爾時(shí)金剛藏，為明此藏識。

即密嚴(yán)之義，告如實(shí)見言：如磁石吸鐵，常能自轉(zhuǎn)動。如蘊(yùn)車性定，轉(zhuǎn)動由習(xí)氣。草木土竹等，及繩以成舍。

和合而可見，身蘊(yùn)亦如是，起尸磁石鐵，轉(zhuǎn)動如有情。一切皆亦然，如是蘊(yùn)無我。時(shí)寶手菩薩，白眾色王言：

王今應(yīng)請問，金剛藏定者，一切諸世間，所有於眾汝。無覺離於覺，遠(yuǎn)離諸言詮。相應(yīng)不相應(yīng)，二種之名字。

彼世間所有，自性云何祝此會諸佛子，專心咸愿聞。眾色最勝王，即隨義而問。名相等境界，一切世間法。

為唯是分別，為離分別有。如其所立名，是名依何祝金剛藏聞已，即告色王言：一切唯有名，亦唯想安立。

從能詮異故，所詮不可得。四蘊(yùn)唯名字，是故說為名。如名摩納婆，但名無有體。諸佛及佛子，說名唯在相。

離相而有名，不可得分別。是故依諸相，分別有諸名。如匿兔未勿，假名不可得。於相無所有，愚夫妄分別。

世間亦如是，離相無有名。瓶衣車乘等，名言所分別。名相雖可說，體性無所有。世間眾色法，但相無有馀。

唯依相立名，是名無實(shí)事。王應(yīng)觀世法，離名無所有。但以分別心，而生於取著。若離於分別，取著即不生。

無生即轉(zhuǎn)依，證於無盡法。是故大王等，常應(yīng)觀想事。但是分別心，離此即無有。形相體增長，散壞資與身。

如是等眾名，皆唯色之想。想名及分別，體性本無異。隨於世俗儀，建立名不同。若舍離名字，而求於物體。

過去及未來，此皆不可得。但諸識轉(zhuǎn)變，無有所知法。所知唯是名，世間悉如是，以名分別法，法不稱於名。

諸法性如是，不住於分別。以法唯名故，相即無有體。相無名亦無，何處有分別。若得無分別，身心恒寂靜。

如木火燒已，畢竟不復(fù)生。譬如人負(fù)擔(dān)，是人名負(fù)者，隨其擔(dān)有殊，擔(dān)者相差別。名如所擔(dān)物，分別名擔(dān)者，

