喪禮論上　　　　　　　　　　　　　　

雷士俊

古之禮繁。今之禮簡。古之禮有其名必有其實。今之禮名不存十之一矣。而名僅存者。實又亡焉。世人從而雜附其見。傳之日久。其獘益熾。以至于不可挽。吉兇諸禮。莫不皆然。而喪為甚。吾試論之。古斬衰三年之禮。斬衰裳。苴绖杖。絞帶。冠繩纓。菅屨。居倚廬。寢苫枕塊。歠粥。朝一溢米。夕一溢米。既虞。翦屏柱楣。寢有席。疏食水飲。既練。舍外寢。食菜果。飯素食。既祥。始飲酒食肉。復寢。斬衰三年之禮如是。則齊衰三年者可知矣。夫錦繡之為麗也。而被之如有刺于其體也。羊豕之為甘也。而嘗之如有毒于其口也。家室之為歡也。而遇之如有病于其懷也。先王知其然。于是乎使之斥錦繡。戒羊豕。屏家室。定以為制。今之人。無故奪其錦繡羊豕家室之適。則相與矣。奪者不樂。而奪之者亦不樂。先王斷嗜禁欲。創(chuàng)為喪禮。古人守之不以為難者。悲切于內。而躬安其際也。嗚呼。善矣。今則不然。親之始死。惟衰裳绖杖帶冠屨不廢。而飲食居寢。大扺悉準于常。數月之后。章甫逢掖。以與慶賀。或采服不加于身。又宴樂佚游。不以為怪。人非不愛其親也。始于一二倜儻狂誕之徒。放言高議。直情矯世。而壞圣賢之制以自便。人樂其便己也。而相與效之。效之者日多。圣賢之制日益壞。世之人乘其敝。乃無不為耳目習慣。狃為當然。雖有孝稱者。頻顣不安。亦懼世之指詈。而無以自拔于流俗。此甚可嘆也。嗚呼。喪禮之復也難矣。喪。哀戚之隱也。行立坐臥而不忘乎哀戚。其文繁。其事難。此夏殷之隆也。三月不違仁。顏淵之學。冉閔而下不可語矣。而三年之久。聲色美好之屬。無所動其念。進退升降。一依于禮。如順水之舟。無待強勉。此中心安仁。天下之一人也。由唐宋而視秦漢。邈乎遠矣。而繩以夏殷之隆。彼所謂士。凡庸委瑣。同于工商。而望以中心安仁。天下之一人。喪禮之復也。難矣。雖然。君子之所謂師古者。師其意也。孟子陳井田。畫地經野。更張紛紜。歸于潤澤。夫潤澤者。變而通之之義也。觀其與滕文公言喪。止于齊疏粥二大者而已。識此可與言禮矣。今夫衰裳绖杖帶冠屨。既未盡廢。而飲食居寢。可裁以先王之意。由是而練而祥。自重殺之以至輕。使其不違眾。不咈理。儕之流俗而無駭。考之圣賢而無愧。奚為不可哉。德之盛者。于人不必求備。先王定制。令過者俯而就之。不至者跂而及之。后生小子。喜于茍且。弛懈自恣。過此者少矣。而不至者講說浸灌。循其性之所近。俛焉孳孳。自勵于此可也。喪禮廢久。如吾說用。其復也庶可幾乎。古今相去遠甚也。竹策篆書。易以紙而尚隸。豈可同哉。拘禮而禮亡。得其意以為之。不屑屑于細節(jié)。而大體未嘗不存。此孟子所謂潤澤也。而人之致力于禮者。雖一端亦有所益。若其孔步孟趨。周旋中規(guī)。折還中矩。則豪杰可以為百世法者也。

