桐城劉一明先生著金蓋后學閔一得參證

先天精氣神

紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即所謂元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物。人未有此身，先有此物，既有此物，而后無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者。方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓于形內。雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于著空；或煉藥三品，而失于執相。執空執相，皆非還元妙理。還元者，即還元精、元氣、元神也。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。《心印經》曰：上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見，聽之不聞；從無守有，頃刻而成。曰恍惚，曰杳冥，曰有無，則為無形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸；元氣如煙如霧，貫穿百脈；元神至靈至圣，主宰萬事。知之，可以延年益壽，長生不老。學者若能識得此三藥，則修道有望。

〔學者能自混元中體認三寶，自可不誤。況已慈示‘滋潤’等等，無而非無之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落于著空。能省‘從無’一訣，自不落于執相。古哲要言，全貴神領，聞而不會，皆足自誤者也。讀此則而仍執相執空，吾未如之何也已矣〕

后天精氣神

后天之精，交感之精。后天之氣，呼吸之氣。后天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以后之物。男女交媾，精血融和，結為胚胎。胎中只有元氣，并無呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元氣相合，從此氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也。后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識神。生時先來，死時先去；轉人轉獸是這個，為善為惡是這個；生來死去亦是這個；出此入彼，移舊住新，無不是這個。當落地哇的一聲，即此神入竅之時也，所以嬰兒落地，不哇者不活，蓋以無神入竅也。初生之時神氣相御，以為后天根本，生長幻身。至于交感之精，尤系后有之物。在母胎時無此精，初生身亦無此精。及至二八之年，元陽氣足，滿而必溢，極而必返；陽極則陰生，陰生則陽消；陰氣用事，陽氣退位；無形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動，其火上炎，蒸炙一身，激發百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上涌聚會于頭頂百會穴。此穴乃百脈聚會之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎腧，過后始化而為白，過尾閭達陰竅始泄焉！此精不但生時并無，生后亦無，特氣血所化耳！其腎竅不過是出精之門，精何嘗在腎也？所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無精，至于夢遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來也，當陽極生陰，不但精從此有，即思慮之神，從此而發，呼吸之氣，從此而暴。學者需要識得此三者，皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽之外，能乎否耶？學者當三思之。

〔謹按此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，后而非后矣！究其功法，不外從無兩字也〕

先天真一之氣

緣督子曰：先天之氣，自虛無中來。《悟真》云：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。道光云：有物先天地，無名本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。此皆言先天之氣為生物之祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗；無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，搏之不得。然雖無形而能生形，無象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元氣、元神可同。蓋元精、元氣、元神，在后天則為陽，在先天還為陰。非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊；生死不拘，有無不立；為后天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。蓋此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關一竅；有意尋之則著相，無意守之則著空；思之不得，議之不可；本來自有，因陽極生陰。走于他家，不為我有。至人用法追攝，以實形虛，以有形無；激而有象，從虛空中來；采而修之，以陰符陽火煅煉成丹，結就一粒大如黍米，吞而服之；點先天之寶，以無生有；化后天之物，轉陰成陽；三尸五賊，盡皆滅蹤；八萬四千毛神，俱化為護法。故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根；或以元氣為先天真一之氣；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種岐路，豈足以語先天真一之氣乎？夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天生地生人物；其大無外，其小無內；動靜如一，陰陽混成；在先天而生乎陰陽；在后天而藏于陰陽，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一。觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至于千門萬戶，諸多旁門，俱是認賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色。無怪乎到老無成，而落空亡矣！悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟于先天之氣自虛無中來之語，因自己所見不到，模糊十三年之久，閱盡丹經，究未知其端的。后遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心；始知的虛無真虛無，真一是真一；不于我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之；放之則彌六合，卷之則退藏于密；通天徹天，為圣為賢，成仙作佛，皆出于此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆余事矣！所以古仙云‘得其一，萬事畢’也。

〔得訣以修，頭頭是道。古仙云：處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。欲尋真一，誠行自得，但不深造自然，萬無幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。茍不置此身心于先天之先，玄關不開。故按悟元所示功訣，不造自然，先天不現，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！據余所聞，按此所示，其當必戒者，‘紅鉛梅子、五金八石’二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當均以從無為則者。從無次序，還當循夫內觀外觀遠觀；造至空無所空，寂無所寂，然后晉求圣道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之于太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補夫悟元先生所未道云〕

真假身心

今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無怪乎壽數未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也。幻化之心，人心也。眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出。喜怒哀樂愛惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死。磕著撞著，便自發作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無疑。至于真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽五行，法身之所出。嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財。采之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識，所以法身埋沒，幻身用事，天心退位，人心當權。以故生生死死，輪回不息，無有了期。夫此法身，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬化俱息；以言其堅固，則入水不溺，入火不焚，入金石無礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。此天心，不垢不凈，至虛至靈，寂然不動，感而遂通。以言其靜，則無聲無臭；以言其動，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無，即有即無，是性之所寄也。知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌。所以古人道：都來身心兩個字，隱在丹經萬卷書。果是幻身人心，明明朗朗，雖愚夫愚婦皆知，何故萬卷丹經隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？茍不下數十年窮理功夫，法身不易見，天心不易明；身心不知，性命何修？學者勉之。

〔按此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自復。古哲授有追攝等訣，或即身以事復，或設媒以引還，所以克復克還者，真幻同出于一，分后分先，辯之極易。一乃體也，元乃用也；從用則落后，從體則返先。學者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜明辯真幻于此中，則行有指南，頭頭合道矣〕

真假性命

《易》曰：窮理盡性，以至于命。古仙云：修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修性，猶有家財無主柄。此皆為性命雙修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。特以性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也。氣質之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。天賦之性為真，氣質之性為假；道氣之命為真，天數之命為假。真者先天之物，假者后天之物，先天在陰陽之外，后天在陰陽之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質之性，修道氣之命以轉天數之命，性命之道得矣！且性者心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應，應則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家，性屬我家。先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。旁門外道不知何者是命，或以后天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。何為性？不識不知，順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，凈裸裸，赤灑灑，即是性；干遇巽時觀月窟，月窟即是性；無欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內精即是命；地逢雷處見天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學者何不早辯之？

〔所有性命，蓋已和盤托出矣！誠非下數十年苦功，不能了了〕

先后天陰陽

先天陰陽，有無是也。后天陰陽，心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者，坎中之一陽，為真陽，為妙有。無者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽，則必有假陰假陽。真陰陽出于先天，在太極中運用。假陰陽出于后天，在一身內存藏。假陰陽，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽出于無形，運于無象而不朽。蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無。至于先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天后天之別也。然先天陰陽雖生于先天，一自有身便藏于后天中，所以屬于坎離。坎者，外陰而內陽，其外陰即后天之陰，內陽即先天之陽。離外陽而內陰，其外陽即后天之陽，內陰即先天之陰。此又先后之別也。且后天陰陽只行于一身，順其造化。子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈。午時一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉。人自先天埋藏，后天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至于先天陰陽，運于虛空，逆其造化。當活子時到，坎中一陽來復，即進陽火而生育。當活午時到，離中一陰來媾，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出圣胎則仙矣！此又先后天之別也。噫！一身后天陰陽，且不能了性了命，彼以男女為陰陽而行邪術者，其罪尚可言歟？學者果于先后天陰陽辯的分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識陰陽真假，妄想一言半語，即欲竊奪造化，超凡入圣，焉有是理？學者可不三思乎？

