欽定四庫(kù)全書

雙溪類稾卷二十五　　　　宋　王炎　撰序

送曾鴻父序

慶元元年夏炎與鴻父解后于豫章時(shí)鴻父方召還匆匆語(yǔ)未竟即別去二年冬炎自臨江來(lái)中都遂與鴻父偕為博士尋相繼入三館自念場(chǎng)屋陳人流落已久而鴻父春秋鼎盛蔚然有聲於一世志趣所向疑若難於契合而鴻父與予交意良厚鴻父數(shù)丐補(bǔ)外丞相愛(ài)其材堅(jiān)留之不可遂剖滁陽(yáng)之符以行於是寮友相與酌酒賦詩(shī)以餞之炎短於詩(shī)拙於文而又不得無(wú)言鴻父是行以奉親為請(qǐng)夫起於布衣諸生甫踰弱冠對(duì)策大廷臚傳第二一旦聲滿天下今年僅三十有三即處顓城之重具慶在堂其騶從供給之人趍走先後以待頤旨之使令而朝夕甘膬之奉不索自辦足以遂其承顔養(yǎng)志之愿為子如此親亦榮矣滁陽(yáng)又淮上佳郡泉甘壤沃而民風(fēng)樸厚易以撫摩其賦入至簡(jiǎn)部使者無(wú)所督辦他郡所罕及也求其山溪登臨之要?jiǎng)t醉翁遺跡在焉暇日婆娑覽瑯邪之深秀聽(tīng)醸泉之潺湲游觀甚美他郡所無(wú)有也夫?yàn)樘熳邮厍Ю镏厝雱t有以?shī)势涠H出則無(wú)符移督辦之煩而有林壑游觀之樂(lè)鴻父之自為謀誠(chéng)善然吾君吾相狥其孝養(yǎng)者將以責(zé)其忠報(bào)不奪其私者所以望其奉公竭節(jié)也燕坐江沱之南無(wú)意北方昔人以為深譏劉琨敗祖逖沒(méi)晉之君臣終置河洛於度外至今無(wú)以杜議者之口今自滁陽(yáng)北望不滿百里衣冠淪於草莽封略阻於烽煙志士獨(dú)能無(wú)感乎三國(guó)鼎立南北瓜分之際兩淮間常為天下戰(zhàn)場(chǎng)孫仲謀立塢濡須曹操先計(jì)後戰(zhàn)不能爭(zhēng)也謝幼度師于淝上苻堅(jiān)擁衆(zhòng)山立不能抗也沈璞守一盱眙佛貍傾國(guó)南向往復(fù)再攻其城不能下也若謂兩淮無(wú)險(xiǎn)阻決不可守抑過(guò)矣且挽強(qiáng)執(zhí)銳儒者誠(chéng)有不能料敵情虛實(shí)決兵機(jī)勝負(fù)亦曰不能可乎哉羊叔子杜元?jiǎng)P貌甚不武其於軍旅之事如何也世之俗吏非習(xí)因循以茍目前則尚誕慢而饕富貴此二人者顧何足與有為而腐儒又多不通世務(wù)由是士稍有所負(fù)抱語(yǔ)及功名衆(zhòng)且?jiàn)櫺τ扌氖獠灰允菫槿还熟而櫢赣型渗櫢覆帕吩囈砸恢萆w安坐談笑而有余在予不能有所規(guī)甲科朝廷所重又以才諝將之異時(shí)入處華要猶階而升堂在予不必有所祝故第以遠(yuǎn)且大者期之某老矣結(jié)茅南山種黍東臯不以世事攖懷老者所當(dāng)務(wù)也養(yǎng)其經(jīng)綸之業(yè)以俟事功之會(huì)無(wú)令已失時(shí)壯者所宜有志也與鴻父處幾二年非不深語(yǔ)而未始及此炎宜去而暫留鴻父宜留而姑去要之人生會(huì)聚少而離別多故於其將行索言書之以為贈(zèng)