喪禮論下　　　　　　　　　　　　　　

雷士俊

今之無定期。遲緩者或五六年。或十余年。甚至數十年。子孫累傳。而后葬其祖父母曾祖父母者。世俗之大失也。然則當于何期。葬記之所云是矣。三月而葬也。國子高曰。葬也者。藏也。喪遲緩不葬。是死無以藏也。死無以藏。可謂得其所乎。人之死而墳墓也。猶生而宮室也。今夫人露棲野處。則憂寒暑之患。風雨之苦。四體臭危卼。而心志拂郁。以生推死。勢異道同。且人雖近。而三年以外。必有其冠婚慶賀之禮。既有冠婚慶賀之禮。則必有絲竹燕饗之節(jié)。以喪在殯而罷之。是廢冠婚也。懼廢冠婚而不罷。是喪殯未葬而樂也。晉荀盈卒于戲陽。殯于絳。未葬。晉侯飲酒樂。膳宰屠蒯趨入。曰。辰在子卯。謂之疾日。君撤宴樂。學人舍業(yè)為疾故也。君之卿佐。是謂股肱。股肱或虧。何痛如之。夫臣之喪殯未葬。君飲酒樂。屠蒯猶有譏。其上焉者乎。今世俗遲緩成風。或難盡如古三月而葬矣。三月之后。大祥之前。其擇而行焉。不可以有踰者也。或者難曰。今之久而后葬者。非敢怠也。蓋待于天時之利。求于地理之善也。子責之甚。何不思乎。曰。儒者知親之生而事。死而葬已矣。僥幸小人。乃有拘于天時地理。以冀得貴富者。非儒者之所尚也。君子行一不義而得卿相。不為。而暴其親之遺骸以求貴富乎。如世俗之惑。而惟是之信。則大祥去屬屬。凡二十五月。天時地理。必得其吉。而可以葬者也。古之君子之盡于其親者何有。禮也。其居喪也。始沒朝夕奠。將葬祖奠。既葬而虞。既虞而卒。哭期小祥。小祥之祭。再期大祥。大祥之祭。中月而禫。禫祭其免喪也。春夏秋冬。必祭。夫喪奠約略無文。陳饌酌酒而已。猶未及乎二獻與侑食也。自虞逮禫。三獻繼以侑食矣。猶未及乎受胙與馂也。至春夏秋冬之祭。則三獻而侑食而受胙而馂。彬彬情儀。悉盡由此言之。春夏秋冬之祭。全其為祭矣。虞雖變而之吉祭。未正其為祭之禮也。而世俗于居喪不當吉祭而遽吉祭。其免喪后。當吉祭而又不吉祭。遂至終其身。子孫與祖考絕不相接者。廟不立。而祭之禮不講也。嗚呼。古之宗法亡矣。所恃紏合乎子孫者。惟春夏秋冬致祭。子孫集則相親。相親則冠婚必告。死必訃。有善相勸。有過相戒。今五服之親。疏遠如路人。平昔殘狠。不肯往來。有忿則聚而為訟。以爭銖錙之利。廟不立。而祭之禮不講。豈獨薄于祖考哉。而于祖考薄者。此猶可痛也。

