○論六義

　　歌事曰風(fēng)。布義曰賦。取類曰比。感物曰興。正事曰雅。善德曰頌。

　　風(fēng)論一。風(fēng)者，風(fēng)也。即興體定句，須有感。外意隨篇目白彰，內(nèi)意隨入諷刺。歌群臣風(fēng)化之事。

　　賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態(tài)。外則敷本題之正休，內(nèi)則布諷誦之玄情。

　　比論三。比者，類也，妍媸相類、相顯之理?；蚓际县?，則物象比而刺之；或君臣賢明，亦取物比而象之。

　　興論四。與者，情也，謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情，情不可遏，故曰興。感君臣之德政廢興而形于言。

　　雅論五。雅者，正也，謂歌諷刺之言，而正君臣之道。法制號(hào)令，生民悅之，去其苛政。

　　頌論六。頌者，美也，美君臣之德化。

　　○論風(fēng)之所以

　　君之德，風(fēng)化被于四方，茲乃正風(fēng)也?；蚍袢t路，下民無告，即正風(fēng)變矣。

　　○論風(fēng)雙之所由

　　騷者，愁也，始乎屈原。為君昏暗時(shí)，龍乎讒佞之臣。含忠抱素，進(jìn)于逆耳之諫，君暗不納，放之汀南，遂為《離騷經(jīng)》。以香草比君子，以美人喻其君，乃變風(fēng)而入其騷刺之旨，正其風(fēng)而歸于化也。

　　○論二雅大小正旨

　　四方之風(fēng)，一人之德。民無門以頌，故謂之大雅。諸候之政，匡救善惡，退而歌之，謂之小雅。大雅，如盧綸《興善事后池》詩：“好風(fēng)能自至，明月不須期。”

　　○論變大小雅

　　大小雅變者，謂君不君，臣不臣，上行酷政，下進(jìn)阿諛，詩人則變雅而諷刺之。言變者，即為景象移動(dòng)比之。如《詩》云：“綠衣黃裳。”此乃變小雅之體也。

　　○論南北二宗例古今正體

　　宗者，總也。言宗則始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句顯意。南宗例，如《毛詩》云：“林有樸，野有死鹿。”即今人為對，字字的確，上下各司其意。如鮑照《白頭吟》“申黜褒女進(jìn)，班去趙姬。”如錢起詩：“竹憐新雨后，山愛夕陽時(shí)。”此皆宗南宗本也。北宗例，如《毛詩》云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。”此體今人宗為十字句，對或不對。如左太沖詩：“吾希段干木，偃息藩魏君。”如盧綸詩：“誰知樵子徑，得到葛洪家。”此皆宗北宗之體也。詩人須宗于宗，或一聊合于宗，即終篇之意皆然。

　　○論立格淵奧

　　一曰情。二曰意。三曰事。

　　情格一。耿介曰情。外感于中而形于言，動(dòng)天地，感鬼神，無出于情。三格中情最切也。如謝靈運(yùn)詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”如錢起詩：“帶竹飛泉冷，穿花片月深。”此皆情也。如此之用，與日月爭衡也。

　　意格二。取詩中之意不形于物象。如古詩云：“行行重行行，與君生別離。”如書公《賦巴山夜猿送客》：“何年有此路，幾客共沾襟。”

　　事格三。須興懷屬思，有所冥合。若將古事比今事，無冥合之意，何益于詩教。如謝靈運(yùn)詩：“偶興張邴合，久欲歸東山。”如陵士衡《齊謳行》：“鄙哉牛山歡，未及至人情。”如古詩云：“懶向碧云客，獨(dú)吟黃鶴詩。”以上三格，可謂握造化手也。

　　○論古今道理一貫

　　小手皆言《毛詩》及《文選》諸公之作是古道，與今不同，此不可與言也。詩教今古之道皆然。

　　○論題目所由

　　題者，詩家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，則全其人中之相，足可坐窺于萬象。

　　○論篇目正理用

　　夢游仙，刺君臣道阻也。

　　水邊，趨進(jìn)道阻也。

　　白吟，忠臣遭佞，中路離散也。

　　夜坐，賢人待時(shí)也。貧居，君子守志也。

　　看水，群佞當(dāng)路也。

　　落花，國中正風(fēng)隳壞也。

　　對雪，君酷虐也。

　　晚望，賢人失時(shí)也。送人，用明暗進(jìn)退之理也。早春、中春，正風(fēng)明盛也。

　　春晚，正風(fēng)將壞之兆也。

　　夏日，君暴也。

　　夏殘，酷虐將消也。

　　秋日，變?yōu)槊鲿r(shí)，正為暗亂也。

　　殘秋，君加昏亂之兆也。

　　冬，亦是暴虐也。

　　殘冬，酷虐欲消，向明之兆也。

　　登高野步，賢人觀國之光之兆也。

　　游寺院，賢人趨進(jìn)，否泰之兆也。

　　題寺院，書國之善惡也。

　　春秋書懷，賢人時(shí)明君暗，書進(jìn)退之兆也。

　　題百花，或頌賢人在位之德，或刺小人在位淫亂也。

　　牡丹，君子時(shí)會(huì)也。

　　鷓鴣，刺小人得志也。

　　觀棋，賢人用籌策勝敗之道也。

　　風(fēng)雷，君子感威令也。

　　野燒，兵革昏亂也。

　　贈(zèng)隱者，君子避世也。

　　已上四十七門，略舉大綱也。

　　○論物象是詩家之作用

　　造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機(jī)，比而用之，得不宜乎。

　　○論引古證用物象

　　四時(shí)物象節(jié)候者，詩家之血脈也。比諷君臣之化深。《毛詩》曰：“殷其雷，在南山之陽。”雷，比教令也。“他山之石，可以攻玉。”此賢人他適之比也。陶潛《詠貧士詩》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。”以孤云比貧士也。以上例多，不能廣引，作者可三隅反也。