〔所辯精極，學者宗之，進道有路矣！知于此中推而誠事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠取之用，仍于有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知于先天之先立腳，自必左右逢源。先師太虛翁謂修至無我，自明三才一物，個自分三，為忘融化。古之至人，能以三才為法身，以有無為陰陽，而以真一為無極；有無不之動，動靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？我師妙論如此。此可以補悟元子論所未及，故述證之〕

內外五行

五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽有二，五行即不是一。何則？有內五行，有外五行；有天之內外五行，有地之內外五行。天之五行是運，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十干是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽為外，乙丁辛癸己為陰為內。寅申巳亥辰戌為陽為外，子午卯酉丑未為陰為內。獨是五行，只是一個，何至有四個？特以五行者，陰陽二氣所生。立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽所化，金木水火土各有陰陽之氣，甲丙庚壬戊具有陽氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽五行也。地之五行，地之剛柔所化，金木水火土亦各具剛柔之氣。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉丑未具有柔氣，此地之陰陽五行也。天之五行主動，而動中亦有靜，動中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動，靜中動，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉丑未為內。此四個五行，內外陰陽之理也。人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元氣為陰，仁、義、禮、智、信為陽。地支五行者，游魂、鬼魄、識神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂、欲為陽。至于心、肝、睥、肺、腎之陽，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃后天有形有象之濁物，又不在四個五行之列矣！惟此四個五行，以法身幻身合而論之，以天干五行而運地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂欲也。以上皆天地人內外五行之分別。五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，后天順行之道；克中有生，先天逆運之道。學者若能知的生克，識的逆順，則五行之理了了。

〔這篇精理，閑時熟揣，行時體認，一一會悟，了了心目中。習而又習，體而精體，則值忙時偷行，得勿錯亂，造至忘時，自得勿背，學者毋得自誤，失之毫厘，謬以千里者也。蓋吾輩有生以來，背道違真，個中放收，失規失度，大非若嬰兒內局。初起修持，必須置身于虛，立心于寂，勿助勿忘。如是湛寂，無所無時，所謂但滅動心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然后專一體認，則內所現，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現景愈淳，乃可從事維持，酌加去取而無或失焉！究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節節身體，戒雜住著，不為聞見亂志，且置功效于勿問；忘時忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規，乃有滴滴歸源之妙。學者毋得作老僧常談視之。憑你智慧過顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。余感悟元子慈腸，故錄師示以告同志云〕

內外藥物

藥物有內外，功夫有兩段。修道者，若不知內外二藥，如盲人走路，聾子聽聲，終無得手處。何為內外？內藥者，一己所有。外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。蓋靈汞者，姹女也，為妻主內。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動，見火則飛，不得其鉛制之，則必游行無蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無夫，不免失節。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟矣！但此靈汞，一己現有，不待他求。至于真鉛，自陽極陰生之后，走于他家，不屬于我。必須先尋此物，歸于我家，與真汞合配，始無陰差陽錯之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內外之名，人我之別。丹經所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至于他家之稱，非人我他家之說，是真鉛未來，屬他外也；真鉛既來，屬我內也。其所謂外者他者，因未來言之耳！非真實有他家也。內外之說，亦是此意。原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內外之別，并無人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內外之說。但此鉛汞有兩義，不可不知。當修還丹之時，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結成還丹。此亦內外二藥之別。及其還丹結就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點一己之陰汞，霎時而干。復用已干之汞，溫養真鉛，結成大丹。此亦內外二藥之別。學者若能得兩層內外藥，則還丹大丹之事，可以了了。

〔所論內外我他，點極明白，學者知所事矣！乃更慈示兩層內外藥，尤為難得。以后階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，會合一身元一。究其作用，端在‘從無’兩字。蓋無極而一始現，然非釋氏后學所尚之無。是乃極有不有，乃得極無。得而服之，是無也，名曰萬物之母，是為三才之根。得此一無，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補證斯論所未全泄云〕

大小還丹

《悟真》云：赫赫金丹一日成。又古經云：還丹在一時，溫養須十月。噫！還丹之道，豈易知哉？蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。所謂小還丹者，后天中返先天，以鉛制汞，以水濟火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家制我家，還其我家之故物，復其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰還丹，又名金丹。經云‘金來歸性初，乃得稱還丹’者，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，復其當年之原本，如虧者而又足，去者而復還。此丹雖還，尚未經火煅煉，一時不謹，猶有得而復失之患，故曰小還。于此再加向上功夫，重安爐，復立鼎，將此還丹溫之養之，以至虛極靜篤，貞下起元；復運陰符陽火，漸抽漸添，自無而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至于別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之數也。世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語，便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹，半途而廢者。噫！始則有為，終則無為。茍知始而不知終，欲成大道難矣！學者須原始要終，必無一毫之疑惑而后可。

〔論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見以為世財不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結丹，何等堂皇！何等自在！若如悟元所論，原是要妙。然或世財未充，鮮無不至沈焚者也。況無夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學者無疑，萬不可得者也〕

運用吉兇

《悟真》云：禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又云：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反復，始知害里卻生恩。蓋以金丹之道，先要識得吉兇之理，、而后可以進退隨時，運用由心。否則吉兇不知，是非罔辯，貿然下手，則必火生于木禍發必克，非徒無益，而又有害矣！何為吉兇？以藥物而論：方生則吉，已過則兇；西南為吉，東北為兇；無神為吉，識神為兇；元精元氣為吉，后天精氣為兇；真身為吉，幻身為兇；天性為吉，氣性為兇；道心為吉，人心為兇。以采取而論：水火相濟則吉，水火不濟則兇；金木相并則吉，金木間隔則兇；先天化后天則吉，后天賊先天則兇；急緩遲速隨時則吉，文烹武煉失度則兇；裒多益寡則吉，棄正從邪則兇；殺中求生則吉，生中帶殺則兇。以還丹而論：有人有己則吉，有我無人則兇；情來歸性則吉，性去隨情則兇；集義而生則吉，義襲而取則兇；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則兇；他家之陽來則吉，我家之陰凝則兇；自剝而復則吉，自夬而垢則兇；坎來而離迎受則吉，彼到而我不待則兇；以鉛制汞則吉，以陰消陽則兇；藥足溫養則吉，持盈未已則兇。以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭則兇；結丹一時則吉，混沌七日則兇；同心侶伴則吉，外來客邪則兇；防危慮險則吉，水冷火炎則兇；固濟牢封則吉，失誤覺察則兇；胎完脫化則吉，未完急出則兇。以上皆內外二丹吉兇之理，必須節節通徹，事事精詳，方可下手。更有“剝”之碩果，“復”之災眚，“泰”之命亂，“否”之后喜，“夬”之無號，“姤”之含章，“既濟”之終亂，“未濟”之暉吉。兇中有吉，吉中有兇；吉兇不定，變化無常。倘知之不真，即行之不當，毫發之差，千里之失。若于運用吉兇處打通消息，真知灼見，進之退之，急之緩之，損之益之，無不隨心如意，步步得力也。