以名種種故，分別各不同。如見杌為人，見人以為杌。人杌二分別，但有於名字。諸大和合中，分別以為色。

若離於諸大，體終不可得。如德依瓶處，瓶依名亦然。舍者而取瓶，瓶終不可得。瓶不住瓶體，名豈住於名。

二合分別生，名量亦非有。住於如是定，其心不動遙譬如金石等，本來無水相。與火共和合，若水而流動。

藏識亦如是，體非流轉(zhuǎn)法。諸識共相應(yīng)，與法同流轉(zhuǎn)。如鐵因磁石，周回而轉(zhuǎn)移。二俱無有思，狀若有思覺。

賴耶與七識，當(dāng)知亦復(fù)然。習(xí)氣繩所牽，無人而若有。遍滿有情身，周流於險(xiǎn)趣。如鐵與磁石，展轉(zhuǎn)不相知。

或離於險(xiǎn)趣，而得住於地。神通自在力，如幻首楞嚴(yán)。乃至陀羅尼，莫不皆成滿。贊佛實(shí)功德，以之為供養(yǎng)。

或現(xiàn)無量身，一身無量手。肩頭口及舌，展轉(zhuǎn)皆無量。往詣十方國，供養(yǎng)諸如來。雨花及衣服，頭冠與瓔珞。

種種寶莊嚴(yán)，積如須彌等。供養(yǎng)薩婆若，佛及諸佛子。或作寶宮殿，如雲(yún)備眾彩。化現(xiàn)諸天女，游處於其中。

妓樂眾妙音，供養(yǎng)於諸佛。或與佛菩薩，游止常共俱。一切諸魔怨，自在而降伏。得自覺圣智，正定以莊嚴(yán)。

已轉(zhuǎn)於所依，即見法無我。五法三自性，及與八種識。能成就諸明，住定常供養(yǎng)。或現(xiàn)身廣大，或現(xiàn)如微塵。

種種諸色身，供養(yǎng)於諸佛。或身納諸剎，剎入芥子中。大海為牛跡，牛跡或?yàn)楹！Ｆ渲兄T有情，無有所逼惱。

平等施資用，如地及日月。如水與火風(fēng)，如寶洲妙藥。普能作饒益，長養(yǎng)諸有情。諸法不生滅，不斷亦不常。

不一亦不異，不來亦不去。妄立種種名，是為遍計(jì)性。諸法猶如幻，如夢與乾城。陽焰水中月，火輪雲(yún)雷等。

此中妄所取，是為遍計(jì)性。由彼彼名詮，以名彼彼法。於彼不可得，是為遍計(jì)性。一切世間法，不離於名色。

若離於能詮，所詮不可得。如是遍計(jì)性，我說為世間。眼色等為緣，因三和合起。聲依桴鼓發(fā)，芽從地種生。

宮殿與瓶衣，無依眾緣起。有情及諸法，此悉依他性。若法是無漏，其義不可舍。自覺圣智境，此性名具實(shí)。

諸法相差別，已說其自性。若離自性門，諸法不明了。如眾物和合，現(xiàn)作幻化形。眾色雖不同，性皆無決定。

世事悉如是，種種皆非實(shí)。妄情之所執(zhí)，遍計(jì)無有馀。譬如摩尼寶，隨色而像現(xiàn)。世間亦復(fù)然，但隨分別有。

體用無所在，是為遍計(jì)性。如乾闥婆城，非城而見似。亦非無有因，而能如是見。世間種種物，應(yīng)知亦復(fù)然。

日月等宮殿，諸山及寶山。煙雲(yún)相擊觸，未嘗有雜亂。無共無自性，體性皆非有。但是所分別，遍計(jì)之自性。

諸物非因生，亦非無有因。若有若非有，此皆情所執(zhí)。名依於相起，二從分別生。正智及如如，遠(yuǎn)離於分別。

心如相顯現(xiàn)，相為意所依。意與五心生，猶如海波浪。習(xí)氣無有始，境界亦復(fù)然。心因習(xí)氣生，境令心惑亂。

依止賴耶識，一切諸種子。心如境界現(xiàn)，是說為世間。七識阿賴耶，展轉(zhuǎn)互相生。如是八種識，不常亦不斷。

一切諸世間，似有而安布。有計(jì)諸眾生，我等三和合。發(fā)生種種識，了別於諸境。或有妄計(jì)言，作者業(yè)因故。

生於梵天等，內(nèi)外諸世間。世間非作者，業(yè)及微塵作。但是阿賴耶，變現(xiàn)似於境。藏識非緣作，藏亦不非緣。

諸識雖流轉(zhuǎn)，無有三和合。賴耶體常住，眾識與之俱。如輪與水精，亦如星共月。從此生習(xí)氣，新新自增長。

復(fù)增長馀載，馀識亦復(fù)然。如是生死轉(zhuǎn)，悟者心無轉(zhuǎn)。譬如火燒木，漸次而轉(zhuǎn)移。此木既已燒，復(fù)更燒馀木。