二堂先生文集序

炎昔從先大夫讀書于不窺齋是時(shí)北山翁即世方十有四年其遺文編次整整無(wú)遺佚者然炎才年十四五學(xué)作舉子文字未能詳觀縱使詳觀亦未能識(shí)其指趣其後挾琴書鬻文以糊口既得一官又隨牒奔走於四方曩時(shí)家集雖欲一見(jiàn)無(wú)由矣中間解臨湘縣印歸里中其孫畤屬炎為序炎即如江西寓居久之為序一通附歸而翁之文寔未嘗得熟復(fù)披閱也去年自楚東罷歸首求家集已散失不存再三捜訪乃於其曾孫從之處得書啟雜文二帙又於族孫實(shí)處得古律詩(shī)一帙合所得編次之分若干卷蓋所有者十之六七亦非全書編次畢喟然嘆曰此天下之杰作也其初也秘而不傳其後也佚而不傳失今不捜訪且將湮沒(méi)無(wú)傳今幸傳矣雖然所傳者翁之文也文之外有不傳者炎咨嗟痛惜不止於喟然而嘆也翁守上饒日青溪之盜因時(shí)升平俶擾東南?睦?杭?歙?處?婺?衢處之守臣彭汝方死之其余不走則降賊乘銳來(lái)犯上饒翁以孤城捍其鋒屹然如巨防之制水奏用其屬吏鉛山宰王舜舉為倅使城守監(jiān)鑄錢院高至臨使提軍出戰(zhàn)而翁調(diào)兵食籌守戰(zhàn)之策以授二人使行之賊攻城不能得志其氣稍衰退屯柳家都至臨夜率銳士衘枚火其營(yíng)鏖戰(zhàn)賊狼狽敗走乘勝遂復(fù)衢州奏功徽宗皇帝嘉嘆降詔褒奨進(jìn)官職二等王甫方當(dāng)國(guó)與翁舊有嫌?其功用御筆改知嚴(yán)州上意悟復(fù)還信州翁於是作二堂摘詔中語(yǔ)榜以示後人蓋以侈圣上之賜而甫衘之不置嗾御史摶吠所憎以快意會(huì)憲臣張?jiān)氛呦８σ庖允轮形涛陶摖?zhēng)之辭色甚厲甫等愈怒益媒孽之是以詔旨逮翁欲泄積忿鍛鏈無(wú)所得獄吏曰如是不免煩朝散一行翁慨然曰天乎有是哉吾為人子豈可牽連垂白親入牢戶乃自誣服坐是流離竄逐久乃還家高宗中興呂元直丞相當(dāng)國(guó)知公之寃乃為上言其無(wú)罪盡還舊秩驛召詣行在所連降詔促其行未至以淮上多盜遂知無(wú)為軍繼而戚方擾江東漕使朱公異奏知信州張琪踐蹂宣徽制置使權(quán)公邦彥奏知徽州而公已老矣遂解印綬以歸歸六年終于牖下近年郟升卿師古為守屬羅愿端良修新安志有族子館于郡壁端良問(wèn)翁出處本末族子無(wú)遠(yuǎn)識(shí)不能為翁辨誣又不能明翁之功翁之子孫亦不以告端良遂略而不書然信州之功有天子之詔有內(nèi)翰汪公藻二堂之碑有信州寓公寄客數(shù)十人破賊保城詩(shī)頌粲然如五緯七宿光芒在天志雖不書未足多恨炎嘗執(zhí)筆隸太史氏石室金匱所藏皆得見(jiàn)其副墨意公姓名必載諸汗青然非特不得立傳并徽宗皇帝紀(jì)中於公破賊一事不書又求之方臘傳中首敗於信州一節(jié)亦不書蓋王甫用事於內(nèi)既娼公之功而童貫握兵于外又欲自專其功故汝方死賊之節(jié)見(jiàn)録而吾翁破賊之功見(jiàn)遺史臣所不得而書也昔者漢之韓安國(guó)唐之郭元振皆凜凜為時(shí)名臣而晚節(jié)偃蹇困躓而不振然名在冊(cè)書千載之下尚得見(jiàn)其行事而知其為賢翁之智略才氣足以杰立於萬(wàn)夫之上見(jiàn)於小試不見(jiàn)於大用而聲烈奇?zhèn)ト绱藘痰弥局\謨中朝則其所成就者從可知矣不幸以無(wú)罪為小人所誣以有功為小人所掩重不幸其姓名不著於冊(cè)書日遠(yuǎn)日忘且將無(wú)傳於來(lái)世炎之咨嗟痛惜者在此故因而次其遺文懇切言之不能已也翁之詩(shī)大篇舂容而力常有余短章清美而意無(wú)不足他文亦有典有則皆非茍作識(shí)者當(dāng)能辨之無(wú)待炎之稱贊翁諱悰改諱愈字原道官至朝請(qǐng)大夫職至秘合修撰晚自號(hào)北山老人今題其遺文曰二堂先生文集者著信州保城庇民之功也