〔所論極精，學者慎毋忽。然有極簡妙訣，果能念念清和，自造無上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊管先生所謂“其法繁難不易成”者是也。若余所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火”，究其火候，以中以和而已，既無卦爻，又無斤兩者。悟元子不之述，故為補述如此。學者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造致中和地位，一無流弊焉！先師太虛翁玄論如是云〕

前后爐鼎

《悟真》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。又云：偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平。觀此，則知爐鼎為修煉之首著。若無爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎，非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。古人以干為鼎，坤為爐。蓋取干陽健、坤陰順之義。干鼎坤爐，即是陽健陰順也。所謂偃月爐朱砂鼎，亦陰陽健順之義。言偃月，取陰中生陽之義，言朱砂，取陽中有陰之義。陽健陰順，陰濟陽而陽濟陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽健順四字，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。大丹以虛無為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中，更有坎離爐鼎，不可不為早辯。蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結。何則？偃月爐，真火所生之處。朱砂鼎，真水所生之處。知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，復入于虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形；神全體就，脫出圣胎，并虛無爐鼎，亦無用矣！至于向上一著，別有爐鼎，非可于語言求者。噫！鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐。身心兩個字，舉世皆糊涂。

〔通篇玄論，至顯至明。末后點出身心兩字，茍非親授口訣，那知向上一著。悟元子既已直泄，學者自當領悟矣。曰乾坤，曰坎離，曰虛無，而于偃月點曰‘真火所生之處’，于朱砂點曰‘真水所生之處’。又曰‘知此爐鼎，以水濟火，水火同宮，先天之氣自虛無中來，自然結為至寶。此寶一結，復入虛無鼎爐，運動天然真火，無質生質，無形生形，神全體就，脫出圣胎，并虛無爐鼎亦無用矣’云云。悟元子蓋已和盤托出，復又點曰‘不外身心’，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隨一化，身心虛無，絕無分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火候哉？悟元子知之悉矣！故曰‘鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐’云。究其功法，還自‘有無均不立，動靜一般持’，故能聚則成形，散則成氣耳〕

內外火候

古仙云：真火本無候，大藥不計斤。《悟真》云：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發差殊不作丹。此皆為火候而發。后人不知古人立言之意，或執“真火本無候”之語，不流于寂滅，即落于忘形；或執“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時，必惑于采取年月日時；亦有因語句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。所謂真火本無候者，言真火本無一定之時候；遇陽生之候即進陽，遇陰生之候即退陰，不是言火常運而無候也。所謂“不知火候也如閑者”，言運火而必有一定之候。煉己待時，陽生即進火之候，陰生即退陰之候，非言時日之死候也。本無候，須知候，同一機關，所以《入藥鏡》云：一日內，十二時，意所到，皆可為。此言十二時中，皆有陰到陽到之候，意料其到遇陽即進陽，遇陰即退陰；陽到陰到，皆是可為之時。言下分明，何待細辯？但火候不一，有內火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結丹火候；有溫養火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候。火候居多，總要知其分數爻銖、止足老嫩之候，隨時運用，不使有毫發之差耳！噫！月之圓存乎口訣；時至子妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？今人不知火候最細最微，執古人“一言半語便通玄”之句，直謂一無可說，一無可傳。殊不知一言半語之妙，乃真師附耳低言，指示一點天機之秘，而非言傳火候也。世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語了悟乎？學者何不三思！

〔開示極細，的是地仙家法。若余所聞，貴在知時識候。時知候識，則進退合度，應文應武，自不失宜。個中之維持調護，只在學者。滅動不滅照，機現自覺；隨機分處，致之中和；念不偏勝，捷在轉瞬，絕不費事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時到不知，機現不覺，足大害事。果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉？茍遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫發之差殊也。是于太上正宗，一概掃除，專以致虛致一為體，亦以中和、清和為用。南宗陳白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘呂老祖者。故陳譏《悟真》一書運心不普，而自題紫陽像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。然須熟揣所論，步步節節中精義，息心體會，至再至三。個中精義，了了無遺；加之虛極靜篤，而一靈存照，則時至必覺，機現必知；等等火候，何難中式合規哉？律宗大旨，專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。至謂一言半語，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟后學猜疑，流入左道，學者審之，蓋非的論也。況據鄙見，儒宗一貫亦只一句。此蓋學到垂成，一點玄悟，是亦至理。即或附耳低言，必系學者師前危坐，機理有阻，現于形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。何嘗存有密示之意？學者不可錯會。是有關系之文，余故不敢不為申說云〕

他家我家

《悟真》云：休施巧偽為功力，認取他家不死方。又云：此般至寶家家有，自是愚人識不全。此皆指示先天藥生之處，后人不知古人秘諦，見他家、家家字句，或猜為女子，流于閨丹之術，忍心污行，作孽百端，入于禽獸之域者，不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無中來者，安可于有形有象中求之乎？夫人秉先天之氣，借凡父凡母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長，陽極必陰；干宮之陽走于坤宮，于是干虛為離，坤實成坎。曰離者，離去其陽也；曰坎者，坎陷其真也。陽陷于陰，不屬于我，故曰他家。《悟真》云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者坤方，乃陰極陽生之處。子野云：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。此人名曰不死之人，又曰真人。古仙云：若要人不死，須尋不死人。這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名，是就陽未復來言之耳！果若陽復，則他即是我，我即是他，只是一個，無有兩樣。《黃鶴賦》曰：效男女之生，必發天機而作。泄天之機，曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女即道中之他我。后人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來生為人而不可得，尚欲望仙乎？夫丹經凡言彼我者，以陰陽言；凡言主賓者，以運用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無者，以動靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沈言。要之，總不外乎陰陽二字；究之，不外乎性命二字，然實不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明圣賢大道，以女子為他家，以首經為至寶，以梅子為長生藥。是非修圣道，實是謗圣道，當入拔舌地獄矣！噫！家家有之而非自家所有者，蓋其用之不可見也。若欲求之，大要法財。必于神州赤縣者，以其見之不可用也。用之不可見，見之不可用；一身尚且無，他人豈能有？內里既不見，外邊更何求？此中秘密，茍非精明陰陽，深達造化，識得先天真一之氣者，安能知之？

〔悟元子示，直破萬重黑暗，有功玄學非細。惜于不死方“方”字，不離人“人”字，未為確切點明。悟元乃信古者，其過蓋緣古哲秘隱太過；所謂運心不普，泄而不泄，遺誤后學。此吾張祖三遭天譴之由，而世誤謂妄泄所致，以被斥于駐世至人雞足道者矣！道者曰：“《悟真》所謂不死人方，按即達摩之‘神州赤縣’，《道藏》所稱‘大赤天宮’，子野所謂‘豈離之人’，乃即‘大赤天人’，故曰真人。”按斯天宮，乃為人元之本位。人元既虧而求復，自應于斯宮求之。蓋斯宮也，以身而論，位不離乎心腹，則書所言，達摩所訪，悉皆符合矣！且以理論，人則荷干而履坤者。坤之方位，先天之坤在正北，后天之坤在西南。古哲蓋以人元倚于坤者，故曰：坤方不死之人。又按《法箓》，亦以干為天門，艮為地戶，巽為鬼路，坤為人門者，學人不可以悟乎？其說出自律宗，述以補證斯論之未泄〕