依止賴耶識，無漏心亦然。漸除諸有漏，永息輪回法。此是現(xiàn)法樂，成就三摩地。眾圣由是生，從剎至於剎。

譬如微妙金，在礦不能見。智者巧陶煉，其金乃明顯。藏識亦如是，習(xí)氣之所纏。三摩地凈除，覺者常明見。

如酪未攢搖，酥終不可得。是故諸智者，攢酪而得酥。藏識亦復(fù)然，諸識所纏覆。密嚴(yán)諸定者，勤觀乃能得。

密嚴(yán)是大明，妙智之殊稱。佛子勤修習(xí)，生於此剎中。色及無色界，空識非非想。於彼常勤修，而來生是處。

此中諸佛子，威光猶日月。修行得正定，演說相應(yīng)道。諸佛與灌頂，咸皆授其位。如來所證法，隨見而轉(zhuǎn)依。

雖處密嚴(yán)場，應(yīng)物而變化。隨彼愛樂法，住空而演說。是時(shí)金剛藏，復(fù)告大眾言：賴耶無始來，為戲論薰習(xí)。

諸業(yè)所系縛，輪轉(zhuǎn)無有窮。亦如於大海，因風(fēng)起波浪。恒生亦恒滅，不斷亦不常。由不悟自心，隨識境界現(xiàn)。

若了於自心，如火焚薪荊通達(dá)於無漏，則名為圣人。藏識變眾境，彌綸於世間。意執(zhí)我我所，思量恒流轉(zhuǎn)。

諸識類差別，各各了自境。積集業(yè)為心，遍積集名意。了別名為識，五識取現(xiàn)境。如翳見毛輪，隨見而迷惑。

於似色心中，非色計(jì)於色。譬如摩尼珠，日月光所照。隨其所應(yīng)現(xiàn)，各雨自類物。阿賴耶亦爾，如來清凈藏。

和合於習(xí)氣，變現(xiàn)周世間。與無漏相應(yīng)，雨諸功德法。譬如乳變異，成酪至酪漿。藏識亦如是，變似於眾色。

如翳見毛輪，有情亦復(fù)爾。以惡習(xí)氣翳，住藏識眼中。於諸非色處，此所見諸色。猶如於陽焰，遠(yuǎn)離於有無。

習(xí)賴耶所現(xiàn)，仁者依眼色。而生似色識，如幻住眼中。飄動猶熱焰，色皆是藏識。與色習(xí)相應(yīng)，變似體非有。

愚夫妄分別，諸昏醉放逸。坐臥及狂走，頓起諸事業(yè)。皆是賴耶識，猶如盛赫日。舒光照於地，蒸氣如水流。

渴獸望之走，賴耶亦復(fù)爾。體性實(shí)非色，而似於色現(xiàn)。惡覺妄生者，如磁石吸鐵。迅速而轉(zhuǎn)移，雖無於情識。

似情識而動，如是賴耶識。為生死所攝，往來於諸趣。非我而似我，如海中漂物。無思隨水流，賴耶無分別。

依身而運(yùn)動。譬如二象斗，被傷者永退。賴耶亦如是，斷染無流轉(zhuǎn)。譬如凈蓮華，離泥而皎潔。

人天皆受用，莫不咸珍敬。如是賴耶識，出於習(xí)氣泥。轉(zhuǎn)依得清凈，佛菩薩所重。譬如殊勝寶，野人所輕賤。

若用飾冕旒，則為王頂戴。如是賴耶識，是清凈佛性。凡位恒雜染，佛果常寶持。如美玉在水，苔衣所纏覆。

賴耶處生死，習(xí)氣縈不現(xiàn)。於此賴耶識，有二取相生。如蛇有二頭，隨樂而同往。賴耶亦如是，與諸色相具。

一切諸世間，取之以為色。惡覺者迷惑，計(jì)為我我所。若有若非有，自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)，體性恒甚深。