卑幼初喪不當受賀議　　　　　　　　　

雷士俊

崇禎十三年。五月丁未。余弟淑度沒。六月己未。余生日也。余于是年三十矣。廣陵之俗。雖三十。遐邇必庀觴豆。承筐篚。以為壽。如八九十者。是日人咸壽余。不以有弟喪而止。余力郄之。七月庚子。余繼祖母春秋六十。家君以其事問余。余請罷祝。而于來年行焉。通國之士。咸怪而駭。余曰。是不讀書。故不曉也。援引古今以為議。先王之制。喪禮自三年而外。有期。有大功。有小功。有緦麻。非以飾觀也。蓋哀動于內而服其服。因以惡其飲食。變其居處。哀之有余者。非此無以安。哀之不足者。其服而勉以致焉。所謂以故興物也。而哀有不同。服亦有差。哀之重者其服重。服何準乎。準于哀也。三年之外。期為尤重。其服在尊者不論。卑者若父之于子。兄之于弟。夫之于妻。皆彝倫至戚而不能恝者。乃死亡之際。金石管弦不輟。一家之中。而胡越隔視。一人之身。而吉兇殊類。恣睢錯亂。猶可謂之禮乎。今三年之喪。世之失多矣。或猶知其謬。而不以為然也。而期之喪。未數月而壽辰。或從而婚嫁。鄉(xiāng)黨宗族往賀之。遭喪者受賀。恬不為怪。是事也。尊者于卑者尤甚。雖粗有見識之輩。莫覺其謬者。其意但曰。家統于尊。尊者之慶。不當以卑者止也。吾謂其不可者也。期之喪。次于三年一等。其冠緌之式。衣裳之儀。皆酌于三年之喪。而稍輕焉。既葬而始飲酒食肉矣。而終其喪不與宴會。今于其不宜飲酒食肉之時。而遽宴會。其不可一也。飲酒食肉與宴會。禮有其限。而無分于尊卑也。而期之喪。莫重于父之服子。何也。父與子分之相去雖遠。而其義則一。父之于子。如子之于父也。子于父悲痛者累年。父于子方死。而嬉笑猶常。無是理也。故古禮。父之服子有三年。有不杖。國朝之禮。長子眾子皆以不杖期。依古之道。推而祖之于孫。亦有然者。今以父而屈其子之喪。又或以祖而屈其子服子之喪。皆是臆說。其不可二也。賀必備音聲。招賓客以為歡。禮。鄰有喪。舂不相。里有殯。不巷歌。父子之親。非鄰里可比。音聲之設。踰于相歌。其不可三也。鋪幾筵以招賓客。而作音聲以悅之。將服衰麻與。而娛耳目。快心志。是廢其實。將棄衰麻而不服與。是又廢名也。服與不服。俱為舛乖。其不可四也。晉知悼子卒。殯未葬。而平公鼓鐘樂。杜蕢揚觶爭之。祖父雖尊。子孫雖卑。不過君之于臣。數月之喪。殆猶殯焉喪。殯而樂。是謂樂哀。其不可五也。禮為殤服降。有長殤。中殤。下殤。無服之殤。非殤則服不降。服不降。則其執(zhí)喪之禮可知也。今冠而有室。年踰二十。不謂殤矣。而齊于短折之嬰兒。但服其服而已。是誣乎死者。其不可六也。會典期年喪服。不許守制。凡律之所禁者。其必有為此者也。先賢期喪。令之所著。尚乞守制。以伸其哀。今禁守制矣。禁之所不及。而猶違禮以便其私。是何今不如古。其不可七也。則賀與受賀之非禮昭昭矣。而婚嫁者。其失又不在賀與受賀也。人之所以異于禽獸者。有情以相愛。有文以相接。若殘忍刻薄。而率意徑行。幾何不為禽獸。詩曰。人而無禮。胡不遄死。言人之所以生者。以其有禮。無禮者當速死也。

請禁停喪　　　　　　　　　　　　　

舒化民

竊維俗奢示儉。禮貴稱財。州境地瘠民貧。風俗日趨華靡。冠昏交際皆然。而喪葬一事尤甚。惟夫競事奢華。而力有不逮。遂有停喪不舉。停柩不扦。或數年。或數十年。甚有終身不葬者。訪諸城鄉(xiāng)。比比皆是。似此習俗相沿。伊于胡底。某當于三月閑出示。并傳集地方莊長。將所管保屯查明未葬之柩共有若干。開單匯齊呈報。去后嗣據各地方報。城關內外。共有停棺二百七十一柩。四鄉(xiāng)三十四保。共有停棺一千九百二十六柩。各衛(wèi)屯所。共有停棺二千七百二十九柩。查閱之余。不勝駭異。遂復剴切曉諭。定限三個月內。一律埋竣。頃定期已。現據城鄉(xiāng)報。已葬者。二千三百余柩。其有實因山向年月不利者。懇請展限。秋以為期。四百二十余柩。當示限之初。士庶之家中人之產。多有以為不便者。迨催促再三。諭令紳士作倡。百姓遂多觀感興起者。某誠恐紳士中相沿向來飾外之觀。驟難破除門面之習。先于一應旛杠執(zhí)事。及吹手抬夫人等。咸禁其平減受值。毋許多求。蓬廠賓筵。概從節(jié)省。稱家有無。隨宜辦理。則又咸以為便。計城鄉(xiāng)停喪之家。此時已葬去十分之九矣。因思此種風俗。各處皆然。即如某前曾任長清歷城等處。詢悉民閑。俱不免蹈茲積習。則他處可想而知。合無稟請憲臺。俯賜通飭各屬。頒發(fā)告諭。凡停喪之家。俱示以限期。一律埋葬。其無主暴露者。飭令地方官給掩埋之資。該地保人等。亦無不樂于從事者。如此則無論家之貧富。時之久暫。在亡者皆可以得土為安。而生者。皆可以量力終事。似于人心風俗均有益矣。