真正首經

《悟真》云：白虎首經至寶。又云：鉛遇癸生須急采。此皆言首經為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金。首者，先天祖氣。經者，常行之道。先天祖氣藏于坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發坎中之陽，以歸于坤，而現象首經，即初三偃月，又曰天地之心，又曰先天之氣，又曰真鉛。以其積陰之下，靜極而動，陽氣初復，為先天祖氣所行之常道，故曰首經。所謂首經者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。夫鉛者，壬水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如露如珠，難得易失。當其現象，急宜下手。若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則王水潛藏，落于后天，不堪用矣！采壬水，即是采真正首經。此經先天而生，后天而存，生天生地生人物；順之則死，逆之則生；為仙在此，為凡在此。本來仙凡無異，因陽極生陰，干之中陽走于坤宮；干中虛成離，坤中實成坎；先天乾坤變為后天坎離，而真經于是潛藏矣！大修行人，以法追攝于一個時辰內，還此真經，煅煉成丹，名曰金丹；吞而服之，返老還童，長生不死。可知金丹即是首經，但未煉則謂首經，已煉則謂金丹。金丹首經，一而已矣！非有兩也。后世迷人不達祖師妙旨，直以十四歲之女子首經猜之。噫！首經是首經，非圣賢至清至潔之經，乃凡夫至濁至污之經耳！夫經者，徑也，徑即道也。道字從首，從彳從止。彳止，即動靜之氣。氣之首，非首經乎？然則道即首經，首經即道。是首經也，無形無象，無聲無臭；擬之則非，議之則失；不可畫圖，只可神會，非濁血之經可知矣！至于五千四十八黃道之說，乃陰極生陽，先天來復之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其余八日歸于何處？蓋五者，土之生數。千十者，土之成數。四者，金之生數。土屬坤。金屬兌。自兌至坤，陰極生陽。西南得朋，月現庚方，非首經乎？八日者，八日兌上弦，金水平分，陰陽相和，正在黃道之中，乃陰中生陽，陽氣經行，歸于中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而來復。當陰極陽生，七日復而八日經行，增長歸于中道，正合五千四十八黃道之說。又八日者，三五相合。三五合而陽氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說。七日復，八日弦，三五合一，總是靜極而動，陽氣經行之首上著腳耳！祖師立言奧妙，大有關系，豈可以人間十四歲女子之首經妄猜哉！至于十四歲女子之首經，乃是陽極生陰，非是陰極生陽。蓋血屬陰，經血通，即是陰生之所發現者，何得錯認經血純濁之物為先天至清之氣乎？《悟真》云：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。《參同》云：同類易施工，非種難為巧。蓋我之先天有傷，必用我之先天補之，方是同類真種。我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命。人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辯可知。果男子得女子之首經而能成道，何以女子得男子之精而不能長生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣！此理又不辯而可知。吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開，分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長久之計，甚莫在迷城里作生活，漆桶里尋明珠也。

〔快哉斯辯！如老吏之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國門，孰敢道一否字？即此一篇文，定必升作神仙領袖。惜其于同類真種上，眼界不開，開示不大，想于虛空一功，未經真師徹授耳！蓋人與地天，并列為三者，同屬先天真一所生。若以同類而淪，三才還是一氣，一而三，三而一者，縱因此身陽極而虧。古哲謂竹破竹補，不向三才生處追尋，果于何處求復？此理昭然，則當念念不舍真一；以一索一，如心使身；一自降充，破補何難？但人自昧，一味順流而逐末，不知返本而還元，以致陰長陽消耳！悟元子既知還返妙義，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身為世唱？先以身試，身陰盡則身陽純。人一己百，人十己干；由勉而安，由安而得；無見小，無欲速；由刻而時，由時而日，由日而月，由月而年，何必另尋功法？山河大地，莫非鼎爐；蠢動含靈，莫非藥物。如何采？如何結？如何烹煉？溫之養之，成之脫之，至于粉碎虛空而止。悟元子俱聞命矣！行為世唱，不亦快乎？莫謂德行未巨，尚有三尼醫世書在，大可并行而不悖者。噫！自好若悟元子，而學問造至此。宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉？駐世神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊，而悟元子不得一遇。不解真不解，識此聊以自警云〕

伏煉九鼎

《參同》云：惟昔圣賢，懷元抱真。伏煉九鼎，化跡隱淪。又古仙云：伏氣不服氣，服氣須伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。此丹經要語，后人不知其義。事服食者，用九鼎而煉藥。作閨丹者，度九女而采氣。噫！九鼎之旨豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師渡世之天梯，變為酆都之路引矣！豈不可悲可傷？夫所謂伏食者，乃伏先天之氣，以實其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉，純陽無陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說。夫先天之氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得；如露如電，來無蹤，去無影，難得易失。至人以實形虛，以有形無；攢年至月，攢月至日，攢日至時；于此一時，奪三干六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點先天真陽，入于造化爐中，凝結為圣胎，是曰伏食。結胎以后，運天然真火，煅盡余陰，露出干元面目，修就金剛不壞之物，名曰九轉大丹，是云伏煉九鼎。此乃法身上事，從虛無中結就，并無男女等相，不干氣質皮囊。故古仙云：鼎鼎原無鼎，藥藥亦無藥。其所云爐鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實有爐鼎之說。夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動而生陽，靜而生陰；動極則必靜，靜極則必動；陽極則必陰，陰極則必陽，陰陽互為其根。四象五行、八卦甲子、萬象萬物，即于此而生矣！此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉生殺，逆五行顛倒氣機，復還混沌之一氣，完成太極之本相，豈有形之爐鼎能煉乎？所謂煅煉金丹之說，即完成太極之旨。太極者，圓成之物。圓極必虧，故借修持以保全。太極本無虧，因陰陽而有虧。欲全太極，先調陰陽。陰陽混合，一氣運轉，復還當年渾然太極本相，是曰采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎。因其藥欲煅煉，故名煅煉藥物者為爐。因其煅煉成真，經久不壞，故名之曰金丹。其實鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳！名象尚且無，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？噫！自從會得長生訣，年年海上覓知者。不知誰是知音者，試把狂言著意尋。

〔辯極通明，有功玄學之作。是有旋干轉坤妙義，其入手，在篇首古仙云云內。訣中訣，在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化跡隱淪。究其所事，懷元抱真而已。蓋元乃一之元，一乃元之主。元無一則散，一無元不存，是于懷元而抱真也。抱真化元，是為功法，個中妙用，隱有借假返真之義。所謂那么不那么，不那么卻那么，而實無那么，乃為兩邊事一齊了。如是知音，德圓乃遇，千古同慨〕

玄關一竅

經云：道法三千六百門，人人各執一苗根。要知些子玄關竅，不在三干六百門。特以此竅，乃至玄至妙之關口，生死在此分，圣凡在此別；為古今來，祖祖相傳之秘密，非等閑猜量而知。后世學人不遇真師，或認口鼻，或認眉間，或認囟門，或認百會，或認咽喉，或認夾脊，或認尾閭，或認心竅，或認黃庭，或認丹田、元關、氣海，凡此等類，皆非玄關一竅。夫玄關者，無形無象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為玄關矣！蓋此竅，不著于幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物。不離幻身者，非可于身外求也。既非身外物，又非身內物，則必有不內不外者存，是特有天機焉！所以古人不敢筆之于書，而又不敢秘而不言，喻之曰生殺舍、玄牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關、刑德門、陰陽戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛無穴、威音國，等等異名，無非明此一竅。紫陽云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。此語，天機大露，其如人不能識，何哉？悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發其所未發，泄其所未泄，以神會之，以意契之，而告同人曰：此竅，樣如蓬壺，外小而內大，深不可測，非圓非方，黑白相符，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一闔；左有青龍蟠，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰谷神，號曰長生壽者，日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒；有時唱清平，有時緊閉口；一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。乃生天生地生人之孔竅，成圣成佛成仙之家鄉。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此；結丹在此，脫丹在此；有為在此，無為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無之境。有意求之不可，無心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當追求，真知灼見，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤千般，勞苦萬狀，終無進益處。學者可不自勉自力，盡心窮理哉！”