　　○論總例物象

　　天地、日月、夫婦君臣也，明暗以體判用。鐘聲，國中用武，變此正聲也。石磬，賢人聲價(jià)變，忠臣欲死矣。琴瑟，賢人志氣也，又比廉能聲價(jià)也。九衢、道路，此喻皇道也。笙簫、管笛，男女思時(shí)會(huì)，變國正聲也。同志、知己、故人、鄉(xiāng)友、友人，皆比賢人，亦比君臣也。

　　舟楫、橋梁，比上宰，又比攜進(jìn)之人，亦皇道通達(dá)也。

　　馨香，此喻君子佳譽(yù)也。

　　蘭蕙，此喻有德才藝之士也。

　　金玉、珍珠、寶玉、玫瑰，此喻仁義光華也。

　　飄風(fēng)、苦雨、霜雹、波濤，此比國令，又比佞臣也。

　　水深、石磴、石逕、怪石，比喻小人當(dāng)路也。

　　幽石、好石，此喻君子之志也。

　　巖嶺、崗樹、巢木、孤峰、高峰，此喻賢臣位也。

　　山影、山色、山光，此喻君子之德也。

　　亂峰、亂□、寒□、翳□、碧□，此喻佞臣得志也。

　　黃□、黃霧，此喻兵革也。

　　白□、孤□、孤煙，此喻賢人也。

　　澗□、谷□，此喻賢人在野也。

　　□影、□色、□氣，此喻賢人才藝也。

　　煙浪、野燒、重霧，此喻兵革也。

　　江湖，此喻國也，清澄為明，混濁為暗也。

　　荊棘，蜂蝶，此喻小人也。

　　池井、寺院、宮觀，此乃喻國位也。

　　樓臺(tái)、殿閣，此喻君臣名位，消息而用之也。

　　紅塵、驚埃、塵世，此喻兵革亂世也。

　　故鄉(xiāng)、故園、家山、鄉(xiāng)關(guān)，此蘇廊廟也。

　　松竹、檜柏，此賢人志義也。

　　松聲、竹韻，此喻賢人聲償也。

　　松陰、竹陰，此喻賢人德蔭也。

　　巖松、溪竹，此喻賢人在野也。

　　鷺、鶴、鸞、雞，此喻君子也。

　　百草、苔、莎，此喻百姓眾多也。

　　百鳥，取貴賤，比君子、小人也。

　　鴛鴻，比朝列也。

　　泉聲、溪聲，此賢人清高之舉也。

　　他山、他林、鄉(xiāng)國，比外國也。

　　筆硯、竹竿、桂楫、槳、棹、櫓，比君子籌策也。

　　黃葉、落葉、敗葉，比小人也。

　　燈、孤燈，比賢人在亂，而其道明也。

　　積陰、凍雪，比陰謀事起也。

　　片□、晴靄、殘霧、殘霞、□□，此比佞臣也。

　　木落，比君子道清也。

　　竹杖、藜杖，比賢人籌策也。

　　猿吟，比君子失志也。

　　○論總顯大意

　　大意，謂一篇之意。如皇甫冉送人詩：“淮海風(fēng)濤起，江關(guān)幽思長。”此一聯(lián)見國中兵革、威令并起。“同悲鵲透樹，獨(dú)作脂隨陽。”此見賢臣共悲忠臣，君恩不及。“山晚云和雪，門寒月照霜。”此見恩及小人。“由來濯纓處，漁父愛瀟湘。”此見賢人見幾而退。李嘉《和苗員外雨夜伴直》：“宿雨南宮夜，仙郎伴直時(shí)。”此見亂世臣節(jié)也。“漏長丹鳳闕，秋冷白云司。”此見君臣亂暗之甚。“螢影侵階亂，鴻聲出塞遲。”此見小人道長，侵君子之位。“蕭條吏人散，小謝有新詩。”此見佞臣已退，賢人進(jìn)逆耳之言。李端詩：“盤云雙鶴下，隔水一蟬嗚。”此賢人趨進(jìn)兆也。下一句郎韋金部在他國，孤進(jìn)失期，乃招之也。“古道黃花發(fā)，青蒸赤燒生。”此見他國君子道消，正風(fēng)移敗，兵革并起。“茂陵雖有病，猶得伴君行。”此見前國賢人，雖未遂大志，尤喜無兵革。以上三篇，略而列之，用顯大意。

　　○論裁體升降

　　詩體若人之有身，人生世間，稟一元相而成體，中間或風(fēng)姿峭拔，蓋人倫之難。體以象顯。顏延年詩：“庭昏見野陰，山明望松雪。”鮑明遠(yuǎn)詩：“騰沙郁黃霧，飛浪揚(yáng)白鷗。”此以象見體也。

以上一十五門，不可妄傳。