢文醫(yī)書(shū)也有翻譯，可是我們尚不知道是什么書(shū)。

對(duì)于藏歷（Le?u-tho，顯然是漢文“歷頭”的直譯），是時(shí)輪院的專業(yè)。下述可以表示一般意思：“智慧神的真名”、“智慧神的空姓名”、“十三怖畏金剛的靜修法”、“灌頂法”、“焚供法”、“彩圖表法祈雨”、“菩薩道進(jìn)程”，各種心理升起。第十章所述特別神祇的經(jīng)典，不必重復(fù)。

歡喜金剛院（夏歷學(xué)院）的學(xué)程大體上與時(shí)輪院相同，只是對(duì)于各自的神佛有所側(cè)重。夏歷特別法，未被學(xué)院代表所述，因?yàn)樗鼘倜茏诘奶攸c(diǎn)之一。