緑凈文集序

緑凈文集族伯父萬(wàn)載丞所著也古律詩(shī)四十詩(shī)頌三偈一表牋十有七書二序二述一墓表一樂(lè)語(yǔ)一長(zhǎng)短句一厘為上中下三卷公諱昭德字子輝北山翁長(zhǎng)子才氣秀邁輔以淹博之學(xué)由鄉(xiāng)貢入太學(xué)三試南宮始中選未及廷對(duì)而沒(méi)某少時(shí)聞諸父皆推公能文然不獲見(jiàn)其片言只字近方於公從孫從之處得詩(shī)文一帙亦非全書編次篇目如右其漏佚者不可復(fù)得矣公少?gòu)娜槊Q可學(xué)其文逼真逹可見(jiàn)之擊節(jié)稱善今所編次其詩(shī)文皆有典則節(jié)奏清越步驟蹀躞而超卓之才秀杰之氣於文字中尚可見(jiàn)其髣髴而某於心有感焉集中所言三二叔者族祖墻東先生也真老者從伯父小云溪翁也文剛者族伯父鎮(zhèn)江通守氷玉老人也方其時(shí)王氏為婺源著姓而人物文采彬彬如此墻東氣豪健自負(fù)不薄而老死於布衣公與小云溪翁又皆早世其年僅及三十北山翁悼公詩(shī)有云皎然玉樹照珠林俊逸天材夐不羣天上樓成要作記地中宮闕去修文當(dāng)年暫泊嘗經(jīng)此今日重來(lái)獨(dú)念君撥置清樽雙涙落人間此恨豈堪聞嗚呼三復(fù)此詩(shī)云亡之嘆豈特父子真情宗族中有識(shí)者所共也兩翁二父某皆不及見(jiàn)惟於氷玉老人獲侍杖屨承教誨然捐館舍亦四十有二年矣山川如舊人物皆非此某所以起九原可作之念不覺(jué)為之墮睫也

南窻雜著序

先大夫平生詩(shī)文遺藁題曰南窻雜著諸孤不天先大夫捐館舍于今四十有五年其不肖孤某用先大夫之學(xué)僥幸登科處則鬻文以補(bǔ)伏臘之不給出則隨牒轉(zhuǎn)徙糊其口於四方歲月侵尋許久而遺文未及編次追念先大夫事祖母太夫人極愛(ài)敬問(wèn)起居視飲食日日皆有常節(jié)有疾不離左右藥必嘗而後進(jìn)承顔養(yǎng)志惟謹(jǐn)執(zhí)喪苫次三年不飲酒不茹葷不入私室事兄嫂致恭且順行之以禮終其身無(wú)違言教兄子以詩(shī)書不啻如已子間有違之者待之泰然如常時(shí)未始含怒燕居與先太宜人相敬如賓未嘗見(jiàn)其疾言遽色臧獲有恩意蓄產(chǎn)二字不出諸口隱德奧行如此可以追配古人某不肖既不能發(fā)揚(yáng)其幽光而遺文在篋手澤如新又不能編次成書局天蹐地何所逃罪曩自臨湘解官歸里中攜遺藁如分寧及臨江解官入中都?xì)w故里遺藁留分寜寓居遠(yuǎn)不可即致儻更失於會(huì)粹大懼湮沒(méi)無(wú)傳無(wú)以見(jiàn)先大夫於泉下乃訪於親舊得其副墨所傳者輯為一編分?jǐn)?shù)十卷蓋所佚者三分之二尚俟他日取分帙所藏本足之