於諸無知人，悉不能覺了。譬如於幻師，幻作種種獸。或行而或走，似有情非實(shí)。賴耶亦如是，幻作於世間。

一切諸有情，體性無真實(shí)。凡愚不能了，妄生於取著。起微塵勝性，有無異分別。及與於梵天，丈夫等諸見。

分別皆是意，分別於世間。此之分別見，本來無有實(shí)。譬如畫中質(zhì)，亦如虹霓像。及以雲(yún)中物，翳眼見毛輪。

女人窺鏡容，如夢觀眾色。如帝弓谷響，樹影與乾城。熱時(shí)陽焰水，池中明月像。如是諸計(jì)度，於賴耶妄齲

觀察是等時(shí)，諦了唯藏識。即達(dá)世間相，所依一切法。是諸分別見，即皆而轉(zhuǎn)滅。賴耶是意等，諸法習(xí)氣依。

常為於分別，心之所擾濁。若離於分別，即成無漏道。常恒而不變，猶若於虛空。若於阿賴耶，獲得三摩地。

則生無漏法，如意定解脫。及以四無畏，十力并善巧。自在與神通，如是諸功德。起十究竟愿，意成微妙身。

永轉(zhuǎn)於所依，識界常安祝體同虛空性，不壞亦不荊如來悉明見，世間無增減。有情復(fù)不生，涅槃?wù)叻菧纭?/p>

此剎及馀剎，同於一法性。諸佛出於世，或不出於世。法性本常住，不常亦不斷。又若解脫者，而有情界滅。

即壞於如來，一切之智性。三世諸佛境，不得於平等。又若般涅槃，有情界滅者，是誰離於苦，得有馀無馀。

降魔伏邪見，皆應(yīng)是妄說。是故應(yīng)當(dāng)知，諸勝觀行者，若證於解脫，其身則常祝永離於取蘊(yùn)，滅除諸習(xí)氣。

譬如以熱鐵，投之於冷水。熱勢雖已除，其鐵體無壞。諸仁應(yīng)當(dāng)知，阿賴耶如海。常為於戲論，粗重風(fēng)所擊。

五法三自性，諸識浪相續(xù)。所有於境界，其相而飄動。於無義處中，似義實(shí)無體。若悟則皆空，轉(zhuǎn)依恒無荊

住密嚴(yán)如月，影現(xiàn)於十方。應(yīng)知賴耶識，行於蘊(yùn)稠林。末那為先導(dǎo)，意識能決了。色等一切境，及以五識身。

與根境和合，了於現(xiàn)境界。自境之所取，皆是阿賴耶。藏識與壽暖，及觸和合性。末那依此識，識復(fù)住於意。

所馀五種識，亦住於自根。心意及諸識，而安住於蘊(yùn)。為業(yè)習(xí)系縛，流轉(zhuǎn)無有窮。如是所有業(yè)，皆由於貪愛。

既以業(yè)受身，復(fù)以身造業(yè)。舍於此身已，更受於馀身。前後以依因，徐行如水蛭。心及諸心所，相續(xù)生諸趣。

更展轉(zhuǎn)積集，住諸蘊(yùn)稠林。壽暖及與識，若舍離於身。身則無覺知，猶如於木石。藏識是為心，執(zhí)我名為意。

能取諸境界，以是說為識。采集業(yè)為心，意為遍采集。意識能遍了，五識現(xiàn)分別。心能持於身，末那著諸趣。

意識能遍了，五識緣自境。藏識以為因，從是生馀識。意意識所緣，無間而流轉(zhuǎn)。五識復(fù)更待，增上緣而生。

同事自根事，是為增上故。是身如起尸，亦如熱時(shí)焰。隨行因緣轉(zhuǎn)，非妄亦非實(shí)。為受之所牽，性空無有我。

意等諸轉(zhuǎn)識，與心而共生。五識復(fù)更依，意識而因起。如是一切時(shí)，大地而俱轉(zhuǎn)。賴耶為於愛，所熏而增長。

既自增長已，復(fù)增於馀識。展轉(zhuǎn)不斷絕，猶如於井輪。以有諸識故，眾趣而生起。於是諸趣中，識復(fù)得增長。

識與世間法，更互以為因。譬如河水流，前後而不斷。亦如芽與種，相續(xù)而轉(zhuǎn)生。各各相差別，分明而顯現(xiàn)。

行識亦如是，既三和合已，而復(fù)更和合，差別相而生。如是而流轉(zhuǎn)，常無有斷絕。內(nèi)外一切法，皆因此而起。

愚不了唯心，汝等勤觀察。時(shí)眾色王等，復(fù)向金剛藏。而作如是言，金剛藏?zé)o畏。善入於密嚴(yán)，能演一切法。

佛及諸佛子，正定而思惟。無比甚奇特，顯明於法相。金剛藏?zé)o畏，垂見為宣說。尊處摩尼宮，居師子勝座。