東安禁金罐告示　　　　　　　　　　　

翁普恩

照得　朝廷立法、首嚴不孝之誅、人子事親、當繹無違之旨、喪惟期乎盡禮、而墳塋尤冀其永安、此貴賤所同然、而智愚所固有者也、乃聞此間風俗、于其祖父之死、即存一將來改之心、殮以薄材、瘞之污壞、故令水淹蟻蛀以速其朽且化、而后邀同族眾、畚鍤相偕、發(fā)冢劈棺、取骸檢驗、其尚有枯筋絡、血痕漬滯者、則以刀銼刮剔之、以鼎鑊糜煮之、傾置盆中、混加洗滌然后請之入甕、其甕與常制異、上下相合如缸、高廣俱不盈尺、底鑿數孔以吸地氣、有專門業(yè)此以濟惡者、美其名曰金罐、祗此尺余、金罐中舉所謂三百六十五節(jié)骨、殖者無論為首為足為面為背、焉顛倒錯亂于其中、而人子之心于是乎大慰矣、遂乃邀請地師、購求吉壤、選時擇日、重奠牛眠、戚友親鄰咸相走送、鮮不以為發(fā)福發(fā)祥、可計日待、迨至久無佳秏、甚或轉見衰頹、則又將此金罐再發(fā)再剜、再洗再瘞聞有一歲屢遷、卒至拋棄而不敢聲張者、以金罐取甚便、費用無多、可以為所欲為、不若舁棺遷之艱于舉事也、然此猶不過惑于風水之說、罔知禮義之厚、將其祖父之枯骸、以為子孫邀福之具耳、又有貪人吉地、詭謀侵、私將骸罐偷附他人墓側、以盜其吉、及被主家知覺、投族告官、受罰受刑、仍然斷令遷、未得其利、先受其害、亦何樂而為此、然此猶不過意在吉地、成此陰謀、而非有訛詐勒索于其間也、又有奸狡之徒、或因貧困難堪、或因訛詐不遂、特挖祖骸、一具入他人墳山、騎頂當胸、故礙風水、[勒](靳)索幫錢改、方肯遷回者、有用罐盛取狗他骨、暗埋入[墳](憤)、誣人換易者、亦有埋一空罐、誣人拋棄者、且有預埋破罐、誣人毀罐棄骸者、種種虛誣、不堪枚舉、然此猶不過捏詞詐索、非真有毀棄換易之事也、豈意婪吉之徒、因見無人守墓、竟于昏夜挖冢出骸、投諸水火、即以其祖之骸易置罐內、修筑完好、主家不知、猶時時拜祭他人之祖父以祈福、祈而不效、且歸咎于此地之無靈、又復挖出再遷、更求吉地、而此盜者之子若孫、方竊幸詭計之獲售、而亦卒無一效、甚且不轉瞬而同歸滅絕、斯固婪吉者之棄人祖父、以便私圖、自必難逃天譴、而實由主家之自用金罐、自毀祖骸、自貪吉壤、有以啟之也、向使有封有樹有墓有棺、其能容盜者之得所藉手耶、又有盜之罐被人知覺、密為挖出、其骸遺之糞廁、或與牛骨同燒、而暗以狗他骨、仍藏罐內、照舊掩埋、而此盜之家、見無速效、亦復再挖再、竟以狗之骨為其祖骸、又為主家所竊笑而稱快者、卒之兩敗俱傷、同歸于盡、又天理之可奪乎地理者也、他若懷仇挾恨、怨毒難伸、而暗棄其仇之祖骸、以為報復之計者。尤不可以罄述、何莫非自用金罐之所致耶、然此猶不過陌路仇、傷天害理、為此兇很忍毒之行、而非有水源木本之思也、尤可異者、則以一脈之親、互相殘賊、同一父也、而有利某子不利某子之分、于是長忽遷諸東、仲忽遷諸西、叔與季忽遷諸南與北、而母之為嫡為繼為庶者更無論矣、