冰玉老人集序

某弱冠時(shí)見(jiàn)先大夫與諸父唱酬有上元雪詩(shī)用崢嶸字韻某不揆斐然成一篇綴卷尾有鰲山聳處尚崢嶸之句先大夫?yàn)橐粏X傳至諸父處族伯父鎮(zhèn)江通守見(jiàn)之莞爾笑曰上元用鰲山事於押崢嶸韻有意思吾輩不如後生乃能為此語(yǔ)當(dāng)是時(shí)羣從昆弟數(shù)十人而伯父獨(dú)每見(jiàn)某欣然談笑忘倦其教誨奨提良厚後四年當(dāng)紹興辛巳先大夫棄諸孤又三年當(dāng)隆興甲申伯父捐館又五年當(dāng)乾道己丑某始登科而先大夫與伯父皆不及見(jiàn)某心切切以為恨自己丑距今三十有七年某髪種種而伯父之後亦衣冠零落不振矣每一念此喟焉太息以悲去年其曾孫師楚持畫像來(lái)某敬贊之曰不問(wèn)有無(wú)知其如玉石之清不校通塞知其如金石之靜所懷不試是曰有命繪事彷佛神清氣定凜然如生見(jiàn)者起敬文雖不工蓋紀(jì)實(shí)也今於族弟夢(mèng)宣處得家集編次厘為若干卷讀誦其詩(shī)文而味其意旨竦然如立乎幾杖之側(cè)慨然如聞乎其謦欬之音詩(shī)曰高山仰止景行行止中心藏之何日忘之某於伯父雖欲勿思烏得而勿思自伯父云亡某雖竊進(jìn)士第學(xué)不加進(jìn)而曩時(shí)為儀曹郎因牋表諸公頗相稱許追惟所自伯父教誨之力為多今編次遺文不敢無(wú)語(yǔ)敬敘其編首曰伯父今人與居古人與稽內(nèi)不立城府外不事邊幅故發(fā)於詩(shī)文易直平淡如行云流水讀之文從而字順翫之理到而味長(zhǎng)與繩削織繢以為工者異矣自號(hào)氷玉老人故題曰氷玉老人文集若其出處本末某將為小傳以著其詳

本草正經(jīng)序

本草舊三卷藥三百六十有五種梁陶宏景附名醫(yī)別録亦三百六十有五種分七卷唐顯慶中蘇恭增百十有四種國(guó)朝開寶中盧多遜重定增百三十有三種元佑中掌禹鍚補(bǔ)注附以新補(bǔ)八十有二種新定十有七種合一千七十有六種分二十有一卷新舊混并經(jīng)之本文遂晦今摭舊輯為三卷序之曰衣有蔽膝樽有玄酒樂(lè)有土皷葦龠存古也存古者何不忘其初也世莫古於上古人莫圣於三皇伏羲有易神農(nóng)有本草黃帝有素問(wèn)等書醫(yī)在後世?方投疾則圣人濟(jì)天下之仁術(shù)也古書竹簡(jiǎn)火於秦易以卜筮存本草素問(wèn)以方技存其天乎西漢去古未遠(yuǎn)班固藝文志序醫(yī)四種三十有六家獨(dú)棄本草不録淮南王安曰神農(nóng)嘗百草滋味一曰七十毒醫(yī)方始興樓緩少誦醫(yī)經(jīng)本草方衍數(shù)十萬(wàn)言平帝元始五年舉天下通醫(yī)術(shù)本草者吏為駕軺傳遣詣京師時(shí)重本草如此固不録何也梁七録始載神農(nóng)本草三卷或者謂初未著文字師學(xué)相傳謂之本草頗疑其不然今考其書論藥性溫涼味甘苦多異殆後人所附益非本文古之人能謹(jǐn)起居薄滋味嗜慾故受病少醫(yī)又神圣則用藥三百六十有五種有余矣後之人不能攝生風(fēng)濕寒暑侵其肌膚勞苦無(wú)極弊其筋骨飲啖無(wú)度傷其腸胃嗜慾無(wú)已竭其精髓故受病多醫(yī)又上非和緩巧非扁倉(cāng)故用藥一千七十有六種而猶若不足是以刪取本文三篇以存古又以儆庸醫(yī)和緩已遠(yuǎn)扁倉(cāng)不生藥視古三倍庸醫(yī)借此射利幸而中攘臂有矜色不中病者死醫(yī)蓋自如與操刃殺人者相去幾何噫