最勝子圍繞，往於密嚴(yán)定。愿為諸佛子，說瑜伽勝法。此是月幢佛，為眾所開演。彼眾當(dāng)來此，愿說而無倦。

此月幢如來，亦現(xiàn)多神變。於欲界宮殿，及於色界中。與佛子圍繞，諸天皆侍衛(wèi)。所說勝理趣，密嚴(yán)無畏法。

彼諸瑜伽者，聞?wù)f如是已，得自覺圣智，內(nèi)證之境界。怖於尼夜摩，及正位之樂。不住於實(shí)際，定中互觀察。

而皆各念言，誰已證實(shí)相。觀行之上首，愿得見斯人。此眾咸一心，復(fù)更重思惟。何者是於定，云何為非定。

復(fù)於何所定，又復(fù)以何法。為定所待緣，彼諸佛子等。復(fù)於何所定，以三摩地力。見密嚴(yán)土中，清凈最勝子。

菩薩眾之王，首戴於寶冠。具三十二相，及以隨形好。而作於嚴(yán)飾，彼諸佛子等。悉皆從定起，掛微妙寶瓔。

從無量佛土，而來於此會。同共以一心，瞻仰金剛藏。大力瑜伽尊，彼等皆思惟。得法樂而請。

金剛藏見已，周顧於四方。發(fā)於和雅音，微笑而告曰：汝等諸佛子，一心咸諦聽。瑜祇定境界，甚深不思議。

非分別所知，定及緣亦爾。遠(yuǎn)離欲不善，及以諸散動。有尋伺喜樂，寂靜入初禪。如是漸次第，四八至於十。

著我諸外道，常修習(xí)此定。聲聞辟支佛，亦復(fù)皆如是，各知於世間，諸法之自相。蘊(yùn)處如空聚，一切皆無我。

無思無動作，但三和合生。如機(jī)關(guān)起尸，本無能作者，外道修是定，起於空性見。此人迷法相，壞於一切法。

若修佛妙定，善知蘊(yùn)無我。即發(fā)勝福聚，滅除諸惡見。一切皆唯心，無能相所相。無界亦無蘊(yùn)，一切皆無相。

分析至微塵，此皆無所祝愚夫妄分別，彼地水等性。不知其性者，取於如是相。妙色及惡色，似色馀亦然。

如空中虹霓，雲(yún)霞等眾彩。思惟如骨瑣，遍滿於世間。及遍處想觀，觀於諸大等。身有色無色，定者常諦思。

若於緣一心，即緣說清凈。如其所分別，即彼成所緣。非定非定者，妄計(jì)以為定。定者在定中，了世皆藏識。

法及諸法相，一切皆除遣。獲於勝定者，善說於諸定。破諸修定人，妄智所知法。若人生劣慧，取法及於我。

自謂誠諦言，善巧說諸法。計(jì)著諸法相，自壞亦壞他。無能相所相，妄生差別見。甜味能除熱，苦酸咸上淡。

辛味除於冷，咸能已風(fēng)疾。黃痰變畏故，共生於瘧玻或時(shí)但因風(fēng)，或因三和合。疾既有差別，古仙設(shè)眾方。

石蜜等六分，沙糖及諸味。能除有情身，種種諸瘧玻若法有自性，及以諸相者，藥無除病能，病者不應(yīng)差。

云何世咸見，服藥病消除。定者了世間，但是賴耶識。變異而相續(xù)，譬如眾幻獸。無能相所相，無蘊(yùn)及蘊(yùn)者，

亦無支分德，及以有支分。世間無能作，亦無有所作。無塵積世間，無方處往者，無初最微細(xì)，漸次如一指。

乃至三指量，寶物轉(zhuǎn)和合。求那各差別，如是義皆無。非勝性作世，亦非時(shí)能生。亦非愛樂性，乃三法所作。

亦非無有因，自然而得有。由斯業(yè)習(xí)氣，擾濁於內(nèi)心。依心及眼根，種種妄分別。意及於意識，有情阿賴耶。

普現(xiàn)於世間，如幻師造物。若能入唯識，是則證轉(zhuǎn)依。若說於空性，則知相唯識。瓶等本無境，體相皆心作。

非瓶似瓶現(xiàn)，是故說為空。世間所有色，諸天等宮殿。變異而可見，皆是阿賴耶。有情身所有，從頭至手足。

頓生或漸次，無非阿賴耶。習(xí)氣濁於心，凡愚不能了。此性非是有，亦復(fù)非是空。如人以諸物，系破於瓶等。

物體若是空，即無能所破。我如妙高山，此見未為礙。憍慢而著空，此惡過於彼。自處為相應(yīng)，不應(yīng)非處說。

若演於非處，甘露即為毒。一切諸有情，生於種種見。欲令斷諸見，是故說空理。聞空執(zhí)為實(shí)，不能斷諸見。

此見不可除，如病翳所舍。譬如火燒木，木盡火不留。見木若已燒，空火亦應(yīng)滅。諸見得滅時(shí)，生於智慧火。