〔謹按斯辯，揆之師傳，悟元子之見，揣自書中未經真師證印者。其病根，憑書體竅，志在灼見真知，中毒已深。個中三尸，乘間布幻，故有高闊闔開色聲等等幻景。自學自昧，妄以取證諸書；自信真灼，可以下手，不知已入棘夷綠甕羅剎遜洞矣！當時若遇真師一喝，令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一覺，則不落于枯滅。遇有有有無無，無際無所，真真幻幻，隱現于中，吾則以氣機處之，則所現所隱，自各還返，吾則總以審得湛寂玄景為真為正，憑他時時新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆而仍湛如者。不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結或圓，或溫或養，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝。此惟從念中無念一訣入手，是為玄關開后作用。方其未啟之際，總惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得開現，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，并無擬議于其間也。平時一著擬議，臨行必有幻景厲現。悟元子中病，正在平時閱書體擬所致。故其自述一節，學者不可率從。要知曰關曰竅者，不過說有此步，并無關竅具也。所謂關也者，有阻之之義。竅也者，得通得容之義耳！學者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況，即是竅中玄況，何勞追求乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人，立論印證皆如此，謂此玄關，開無方所，景無定景。若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關矣！蓋此玄關，前包億億萬年，后包億億萬年。個中玄理玄境，微塵之細，無有或遺；觸而應現，捷如影響。得入與否，即在機觸之際；或后或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上，定審動靜之啟機。若或妄感，關亦妄應，大有關系存焉！機可妄動乎哉？古哲以此關竅，無理不備，無境不具者。學人己克不凈，凈不造至自然，玄關真境，自難幸入者也。余述至此，慨然嘆曰：惜吾悟元子，昔未聞也，是有大關系，入道成道之能否，全看此竅之是否，余敢不為補述乎？此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月橫空，既見遠山如畫，郵亭枕流。登而睇之，平波萬頃，月印湖心，一舟潑剌而來。問：渡否？三問不答。若會其意，釋履而登。舟子曰：可矣！既登，乃巨艦也。波浪大作，舟巨不至覆。浪平，已抵岸。斯時，已置此身于無何有之鄉，是故浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之。于是相登岸而履未曾釋。余不自異，舟子亦大然之，且曰：若然，子固知事玄關者也。語畢，岸非岸，乃一凈居也。后有峭壁，下有一池。有童自外入曰：有客。出迎乃吾悟元先生，科頭藍褐，率侶四五，兩黃冠，三長老，隨一白衣，由竹徑登坡。見余即拜，禮甚恭。余答拜。及起，一無聞見而醒，漏已三下矣！是乃應感之妙義，但不知舟子之為誰，爰識此以參云〕

天罡消息

《參同》云：循斗而搖光兮，執衡定元紀。三豐云：運轉魁罡斡斗標，煅煉一爐真日月，掃盡三干六百條。修真之道，須要知得斗罡消息，方能逆施造化，扭轉乾坤，規弄陰陽，而不為陰陽所規弄也。天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標星；系北極之權臣，執生殺之衡，握造化之柄，運五行，推四時，生萬物，為列宿之領袖，運氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之斗罡無異。知此者生，昧此者死，但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡星，日行十二經絡，融通一身血脈。煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以避百邪。究之顧外失內，虛而不實，未益于彼，先傷于我。至于先天之罡星，與本來主人，相親相愛，君臣一心，并行不悖。乃至元陽一破，先天入于后天，背主求榮，結連外寇；始而護我性命，既而傷我性命，猶虎奔而寓于西，絕不相頤矣！何則？罡星所坐者兇，所指者吉。因其不指于我，而指于他；指于他，則生氣在他，殺氣在我；殺之不已，則我之性命傾矣！大修行人，求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳！取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家；是必移罡星坐于他家，方能有造。移罡之法，亦無難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認祖。這個天機不著于聲色，不落于空寂；不是自己有，不是身外求，現現成成，明明朗朗。世人遇而不識，每每當面錯過。所謂‘破軍前一位，誓愿不傳人’者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神不容耳！不容者，以其此事，為天下希有之事，得之者，生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽不能拘；非大忠大孝者承當不起，非大賢大德者載負不得。君子得之固窮，小人得之輕命，而非一切旁門外道所可揣摸其一二。噫！悟之者立躋圣位，迷之者永劫沈淪。金蝦蟇，玉老鴉，認得真的是作家。其如人多不識罡星何哉？

〔按此一論，學者當誠奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈泄乃爾，余為學者佩感無涯。知而誠行，三尸自滅。余聞四十有九年矣！欲泄未之敢者，恐遭譴耳！昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣。及得崔公《入藥鏡》，復又證諸鐘祖，始敢用天罡密受。律宗以世守，是為《太上心傳》。得此一訣，古哲暗合而已。舉世學人，但知返照，豈知即是扭轉罡星一訣乎哉？所謂‘民可使由，不可使知’也。今而后，學者得有指南矣！豈僅還丹可結，己可藉以克盡。先師太虛翁曰：玄學步步無魔，全仗扭轉天罡一訣。得而體之，乃即回光之返照云。先生泄之，余故竊為學者慶幸焉〕

生殺刑德

《陰符經》云：天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反復。《道德經》云：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。然則殺雖傷生，而亦能衛生，刑雖傷德，而亦能成德，只在神而明之，存乎其人耳！夫人自有生以后，秉氣質之性，受父母精血之氣，加之識神歷劫之塵，生平積習之污，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點陽氣秘在形山，隱而不現。古人所謂‘四大一身皆屬陰，不知何物是陽精’者是也。但一身雖陰，若未交后天，猶是先天用事，不能為害。大智者，于此防危慮險，固濟真陽，不為后天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無所用之。所謂法以除弊，無弊則法莫施，此刑殺之所不用也。至于先天潛藏，后天用事，陰氣俱發，通身是病；有已發者，有未發者；有歷劫生根者，有現劫生根者；有出于天者，有出于人者；古怪百般，魔障萬樣。使無抑陰扶陽之法、化邪歸正之術，則陰氣日長日盛，必至消盡其陽，傾喪性命，是刑殺之所必用也。刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過刻，必至和氣有傷；倘只德而否刑，生而無殺，則生德無威，必至客邪潛入。是生殺兩用，刑德并行，斯無意外之患，不測之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽氣；陽氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽氣自固。生殺刑德，豈小補云哉？修行人若明得刑德樞紐，知得生殺運用，則刑之德之，生之殺之；刑中有德，殺中有生；用刑以保德，用殺以扶生；逆來順去，緩急進退，無可無不可矣！