五顯靈應(yīng)集序

凡郡縣必有明神司禍福之柄庇其一方在吾邑則五顯是也闔境之人旦夕必祝之歲時(shí)必俎豆之惟謹(jǐn)神之靈應(yīng)不可殫紀(jì)然當(dāng)論其大而略其細(xì)何也地方百余里民近數(shù)萬(wàn)戶水旱有禱焉而無(wú)兇饑疾癘有禱焉而無(wú)夭折其庇多矣余威遺德溢於四境之外逹於淮甸閩浙無(wú)不信向靈應(yīng)孰大於是若夫時(shí)出變異以聳動(dòng)愚民之耳目此特其小小者耳邇者太常加封以聰明正直之德著於顯號(hào)非論其大而略其細(xì)歟夫神人一也神廟食於一方如長(zhǎng)吏祿食於一州一縣也為長(zhǎng)吏者亷以潔其身公以平其政愷悌以撫其民是謂循良若其貪若其私若其薄則於善之大者無(wú)稱焉或能決一疑獄察一隱慝豈足以為賢哉故論神之靈略於其大而詳於其細(xì)非特識(shí)者疑其近誣神亦且以為凟矣或曰如公所言則神之靈應(yīng)皆無(wú)庸編輯乎曰事神者敬而已矣不因靈響而敬心常存者君子也因靈響而不敢不敬否則慢者愚民也神之意將假是以警愚攝其兇戾而生其善心存而不議不亦可乎

樗叟詩(shī)集序

樗叟王氏子字至卿於先大夫族孫行也少?gòu)南却蠓驅(qū)W某與之友良善先大夫既沒(méi)某宦游四方而至卿浮沉里中挾琹書鬻文以為生某每歸與相見(jiàn)惟話舊論文不厭塵俗事一毫不掛牙頰不相見(jiàn)雖千里尺牘問(wèn)寒溫?zé)o虛歲及某自中都罷歸而至卿已亡其子天隲裒至卿詩(shī)文厘為若干卷屬某為序至卿少時(shí)意亦欲馳騖當(dāng)世其為文引筆亹亹不休然性簡(jiǎn)率胸次無(wú)城府好莊周書李白歌詩(shī)頗自放於酒累試有司不得志晚自號(hào)樗叟遂棄舉子事業(yè)而專於詩(shī)雖若不甚經(jīng)意而屬詞精確用韻妥貼他人竟不能過(guò)又愈出愈富前後無(wú)一語(yǔ)一聯(lián)相犯詩(shī)之大略如此可傳已至卿始薄有田園不計(jì)有無(wú)久而貧桑柘數(shù)畝茅茨數(shù)椽處之泰然不特其詩(shī)可傳其人固可尚也故并著于篇首歸諸天隲使藏之