至若支分派衍、子姓繁多、聽信形家之言、謂此地于某房為利、于某房為害、于是以長房之祖骸、盜于次房之墓側、又或以三房之金罐、竟易以四房之祖骸、而水火之投、糞廁之遺、以及雜諸牛骨之燒、又皆所弗、計者矣、嗟乎、此金罐之害之麤可舉似者也、其中情弊、詭譎萬端、有非人情所能擬議、以故此爭彼拒、殺伐相尋、訟棍士豪從而構訟、禍連鄉(xiāng)里、仇結子孫、累月經年、傾家蕩產、而猶鰓鰓焉抱此金罐以為奇貨可居、而至死不悟、然則金罐之害、可勝言哉、所以　　圣朝制律、備極周詳、不孝之誅、至嚴且密、而鄉(xiāng)愚無識、竟皆毅然為之、毅然認之、亦若分所當為、而略無妨礙也者、今若驟繩以法、未免陷于不知、合行恭繹律文、明白曉諭、為此示、仰合邑軍民人等知悉、爾等如有從前已用金罐、未經入土者、限于一月以內、趕緊安厝、以后不得再遷、違者重究、其自出示以后、再有發(fā)掘祖父尸骸、改用金罐者、即行照律治罪、其有制造金罐、售賣與人者、準人捉送到官、一并嚴究、茲將律例分列于后、庶使一目了然、知所儆戒、無自罹于極典、以力挽夫頹風、則仁孝之心、釀為和氣是則守土者之厚望也、切宜凜遵、毋違、特示、

喪歸宜入家論　　　　　　　　　　　　

鄧瑤

世俗有狃于舊習。忍心悖理。恬不為怪者。喪歸不入家是也。夫幽明雖隔。情理無殊。今人離鄉(xiāng)井遠出。或數年。十數年始歸。而其子孫舍于宅外。不使入家。己之心安乎。遠歸者許乎。則不幸以客死。喪抵里門。為之子孫者。乃不迎請入室。遽送之荒郊墟隴閑。猶有鬼神。其肯許乎。子孫之心。又能安乎。吾知死者必不許。子孫之心亦必不安也。然而終不能改者。則亦狃于習俗。無以古義責之耳。禮曾子問曰。君出疆。以三年之戒。以椑從。君薨。其入如之何。孔子曰。入自闕。升自西階。如小斂。柩入自門。升自阼階。君大夫士一節(jié)也。雜記。諸侯行而死于館。喪至于廟門。不毀墻遂入。適所殯。大夫士死于道。至于家。載以輲車。入自門。至于阼階下而說車。舉自阼階。升適所殯。此皆喪歸入門。事死如生之明證。圣人準情定禮。至當不易之道也。又周禮殯在西階之上。惟死于外者。殯當兩楹之中。示不忍遠之也。待死于外者尤有加禮。古人用意之厚如此。左傳載齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒。葬諸土孫之里。二十八年。齊人遷莊公殯于大寢。此則死已三年。以其先殯不成禮。猶從郭外出而遷諸路寢。為之改殯。齊人卒無所忌。以為必如是。臣子之心始安也。今之為人子者。不幸親死于外。奈何不援禮治喪。使其親魂魄遠歸。竟不得一入家門。少紓客死之慟耶。　今制以王事死于外者。許入城治喪。都邑之有城門。猶人家之有大門也。　朝廷于臣子之喪。曲加恩。許令入城。子孫于祖父之喪。乃不許其入家。悖孰甚焉。或曰一家之中。有諸父兄弟在。且多聚族而居。以尸入。慮眾有違言。顧有異宅而處。亦不肯以親喪入門者。此豈慮諸父晜弟之有違言乎。且諸父晜弟不令以喪入。問心亦豈能自安耶。有輿尸入門其家不利之說據于中。遂相率背禮。雖孝子慈孫。不免為所惑。豈不大可傷歟。夫世俗之說固已。然有未嘗輿尸入門。而潭潭第宅。不數年轉鬻他人。且或夷為田圃者。又何解耶。夫家門之興敗。關系豈在于此。仁孝之心未篤。故利害之見得而淆之也。抑近時閻百詩在京邸易簀時。語其子曰。汝扶櫬回淮。到則位我本宅。葬宜速。其子從之。以是知客死者。其魂夢固眷眷家門。游處之所。必以親至為慊。即歸土無遺憾也。嗚乎。世之忍死其親于數千里外。不迎喪入門者。抑何薄耶。悖謬之俗。不可不易。因援引禮經以明其惑。世有讀書守禮君子。尚其敬念之哉。