〔刑德生殺，采取烹煉溫養所必憑以致功者，斯論已詳，而于如何得知得行尚奉述及。蓋有致知致得之訣存焉！其訣惟何？操持照顧四法而已。四法謹備，機兆必覺，不為氣化混蒙，則刑德生殺得當，而丹道乃圓。是命學之大關鍵，然非性學淳者，鮮不棘手〕

上德下德

古經云：上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。又云：上德者以道全其形，下德者以術延其命。是皆言上德下德，身分有別，而作運亦不同。蓋上德者，體全德備，干陽未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽，非是未破后天之身。當干陽具足之時，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無保守之法，則必陽極生陰，圓極即虧。知之者，急求明師口訣，不待陰生，即用以道全角之法，運天然真火，煉盡一身陰氣；用六而不為六所用，以成后天之功；陰盡陽純，長生不死矣！若夫下德者，自陽極陰生之后，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無為之道修之，猶如鼎中無種子，水火煮空鐺，濟的甚事？是必竊陰陽，奪造化，后天中返先天，則當年故物，方能無而復有，去而又來，還我一個完完全全家當也。還其原物，命基已固；別立鼎爐，行無為之道；溫養圣胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣！后人不知何為上德，何為下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚？夫交感之精，系后有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至于十六歲破身之說，乃言“二八一斤，陽極生陰，陰生后而精生”，是就陰陽定論，不就歲數定論。如就歲數定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有過十六歲而精通者，此又何說？可知上德下德，不在后天上講究，而在先天中分別。先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰‘命為重，性為輕’，或曰‘性為重，命為輕’，皆非也。夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者，不待修命而即修性，性了而命亦了。下德者，必先修命而后修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無為。有為無為之道，為上德下德者下手而設。若到大道完成，不但有為用不著，即無為亦用不著。至于向上一著，別有妙用，又不在有無之列。若學者不知上德下德之說，而即求有為無為之旨，豈能知真有為真無為乎？不知真有為真無為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來也。學者可不深究乎？

〔論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數十年，不知辯也。竊按精漏未漏，致功有難易。方其時到陽生，功到交姤地位，童真值之，但覺遍體酥麻，而氣機向上。其曾漏者，氣機易以向下。向上者不化精即化氣，故安穩。若一向下，念觸凡趣，則必直注玉jing，大危大險。此亦至情，極宜急行兜勒，后透尾閭上升，乃可無漏。無如人心至活，氣極至靈，行到此步，倘真童耳聞心知有此交姤一事者，功到此步，念自及莖，氣則立注。余于童身時，曾漏三五次者。此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經功到念動，立有此變，是亦天機之有順行之理耳！今世童子不知此行者，十無一二。故即童子進修，亦宜令其于陽生之時，即向后穿后透；不廢塞艮一訣，則陽自留爐，不抵男根，截其出路，此為要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣！余自九齡入道，行至十一歲而大漏；后幾成弱，廢功不行，命乃保，可不懼哉？爰補贅此，以告同志，且余更有所聞，今古丹書未經分晰者。先師太虛翁曰：聞諸圣師泥丸氏云：上德下德之說出自老子，而《參同契》所云，與古丹經所引，引同而義異者。古經所引，其分別在無以有以，是貼上乘下乘而引者。《參同》所引，其分別在無為有為，是貼部位上，作用有不同。古經所引，考與《清靜妙經》義略同。《參同》舊解有貼氣質而說，有貼學業而說。吾師嵩山二五老人謂契經但講丹道，而其口訣乃在上德下德，上開下開等句，是貼一身部位而言，與《道德經》經義不同云云。小艮氏今核悟元子所辯，似貼《參同》舊解說法，均屬正論。后學取以合參乃妙，故并述于此〕

有為無為

《悟真》云：始于有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。此修真始終作用之法。后人不知有作是何說，或子午運氣，或轉運河車，或心腎相交，或任督相會，或聚氣腦后，或氣沖頂門，或調呼吸之氣，或煉交感之精，或肘后飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服云霞之氣，或爐火而煉金石，或御女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精，如此類者千有余條。雖道路不同，而執相則一。以是為有為之道，失之遠矣！

〔所辟種種，洵非大道，尚屬可行，而謂失遠，蓋有為也。據余所聞，“內惟爐火與御女”，雖亦古法，而五臟柔脆者，萬不可服金石；色身不化身外無身者，萬無御女得益。二門以外，得訣不真，然亦慎毋身試。先師遺論如此。悟蕪子俱辟之，蓋亦謹慎焉耳〕

不知無為是何說，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，或守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼，如此類者千有余條。雖用心不一，而著空則同。以是為無為之道，錯之多矣！

〔所述種種，除鑒形思神二門不可學外，余皆可因進道，但不可執此為大道耳！先師遺論如此〕

夫著空執相，皆是在臭皮囊上作活計，破插袋上用心思。彼烏知圣賢之道，不著于空，不執其相，有不空不色者在乎？

〔所辟是也。若知是用假以返真，則便是修真正路矣！學者須當會悟，方不負作者一片婆心〕

所謂有作者，非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道。先天而天弗違，后天而奉天時；鬼神不能知，蓍龜不能測，人焉得而見之？人不得見，則非一切執相之事矣！

〔所論是也。然要知三關九竅不通，血氣有阻，治病不暇，而遐遠作栽接乎？古哲所示種種，正為修此大道張本。若不為此而然，則為臭皮囊上尋活計矣！焉得不辟乎〕

所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之。既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患。

〔所論極是。然要知真種之失，失由中擾。既已假法攝歸，可不急事止念觀空等法？況夫內觀外觀遠觀，出自《清靜妙經》，止念之旨，呂祖不云乎：道教人先止念，念頭不止亦徒然。然則止念觀空等訣，何可辟乎？悟元子辟之，蓋辟夫枯滅為道者也〕

及其身外有身，神通廣大，至誠前知，孰不知之？始則求其它家，終則保其我家，方是有為無為。知始始之、知終終之之妙旨，豈一切執相著空者所能窺其涯涘哉！學者若遇明師，先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟，不至有頭無尾，半途而廢也。學者須宜勉之。

〔論至此，學者可以知其所以宜辟矣！以彼所事者，知此昧彼，故斥其執與著也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關等道，然后續付追攝還元等等作用。靈元復，理必戒止念。從事觀空，引罡返照，則所復不失；而牢封妙義，即在其中；而非執有執無所能造致者，不辟不能悟，此又所以立辯之苦衷也。學者可不體認乎哉〕

子午卯酉

古經云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。又云：冬至不在子，卯酉誠虛比。則是子午卯酉無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。