松窻丑鏡序

三山鄭中卿來(lái)宰婺源予郊居杜門相見(jiàn)不能數(shù)間一見(jiàn)相與論古人成敗得失商天下事利害如指諸掌而緖余及於文章其言纚纚使人屬耳忘倦予因知其蓄之淵淵軫之源源也久之中卿始出平日所著示某其別有六一梅隱二哦松三南游四北轅五經(jīng)論六詩(shī)余而總目為松窻丑鏡且曰廬陵曾幼度嘗為序請(qǐng)益之予視幼度之序已詳尚何言然不可以無(wú)言也先秦古書不論西漢以文名世者自賈誼始政事一疏過(guò)秦一論鵩鳥一賦筆力頓挫卓詭此天下杰作也誼之後文章支而為三晁錯(cuò)之文出於雜學(xué)主父偃徐樂(lè)嚴(yán)安似之而廣博不及董仲舒之文出於經(jīng)術(shù)公孫宏劉向似之而純正不及枚乘司馬相如之文出於楚騷王褒揚(yáng)雄似之而玅麗不及是三者如淄澠合流而異味非易牙莫能辨也自漢而下以文鳴者雖接踵而古人秀杰之氣渾厚之質(zhì)蕭散之趣衰矣至有唐詩(shī)稱李杜文稱韓柳然後唐之文方駕乎漢之文至我朝有宋文有歐蘇古律詩(shī)有黃豫章四六有王金陵長(zhǎng)短句有晏賀秦晁於是宋之文掩跡乎漢唐之文夫自漢至今上下二千年間卓然名世者不三十人噫難矣哉今前輩雕謝翰墨中未聞?dòng)信c古人比肩者予得丑鏡閲之議論以意勝詩(shī)以格勝詞以韻勝中卿雖慨焉以文鳴自許是誠(chéng)無(wú)與多遜而乃自以為丑不以為美何也豈不足則夸詡有余則貶損故耶雖然此一說(shuō)也而予又有一說(shuō)予觀韓柳元和圣德詩(shī)與平淮夷雅十琹操與鐃皷歌送文暢高閑與送浩初序未知其孰優(yōu)孰劣至羅池廟碑鄆州溪堂詩(shī)奔軼絶塵子厚不止交一臂而失之矣是故東坡歛波瀾而為簡(jiǎn)嚴(yán)金陵去繩削而為閑雅豫章罷追琢而為高古皆其老筆如此夫文生於才養(yǎng)之以學(xué)將之以氣中卿才高而學(xué)博其氣不挫今日之文可幾於古他日之文又過(guò)於今其名世也孰御

送曹成之序

談地理吉兇如魏管輅晉郭璞唐泓師世不可多見(jiàn)予本不曉此亦不甚信此中更憂患三子短命老婦淪謝或者歸咎先壟不吉予始惑之自楚東罷歸謀葬亡婦慮術(shù)者不可信捜集諸家地理書考其本末如入式歌八分歌指意或可取其言已不雅馴其次如銅函記金華經(jīng)宗廟秘訣等書未免溺於一偏不可盡用又其次有所謂行程記龍子經(jīng)等猥俚士大夫不復(fù)可稱說(shuō)矣古書惟狐首經(jīng)及郭璞葬書尚存論地理者當(dāng)以是為祖而庸術(shù)往往不讀或讀之句讀既誤字音又訛其義則懵然不曉所挾以求售者貪狼巨門星有吉兇紫褥紅旗氣有吉兇青囊飛星壺中放水之類皆變換名目務(wù)為廋隱欲使人不可曉者其大要不過(guò)變卦生絶五行盛衰而已而專務(wù)誑惑流俗縱橫射利?人於禍患者良多予察見(jiàn)其誕凡登予門者多卻而不受同郡曹成之獨(dú)不然狐首經(jīng)郭璞葬書尋龍七星歌覆誦如流其論地吉兇皆有據(jù)依非臆說(shuō)罔人於地理家鐵中錚錚者也然性戅直不肯巽詞色以求容故聽(tīng)其言者皆不喜術(shù)雖精反不如庸術(shù)能售予謂此非成之失聽(tīng)其言者之誤也順我者言甘而用其言後必有禍忤我者言苦而用其言後必有福善擇禍福者不以言甘為善言苦加憎斯謂之智矣成之不可謂世無(wú)智者堅(jiān)守其術(shù)而不變可也