普燒煩惱薪，一切皆清凈。牟尼由此智，密嚴(yán)而解脫。不見以兔角，觸壞於大山。曾無石女兒，執(zhí)箭射於物。

未聞欲斗戰(zhàn)，而求兔角弓。何有石女兒，能造於宮室。一切法空性，與法常同體。始於胎臟時(shí)，色生便壞滅。

離空無有滅，離色無有空。如月與光明，始終恒不異。諸法亦如是，空性與之一。展轉(zhuǎn)無差別，所為皆得成。

是身如死尸，本來無自性。貪愛繩系縛，境界所牽動。說微妙空理，為凈於諸見。其有智慧人，應(yīng)當(dāng)一心學(xué)。

譬如工幻師，以諸咒術(shù)力。草木等眾數(shù)，隨意之所作。依於根及愛，色明與作意。發(fā)生於明識，無實(shí)如幻焰。

是識無來處，亦不去馀方。諸識性皆爾，有無不變著。如毛輪兔角，及以石女兒。本來無有體，妄立於名字。

師子虎熊羆，馬驢馲駝?lì)悺央黽}龜與玳瑁，彼等皆無角。何故不分別，唯言兔角無。最勝談?wù)撊耍坪尾怀闪ⅰ?/p>

為慧者顯示，但彼妄分別。外道眾迷惑，如瘖及聾瞽。彼無超度智，亦無內(nèi)證法。但隨他語轉(zhuǎn)，何用分別為。

若妄起分別，不生於密嚴(yán)。定者獲等至，及能生此國。譬如天宮殿，日月及眾星。環(huán)繞妙高山，皆由風(fēng)力轉(zhuǎn)。

七識亦如是，依於阿賴耶。習(xí)氣之所持，處處恒流轉(zhuǎn)。譬如依大地，能生卉木類。一切諸有情，乃至眾珍寶。

如是賴耶識，眾識之所依。譬如孔雀烏，毛羽多光色。雄雌相愛樂，鼓舞共歡游。如是阿賴耶，種子及諸法。

展轉(zhuǎn)相依住，定者能觀見。譬如百川注，日夜歸大海。眾流無斷絕，海亦不分別。如是賴耶識，甚深無涯底。

諸識之習(xí)氣，日夜常歸往。如地有眾寶，種種色相殊。諸有情受用，隨福而招感。如是賴耶識，與諸分別俱。

增長於生死，轉(zhuǎn)依成正覺。善修清凈行，出過於十地。入於佛地中，十力皆圓滿。正住於實(shí)際，常恒不壞滅。

現(xiàn)種種變化，如地?zé)o分別。如春眾花色，人鳥皆欣玩。執(zhí)持識亦然，定者多迷齲如是諸佛子，無慧離真實(shí)。

於義不善知，妄言生決定。非法離間語，誑惑於有情。諸法別異住，而別起言說。譬如工幻師，善用於咒術(shù)。

亦現(xiàn)種種花，花果實(shí)無有。如是佛菩薩，善巧智方便。世間別異住，別異而變現(xiàn)。說種種教門，誘誨無窮已，

決定真實(shí)法，密嚴(yán)中顯現(xiàn)。六界與十八，十二處丈夫。意繩之所牽，有情以流轉(zhuǎn)。八識諸界處，共起而和合。

從於意繩轉(zhuǎn)，前身復(fù)後身。此流轉(zhuǎn)丈夫，隨世因示現(xiàn)。是一切身者，續(xù)生無斷絕。六界與丈夫，及以十二處。

十八界意行，說為自在者，爾時(shí)金剛藏，菩薩摩訶薩。說於諸界處，丈夫之義已，他化清凈宮，摩尼寶藏殿。

諸無畏佛子，悉皆稽首禮。他方佛菩薩，來居此會者，悉皆共同聲，而贊言善哉！復(fù)有諸菩薩，諸天及天女。

皆從本座起。合掌一心敬，遞共相瞻顧。而作如是言，定中上首尊。善為諸菩薩，說妙丈夫義。

遠(yuǎn)離外道論，最勝子宣示。六界凈丈夫，但是諸界合。隨因以流轉(zhuǎn)。譬如眾飛鳥，空中現(xiàn)其跡。

又如離於木，而火得熾然。空中見鳥跡，離木而有火。我及諸世間，未曾睹是事。鳥飛以羽翰，空中無有跡。

仁者說丈夫，與鳥跡相似。云何於諸有，得有輪回義。而說界丈夫，常流轉(zhuǎn)生死。受諸苦樂果，所作業(yè)無失。

如農(nóng)夫作業(yè)，功必不唐捐。此果成熟已，能生於後果。身者於身中，而修於善行。前生後生處，恒受人天樂。

或常修福德，資糧為佛因。解脫及諸度，成於無上覺。生天自在果，觀行見真我。若離趣丈夫，一切悉無有。

於業(yè)業(yè)果報(bào)，所作無虛棄。下從阿鼻獄，上至於諸天。謂有趣丈夫，流轉(zhuǎn)於生死。內(nèi)外諸世間，種現(xiàn)牙生果。