蓋一陽生為子，一陰生為午；陽與陰合為卯，陰與陽合為酉；在時為陰陽之生旺，在方為陰陽之中正；是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。故當陽氣方生，急須進陽，不可使陽氣消耗，故曰：子時進陽火。當陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長，故曰：午時退陰符。進陽而至于中正，則陽氣平和。此時宜休歇，須當以陰濟之，庶無剛而過躁之患，故曰：卯時宜沐浴。陰退而至于中正，則陰氣平順。此時宜止息，須當以陽濟之，庶無柔而過懦之失，故曰：酉時宜沐浴。三豐所謂‘遇子午，專行火候；逢卯酉，沐浴金丹’者，正是此意。后世旁門外道之流，不得真傳，皆認天邊之子午卯酉之時；或子時守腎，午時定心，卯酉靜坐；或冬至養陽，夏至抑陰，卯酉二月無為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？夫天有天之時，我有我之時。人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？若求天地陰陽，不過是后天有形有象之陰陽，豈能復我先天至陽之氣，超出乎后天陰陽之外耶？后天陰陽，皆順行造化，有生有死。若執后天而修，終在五行陶冶之中。有時四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣！獨是子午卯酉，非可于身中求，亦非可于身外求，大抵在于虛無求之，方有著落。蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，后天中先天發現之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非色聲香味觸法，乃干下藏巽，先天中后天忽來之謂。至于陽進而歸于中道，乃先天復其半也；陰退而歸于中道，乃后天消其半也。進陽火，退陰符，陰陽相當，大小無傷，兩國俱全。天地至中至正之道在是，圣賢精一執中之道亦在是。學者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了，其如人多將此四時錯認，而不細心窮究，何哉？

〔慈哉斯示也。竟將身歷玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄也，悟元子竟乃爾。可為后學焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見是書者之幸。噫！《陰符經》‘天人合發’之活子活午，萬卷丹經曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之后，是乃天授，道宗之運轉矣！得是秘者而敢傲忽乎？《天律》有言曰：傲忽真訣，削其靈根，塞其玄竅。有不告戒而授受，殃及九祖。豈可忽之？吾師太虛翁曰：師告勿聽，師勿與罪。受者凜之，慎毋輕褻。余以是書鮮泄所秘，敢不以告同志云〕

生死有無

《易》曰：西南得朋，東北喪朋。《陰符經》曰：生者，死之根；死者，生之根。此皆言生死之根，有無之竅。學人不達此理，皆以有呼吸之氣謂生，無呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無，差之多矣！殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源，并不在乎呼吸之氣也。人自有生以來，內藏先天精氣神，以養法身；外得后天精氣神，以長幻身。及至二八之年，后天用事，先天退位，順行造化，陽氣漸消，陰氣漸長，而生死之根于此立矣！自此日復一日，年復一年；陰氣旺而陽氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬死；忽而陽氣盡，陰氣純，其不歸于大化者誰哉？至于嬰兒孩提，猶未交于后天而夭死者，是特所秉先天不足，陽氣不生，日久自散耳！惟大修行人，知生死之關，明有無之竅；于生身受氣之初，逆施造化，竅奪陰陽；既能扶陽氣漸生，又能抑陰氣漸化；更能使陽氣長生而不死，陰氣長死而不生。所謂死中求生，無中生有者，此也。古仙云：識神生復死，元神死復生。又《悟真》云：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。這生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空谷之中，明明朗朗，現現成成。但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛所牽，為財色所迷，以故當面不識，遇寶空過。果是個中人，認定這個門戶，穩著腳步；于生我處還其元，于死我處返其本；黑中生白，雄里懷雌，長生不死，有何難哉？但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身。幻身不死，則真身難脫；真身不生，則幻身不死。生死不并立，真幻不同途。非若旁門外道，以幻身生死為真，以真身生死為假；以先天虛無之氣為假，以后天呼吸之氣為真也。學者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長生不死，則能無生無死。修道至無生無死，方是了卻生死。莊子所謂“攝精神而長生，忘精神而無生”者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無不立，大道可成矣！

〔談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底。恐誤后學，故不敢訥〕

先后坎離

經云：別有些兒奇又奇，心腎原來非坎離。此中秘密，可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無形無象，不著于有，不落于無；無形而能生形，無象而能生象，何得以心腎為坎離也？夫心腎者，乃后天有形有象之物，不但不是先天坎離，而并不是后天坎離，乃后天坎離之滓質耳！所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火。然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣。故曰坎離者，乾坤之繼體。本來陰陽一氣，因先天太極一分而陰陽出。陰陽一出，干與坤交；干中之陽，走于坤宮；坤中之陰，入于干宮；干虛而為離，坤實而成坎；于是先天乾坤變為后天坎離。離者，離去其陽也。坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假。坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假。陽亦不純，陰亦不真，此后天坎離也。然雖外陰陽不真，而陽中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽為真陽。真陰藏于假陽中，真陽藏于假陰中，此后天中所藏先天之坎離。先天后天皆不關乎心腎。后世學人不但不知先天，而并不知后天，只認心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯大錯。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來往，推運四時，生長萬物。人之坎離動靜，調和神氣，衛持性命。天之日月并無方所，人之坎離豈有定位？但人自交后天，順行造化；假者用事，真者潛藏：先天為后天所蔽，不能自出。以故有生有死，不能長生而不死。惟大修行人，知的先天坎離，又識的后天坎離；于后天中返先天，于常道中行仙道；取其坎中先天真陽之氣，以填于離，取其離中先天真陰之氣，以歸于坎；則坎離后天之陰陽，亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物，“先天氣，后天氣，得之者常似醉”矣！古仙云：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。則心腎無陽精，不是真坎離，又可知矣！至于先天大道，尤有借陰以藏陽，借陽以退陰之坎離，別有秘密，不在先天后天之列。噫！神而明之，存乎其人。坎離豈易知哉？

〔議論精確。能知領會，個中功訣躍如也，深得古人授受之妙，豈僅震聾豁瞽已哉〕

煉己筑基

呂祖云：七返還丹在人，先須煉己待時。紫陽云：若要修成九轉，先須煉己持心。《參同》云：初正則終修，干立未可持。然則欲修金丹大道，非煉己筑基不能。獨是煉己筑基，不是兩事，乃是一理。筑基不在煉己之外，煉己即在筑基之中。非煉己之外再筑基，筑基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言。所謂筑基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；筑基緊固，則神室穩當。煉己筑基豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也。紫清半夜風雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，功夫不到猶不方圓，而況他人乎？何謂煉己筑基？己者，私欲也，有我也，有己也。基者，實地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實地；千魔百障蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊涂；六賊猬生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動本命，神昏氣濁，無往而非妄念邪心，尚欲進德修業以成大道，能乎？否耶！祖師教人先須煉己筑基者，是欲人在實地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進之功也。夫人自有生以來，幻身帶父母精血之氣，藏歷劫識神之陰，又受后天五行之氣；內外純陰，只有一點陽精隱而不現；正不勝邪，邪蔽其正。若非將內外陰氣煅煉退去，陽精如何返出？此煉己筑基之功，不可缺也。試明煉己筑基之要，懲憤窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進，煉己也；主心一定，至死無二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，筑基也；全身放下，物我皆空，筑基也，以天地為懷，以萬物為體，筑基也；幽隱不欺，暗室無虧，筑基也；虎咒不怕，威武不屈，筑基也；生死不顧，疾病不憂，筑基也。煉己筑基兩不相離，能煉己，即可筑基；能筑基，即是煉己；歸到實處，煉己筑基，一而已。若能煉己筑基，功夫到時，還丹可結，大丹可修，噫！筑基時須用橐鑰，煉己時還要真鉛；煉己筑基，豈易事乎？

〔此則乃成道之玄律。學者謹銘之心，刻刻不間，行住坐臥，每刻心中字字默誦一遍，方克持守。細體“筑基用橐鑰，煉己要真鉛”，慈哉斯示也。據鄙見，玄關竅不開，真功沒捉摸。天鉛積如山，取毋遺鑰橐。非橐取數窮，有鑰采歸柜。欲完大道基，功只在慎獨〕