讀易筆記序

未有書契之初羲皇首畫八卦文字生焉則易之有書由有畫也畫以數(shù)起數(shù)之用於占者世雖未之能學(xué)至其本元河圖起於天一地二而變於九六七八天一之畫奇其數(shù)以太陽(yáng)之九地二之畫耦其數(shù)以太隂之六蓍之用衍以少陽(yáng)之七七卦之重定於少隂之八八此學(xué)易者所通知也由數(shù)起畫畫者象之所寓象者理之所托也舍象則理不著矣舍畫則象不明矣故三畫為八卦六畫為六十四卦畫變則象異畫不變則象同象有體而理無(wú)跡也有體則顯無(wú)跡則隱本隱以之顯圣人立象之意也即顯以索隱學(xué)者觀象之方也文王猶懼後人未能有見(jiàn)故發(fā)其凡於卦之彖周公又本文王之旨著其變於卦之爻爻彖之詞具而於象與理可以見(jiàn)其端倪矣雖然圣人之經(jīng)或言約而旨博或語(yǔ)密而義深讀者未必遽了非文王周公故隱而不發(fā)也開其端於言之中而存其意於言之外欲學(xué)者深思而自得之則象所藴畜義味深長(zhǎng)可玩而不可厭也尼父生知之圣也而讀易韋編三絶且曰假我數(shù)年則於易道彬彬矣十翼訓(xùn)釋不憚辭費(fèi)學(xué)者豈得易言之哉秦焚古文字易以卜筮之書幸存此天地鬼神之所護(hù)持以詔來(lái)世而自漢以來(lái)易道不明焦延夀京房孟喜之徒遁入於小數(shù)曲學(xué)無(wú)足深誚而鄭玄虞翻之流穿鑿附會(huì)象既支離理滋晦蝕王弼承其後遽棄象不論後人樂(lè)其說(shuō)之簡(jiǎn)且便也故漢儒之學(xué)盡廢而弼之注釋獨(dú)行於今然木上有水為井以木巽火為鼎上止下動(dòng)為頤頤中有物為噬嗑此四卦雖弼不能削去其象也夫六十四卦等耳豈有四卦當(dāng)論其象六十卦可略而不議乎弼之言曰筌所以在魚得魚而忘筌蹄所以在兎得兎而忘蹄言者象之筌也象者意之蹄也舍筌蹄無(wú)以得魚兎則舍象求意弼亦知其不可而猥曰義茍?jiān)诮『伪厍紴轳R類茍?jiān)陧樅伪乩な紴榕Ｊ俏吹敏~兎先棄筌蹄之說(shuō)也或者知象不可去既不能盡通又不肯闕所不知?jiǎng)t為之說(shuō)曰易之有象猶書有譬諭詩(shī)有比興也象不可去亦不必泥得其意足矣此與弼說(shuō)無(wú)異亦未為確論也夫易三圣人所盡心也立義深於詩(shī)書而措辭嚴(yán)於春秋書之有譬詩(shī)之有比惟意所之初無(wú)定旨易象反是以奇耦之畫摹寫天地萬(wàn)物之形似而寄於六十四卦之中一卦六畫畫有此象圣人即著之於辭畫無(wú)此象不泛然旁引曲取也豈得執(zhí)詩(shī)書比諭為例哉前輩嘗有疑其不然者故於象數(shù)求之加詳然掇拾先儒舊說(shuō)嚼糟粕之余失甘香之味其所發(fā)明無(wú)幾耳炎讀易三十年不得其門而入歲在辛亥始脫為縣之厄明年歸自中都僑寓古艾杜門卻掃尋繹舊學(xué)久之若有所悟譬猶往來(lái)熟習(xí)於山海之間雖未能手探其玉然寶氣所在或望而見(jiàn)之因釋然笑曰觀六畫之象而未合於爻彖之辭是未得其象也玩爻彖之辭而未合於六畫之象是未得其辭也象與辭未能融會(huì)而曰得圣人之意其中否特未定也管蠡之見(jiàn)何足以窺測(cè)高深本之於畫驗(yàn)之以辭對(duì)觀互考二者如合符契則筆記之其未逹者闕焉以為圣經(jīng)不可易知固不可強(qiáng)通也而河南邵氏曰畫前有易刪後無(wú)詩(shī)不特以象為可忘且并以畫為可遺其說(shuō)高矣易而可以無(wú)畫但不知三圣人盡心於此以垂世立教者其旨果安在也或曰然則易盡於畫乎曰易者變也其變始於乾坤天地闔辟一乾坤也吾身動(dòng)靜亦一乾坤也而畫能盡之乎自乾坤而上不可以象求以通變而不窮者命之曰道藏用而不測(cè)者命之曰神立獨(dú)而無(wú)對(duì)者命之曰太極而畫能示之乎雖然無(wú)畫而可以體易伏羲文王之事也有畫而後可以語(yǔ)易學(xué)者之事也不玩周公尼父之辭而曰吾求易於六爻之外此系風(fēng)捕影之類而炎則不敢已矣將以此得罪於傳道之賢哲未可知也將以此見(jiàn)取於好古之君子亦未可知也