請嚴禁火葬積習疏　　　　　　　　　

錢寶廉

竊維　　圣朝之治世。教孝為先。人子之事親。慎終尤重。自世俗創(chuàng)為火葬之法。竟有毀墓燒尸。殘忍其親而不顧者。此風臣雖習聞。而未得其詳。近于同鄉(xiāng)公交車中訪之。則情形更慘。習染更多。誠為蔑倫悖理之尤。不可不速行禁止也。查火葬之習。浙江杭嘉湖三府皆有之。而莫盛于嘉屬之石門桐鄉(xiāng)等縣。彼處民多業(yè)蠶。以其不便于種植。乃于中元冬至兩節(jié)。前后相率而為火葬之舉。其發(fā)冢開棺而不燒尸者。謂之明葬。其發(fā)冢燒棺而不見尸者。謂之暗葬。舉先人之遺骸而付之一炬。火初發(fā)。則柩之中嗚咽有聲。火既息。則骨既煨燼。間有年久尸僵者。乃以斧斤支解之。仍復投諸烈焰。傷心慘目所不忍言。而為之后者。方且延僧眾。召親朋。飲燕歡呼。金錢揮霍。紳民勸之而不顧。官長禁之而不悛。冥愚荒誕。舉國若狂。實是風俗人心之患。由嘉屬而推之他府。由浙江推之他省。漸染效尤。其貽害伊于胡底。查例載子孫于祖父母父母墳墓。燒棺槨者。杖一百。徒三年。燒尸者絞。又載于他人墳墓燒尸者。杖一百。徒三年。若緦麻以上尊長。杖一百。流二千里。定例本為嚴密。但鄉(xiāng)愚無知。不諳例禁。而地方等官。又以為不急之務。玩忽縱之。遂致積久盛行。釀成澆俗。若不嚴行申禁。誠恐頑梗鄉(xiāng)民。岡知悛改。可否請　　旨飭下各直省督撫。通飭所屬各州縣。曉諭嚴懲。并責令紳耆地役人等。分訪查。多方勸諭。如有仍前火葬者。無論父母尊長。以及卑幼他人。均即報明。按律治罪。至實在無力殯葬。查各省州縣。中向俱置有義冢。兵燹之后。廢弛尤多。每經[紳](神)富等捐建公阡。應由地方官再查各鄉(xiāng)中拋荒絕產。添設義塋。聽其報明附葬。其有不愿附葬者。有地則諭以及時安厝。無地則權宜檢骨坎埋。均不準私行火化。以挽澆俗而勵孝思。再臣查嘉興府各屬。更有一種刁惡棍徒。往往遇有葬事。紏約無賴多人。攘取物件。訛索阻撓。致令貧富善良。皆以葬親為難事。而停閣暴露。莫可如何。此等阻葬刁風。尤為地方之累。相應請　　旨。一并飭令地方州縣官嚴示。查獲重懲。俾鄉(xiāng)邑良民。得以及時營葬。似亦教孝施仁之一助。