此法似於彼，彼從於此生。若離趣丈夫，得有輪回者，如言石女子，威儀而進(jìn)退。兔角有铦利，從沙而出油。

會中諸菩薩，諸天及天女。說如是語已，供養(yǎng)應(yīng)供者，即金剛藏尊，及諸菩薩眾。供養(yǎng)事畢已，同作如是言：

法眼具無缺，因喻皆莊嚴(yán)。能摧諸異論，外道諸宗過。既降伏他已，顯示於自宗。是故大勇猛，宜為速開演。

我等咸愿聞，大慧者應(yīng)說。爾時(shí)金剛藏，菩薩摩訶薩。問諸天殷請，即時(shí)而告言：汝等諸天人，一心應(yīng)諦聽。

此法深難思，分別不能及。瑜伽清凈理，因喻所開敷。我現(xiàn)於密嚴(yán)，今為汝宣說。密嚴(yán)甚微妙，定者殊勝處。

爾時(shí)金剛藏，說如是語已，復(fù)告於大樹，緊那羅王言：大樹緊那王，汝應(yīng)當(dāng)觀察。云何諸法性，性空無所有。

如是見相應(yīng)，於定不迷惑。如飯一粒熟，馀粒即可知。諸法亦復(fù)然，知一即知彼。譬如攢酪者，嘗之以指端。

如是諸法性，可以一觀察。法性非是有，亦復(fù)非是空。藏識之所變，藏以空為相。大樹緊那王，即時(shí)而問曰：

云何心量中，而有界丈夫。云何生諸界，堅(jiān)濕及暖動。爾時(shí)金剛藏，菩薩摩訶薩。聞其所說已，而告如是言：

善哉大樹王，能發(fā)甚深問。愿令修定者，得詣於真實(shí)。我今為汝說，琴師應(yīng)諦聽。汝昔自他化，與諸眷屬俱。

鼓樂從空來，乘於寶宮殿。如是諸天侶，而同詣佛會。撫奏妙寶琴，其聲甚和雅。聲聞在會者，各遞相謂言：

我樂見樹王，緊那眾游戲。及所乘宮殿，妙寶以莊嚴(yán)。汝奏琉璃琴，眾心皆悅動。迦葉聲聞等，不覺起而舞。

由妙音和樂，不能持本心。時(shí)天冠菩薩，告迦葉等言：汝等離欲人，云何而舞戲。是時(shí)大迦葉，白彼天冠士。

佛子有大力，譬如毗嵐風(fēng)。聲聞無定智，如黑山搖動。雖離惑分別，尚染習(xí)氣泥。分證於實(shí)際，未斷於諸習(xí)。

若舍諸粗重，必當(dāng)?shù)闷刑帷Ｈ觎段⒓?xì)境，巧慧具諸論。帝釋世間明，於彼法通達(dá)。及緊那羅論，如來清凈理。

善於諸地相，明了而決定。端居寶殿中，眷屬共圍繞。光明凈嚴(yán)好，猶如盛滿月。觀行得自在，處眾能問答。

問我界丈夫，云何從心起。汝及諸佛子，咸應(yīng)一心聽。如其諸界內(nèi)，心名為丈夫。諸界因此生，是義我當(dāng)說。

津潤生於水，炎盛生於火。動搖諸作業(yè)，因斯起風(fēng)界。從於色分齊，有虛空及地。識與諸境界，習(xí)氣能生身。

眼及諸色等，相狀各不同。此無門作門，諸有恒相續(xù)。時(shí)摩尼寶藏，自在之宮殿。持進(jìn)大菩薩，與諸最勝子。

俱是從座起，稽首而作禮。各持妙供具，供養(yǎng)金剛藏。覆以寶羅網(wǎng)，同聲而贊佛。圣者善安住，菩薩法雲(yún)地。

悟入如來境，應(yīng)現(xiàn)實(shí)難量。能為諸大士，開示佛知見。時(shí)緊那羅王，并諸采女等。供養(yǎng)而贊嘆，金剛藏?zé)o畏。

摩尼寶宮殿，嚴(yán)凈勝道常為我等開演，如來微妙法。

爾時(shí)圣者觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。得大勢菩薩摩訶薩。曼殊室利法王子菩薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。總持王菩薩摩訶薩。一切義成就菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶薩。及馀無量修勝定者，皆是佛子。威德自在。決定無畏。善能開示觀行之心。俱從座起。互相觀察。問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：