內外侶伴

經云：混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。又云：托心知，謹護持，照應爐中火候飛。特以修持大道，全要侶伴相應，而后可以有為。倘侶伴不當，或無侶伴，一己孤陰，動必有兇，何能竊陰陽而奪造化乎？夫二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防危。侶伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內侶伴，有外侶伴。外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規；同心合意，彼此資益，共修大道者也。內侶伴者，乃西南坤方不死之人；負剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉禍為福，逢兇化吉；內魔不得生，外魔不敢侵；所以護性命運造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機而求生機，顛倒陰陽直有可必。故外之侶伴或可以無，內之侶伴決不可少。倘內侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而后天發，出生入死，魔障百端，無所不至。故修道以結同心侶伴為第一著。但同心侶伴人最難識。其本體無形無象，無聲無色，無背無面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無端，隱顯不測。人皆當面錯過，不肯認真，因此日遠日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內外共濟，還丹大丹俱可成就。但內侶伴固難，外侶伴亦不易。茍非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士寧失其外侶伴，不可無內侶伴。內侶伴所以成法身，外侶伴所以護幻身。法身事重，幻身事輕。長春真人云：病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。即此輕幻身重法身之謂歟？學者可不知乎？

〔所論乃道宗至秘之文。即其剖示內侶伴，分有虛實兩法，是皆為得天寶而設。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來，來自虛空，然無媒種，何由感至？則此媒種為之內侶亦可。然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無形無象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁許裴李四大古仙所娶者，乃為內侶焉！是于又設外侶以護之。個中作用：第一，世財致充。第二，克己無缺。第三，尋覓外護法。用磬魚分省他我，遺有致調陳法，是概用磬以省陽，用魚以省陰者。當其交與化也，用魚用磬，不先不后，不疾不徐，調至極和為主。此可意會，不可言傳。余按悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說者。即其所述味之，乃因知音侶伴，悟入坤方求寶者也，故有寧無外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設媒，個中火候，全憑外侶審報無差者。先師太虛翁云：凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先后。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自后也。欲辨后先，全憑一己。外侶不得與焉者，個中至要，全在自己學問。世財充足，學問到家，方能辨識先后；世財充足，方能直受無妨。至如火候之當否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護一法，以有得失死生關系存焉！先哲口授如此，而悟元子反于此節不之重，則于虛空感致一宗，個中功法必未全聞也。至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海不得之。達摩尊者，中印梵王王子，中印國土不小，而遠求于震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結有證助奇因，而時又適值，萬難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無如千掌壽算，達摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。學者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會之言，不足為據也。吾真師雞足黃真人，謂屬太極中之無極。無極無定位，而元有定名，曰天元曰地元曰人元。吾處三才之中，形沒歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言后天則然也。吾身之得生，非此后天之形神也。先天元一盡，乃各歸其類。故有歸地附天之說。若然，吾之先天元一虧失，自當求復于人元。人元為人先天，而安充于無極之中。古哲名此元一為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元，說有則有，說無則無，動靜虛實，生死亦然者。人能有若勿有，無若勿無，動靜語默，一能如之，已合先天本體。從而一志求復求充，立得充復，捷若響應。自必油然灌注，是為志盡人道，滿愿克成之妙法。真師口授又如此〕

盡心窮理

《易》曰：原始反終，故知死生之說。孟子曰：始條理者，智之事。終條理者，圣之事。蓋圣賢大道，有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學者必須窮其理，而后可以行其理，致知力行，缺一不可。其理為何理？即天地造化之道也。造化之道，有體有用，有始有終。其間陰陽迭運，消長互更，變化無端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無。這個樞紐子，非空非色，非有非無；不可有心求，又不可無心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死于此出；悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沈淪。窮理者，即窮此理也。窮透此理，方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無上一乘之道，乃腳踏實地之道。腳踏實地之道，須要循序漸進，不得躐等而求。何為循序漸進？積德立行為第一著，煉己筑基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養還丹為第五著，大藥發生為第六著，服食金丹為第七著，凝結圣胎為第八著，以汞養鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測為十七著，打破虛空為十八著。以上皆修道之要著，圣功之全能。果能于此等處，認得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學人，認假不認真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無緣；如此舉止，何能近圣賢門墻？夫圣賢之學，窮理盡性至命之學也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測，鬼神莫知，非一言半語可以了悟。茍非下數十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進，一意不回，不能感動乎真師。若個丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時苦盡甜來，福緣忽到，磕著撞著；將往時無頭無尾，一切疑團，如冰消瓦散，始知的生平心思不是錯用。可嘆世之學人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊涂學道，糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣，無怪乎為盲師時師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細心久學而后成，況此生死大事，為天下希有之事，豈能容易而知乎？昔我仙留老師，初在蜀川參學，來往于白石歸清之間，十有余年，未得究竟。后到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅，其行愈苦，八九年間，總無會心處。后游甘肅皋蘭阿干鎮，得逢余丈人，機緣相投，始明大道。以仙留老師，志誠學道，功行異人，落魄江湖三十余年，方能聞的香風。彼一切癡迷漢，朝學而欲夕得，昨學而欲今得者，何其愚哉？吾勸同道者，立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進去，一層進一層；直剝到道之骨髓處，方見的大地塵沙，盡是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達后；一往無前，何患性命不了，大道不成耶？

〔學知盡心窮理，自克原始反終，是知行并進之學。知之者心，行之者身，知行并進，身心不貳，是為腳踏實地。能自第一著，實實體返體還，玄關自開。玄關一開，金丹大道修復，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始。克己功法，端自凈心除妄始。從此死心踏地，一層層剝進，剝去一層，直剝到道之髓處，始知真妄本無相，念妄則妄，念真則真，真妄之現，現于念動。古哲故以念頭動處為玄牝，蓋陽曰玄，陰曰牝，金丹大道，修返純陽之義。然而陽極則陰生，欲使個中無陰，無是理也，古哲修之，一歸于真而已。是以日生日返，融歸于一。斯一難名，強名曰竅。然則所謂學入關竅者，學歸于一，毋使陽散陰泛焉耳！生一日，返一日，學問豈有涯岸哉？故古仙云‘元始天尊，開辟至今，無刻不采取，無刻不烹煉’者，則知元始天尊，無刻不事返還也，故無生老病死苦。謹按《修真辯難》全部，闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。惟于玄關一竅，篇中節去自述一段，乃為完璧矣！學者要知一身關竅，各有真幻二氣，是即《易經》所謂‘一陰一陽之謂道’者是也。玄門所重，在于感應。真感則真應，幻感則幻應。感應從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機之隱現，而在隱現莫測。心不之搖，念不之動，乃為全真。以真感真，玄關乃開。開真，則所現所隱亦真。隱現既真，則取煉還返無妄，而得效亦真。蓋此玄關一竅，上包過去，下包未來。個中真妄，各隨類感。隨感隨應，神祗無得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學，首以克己為第一著。悟元子取以此篇作全部關束，深得古人著書宗旨。學者慎毋以有一節之失，乃置全書于高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。余為參證，乃正愚者千慮之一得。余學問較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實語，筆以告夫同志云〕