懶翁詩(shī)序

詩(shī)文當(dāng)論工拙不當(dāng)論窮逹逹者未必皆工窮者未必不工也唐人尚詩(shī)士以能詩(shī)取高科登逹宦者接踵然王昌齡孟浩然孟郊賈島之徒其身至窮而言語(yǔ)之妙有不可揜沒(méi)者文章天下公器其品級(jí)高下當(dāng)定於公論非私意所能翕張富貴利逹則其言語(yǔ)常重貧賤隱約則其言語(yǔ)常輕乃區(qū)區(qū)世俗之論識(shí)者顧安取此予從兄懶翁壯年慨然欲以翰墨自見(jiàn)於世題所居之室曰鐵硯其學(xué)貫穿經(jīng)史其文自出杼軸不肯蹈襲而終以不耦今老矣惟誦佛氏書不輟其意若有所悟解而不能釋尤喜蒔花卉欲以觀造物之巧其心樂(lè)之不厭也出則徜徉里巷間好事者飲以酒即徑醉絶口不談世事入則蕭然茅茨之下淡泊無(wú)營(yíng)素嗜詩(shī)今亦不復(fù)吟詠親舊間從索所作乃裒其舊稿凡若干篇以書來(lái)屬炎為序炎誦之終編見(jiàn)其語(yǔ)精而意婉如孤桐之琹清玉之佩節(jié)奏鏘然知音者聞之自當(dāng)屬耳非炎之私言也郊島困窮詩(shī)誠(chéng)工語(yǔ)多酸寒且有怨懟翁則不然辭氣恬淡而和平不激不戚其所得有在詩(shī)之外者可以為賢矣翁名綱字德維姓王氏晚自號(hào)懶翁

東都紀(jì)年序

東都紀(jì)年三十卷炎述九朝歷年行事成書也慶元三年八月炎奉詔自太學(xué)博士入秘書省為郎明年兼實(shí)録檢討尋入著庭為佐郎又明年為軍器少監(jiān)而職兼檢討如故於是金匱石室所藏炎皆窺見(jiàn)副本因念漢人荀悅唐人柳芳吳兢輩於當(dāng)代正史外皆別自著書成一家言悅有漢紀(jì)三十卷芳有唐歷三十卷兢有唐春秋三十卷獲與正史并傳炎今援是比用國(guó)史本紀(jì)參校為紀(jì)年一書於三朝本紀(jì)其辭頗有所損於兩朝四朝本紀(jì)其事或有所增視李燾長(zhǎng)編熊克通略炎不如其博王稱事略本紀(jì)炎竊病其簡(jiǎn)豐約中度炎固不能而私有志焉又隨所紀(jì)附以提要為三十卷提要之目有二曰注則有所辨曰證則旁敘其事也炎又伏念神宗皇帝嘗詔曾鞏以三朝兩朝國(guó)史合為一書鞏雖承命書不果成炎愚乃欲采掇九朝故實(shí)合三為一甚見(jiàn)其不知量然所述止於本紀(jì)不及志傳是以忘其狂斐懷不能已畢力編摩書未及成會(huì)某負(fù)罪去國(guó)居閑處獨(dú)再加考訂今方脫藁不敢閟在私室謹(jǐn)齋戒練日進(jìn)于大庭故序所以記述之意如右起建隆庚申終靖康丁未百六十有八年一祖八宗創(chuàng)業(yè)守文宏遠(yuǎn)之規(guī)模與夫庶事之弛張忠邪之消長(zhǎng)敵國(guó)之屈伸其大略可覩矣雖不足以發(fā)揚(yáng)宋德之代光紹明惟陛下寛蕭斧之誅賜以一覽若幸而獲傳庶幾無(wú)愧於荀悅柳芳吳兢輩某死且不朽謹(jǐn)序

雙溪類稾卷二十五

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,雙溪類稾>