金剛自在尊，能示於法眼。諸佛所加護(hù)，菩薩皆宗仰。善達(dá)於地相，巧能而建立。佛子大力眾，同心皆勸請。

定王愿哀愍，顯示於密嚴(yán)。佛及佛子等，甚深奇特事。此法最清凈，遠(yuǎn)離於言說。化佛諸菩薩，昔所未開敷。

自覺智所行，見真無漏界。微妙現(xiàn)法樂，清凈最無比。具眾三摩地，無量陀羅尼。諸自在解脫，意成身十種。

殊勝色清凈，照明於法界。善逝不思議，嚴(yán)剎亦如是，佛及諸菩薩，身量如極微。乃至如毛端，百分中之一。

密嚴(yán)殊妙剎，諸土中嚴(yán)勝。如是觀行者，咸來生此中。是皆何所因，佛子愿宣說。爾時(shí)金剛藏，菩薩摩訶薩。

身如師子臆，具三十二相。以隨好莊嚴(yán)，將欲廣開示。觀察彼大會，猶如師子王。知眾堪聽聞，古先佛秘旨。

我今演法眼，離於能所覺。金剛藏即發(fā)，清凈梵音聲。迦陵頻伽聲，廣長舌相聲。巧妙無粗獷，世間稱嘆聲。

廣略美暢聲，克諧鍾律聲。高韻朗徹聲，乾駄羅中聲。雄聲與直聲，罽尸迦哀聲。歌詠相應(yīng)聲，急聲及緩聲。

深遠(yuǎn)和暢聲，一切皆具足。眾德以相應(yīng)，聞之而離著。心無有厭倦，一切皆欣樂。悉能盡通達(dá)，所有音聲相。

自然而普應(yīng)，無作無功用。金剛藏菩薩，口未曾言說。所有諸音聲，但由本愿力。從眉額及頂，鼻端肩與膝。

猶如於變化，自然出妙音。普為諸大眾，開示於法眼。勇猛金剛藏，住於自在宮。最勝子圍繞，清凈而嚴(yán)潔。

如鵝王在地，群鵝而翼從。大定金剛藏，處於師子座。映蔽於一切，所有修行人。猶如月在空，光映於列宿。

如月與光明，而無有差別。金剛藏威德，與佛亦復(fù)然。爾時(shí)如實(shí)見，菩薩之大力。修行中最勝，住於瑜伽道。

即從座而起，觀察大眾言：奇哉大乘法，如來微妙境。一切佛國中，佛子應(yīng)頂禮。無思離垢法，諸佛所觀察。

希有甚微密，大乘清凈理。非惡覺境界，轉(zhuǎn)依之妙道。八種識差別，三自性不同。五法二無我，各各而開示。

五種習(xí)所緣，生諸妄分別。見此微妙法，清凈如真金。得於真性者，則住佛種性。如來性微妙，離聲聞外道。

密嚴(yán)諸剎勝，證者乃能往。尊者金剛藏，已得何等持。所說凈法眼，是何等持境。時(shí)無量菩薩，復(fù)禮金剛藏。

大智金剛尊，愿為我開演。住何三摩地，而能說是法。此諸佛子等，一切皆樂聞。爾時(shí)金剛藏，處自在宮殿。

觀察於大會，自心而念言：此法不思議，十力微妙境。由慧之所持，離當(dāng)堪聽受。已見堪住者，皆諸佛之子。

即時(shí)而告言，汝等當(dāng)諦聽。我今為汝說，轉(zhuǎn)依之妙道。我為諸佛子，他化自在眾。以得三摩地，名大乘成德。

住於此定中，演清凈法眼。亦見億塵剎，所有諸善逝。那庾多塵億，在前而贊嘆。善哉汝所說，此是瑜伽道。

我等悉皆行，如是三摩地。於斯得自在，清凈成正覺。十方一切佛，皆從此定生。當(dāng)知最殊勝，非思量所及。

若有諸菩薩，得住此定中。即住不思議，諸佛之境界。證於自智境，見三摩地佛。變化百千億，乃至如微塵。

自覺圣智境，諸佛所安立。此法無諸相，遠(yuǎn)離於聲色。名從於相生，相從因緣起。此二生分別，諸法性如如。

於斯善觀察，是名為正智。名為遍計(jì)性，相是依他起。遠(yuǎn)離於名相，是名第一義。藏識住於身，隨處而流轉(zhuǎn)。

習(xí)氣如山積，深意之所纏。求那有二門，意識同時(shí)起。五境現(xiàn)前轉(zhuǎn)，諸識身和合。猶如有我人，住在於身內(nèi)。

藏識暴流水，境界風(fēng)所飄。種種識浪生，相續(xù)恒無斷。佛及諸佛子，能知法無我。已得成如來，復(fù)為人宣說。

分析於說蘊(yùn)，見人無我性。不知法無我，是說為聲聞。菩薩所修行，善達(dá)二無我。觀已即便舍，不住於實(shí)際。

若住於實(shí)際，便舍大悲心。功業(yè)悉不成，不得成正覺。希有難思智，普利諸有情。如蓮出淤泥，色相甚嚴(yán)潔。

諸天圣人等，見之生愛敬。如是佛菩薩，出於生死泥。成佛體清凈，諸天所欣仰。從初菩薩位，或作轉(zhuǎn)輪王。

或主乾闥婆，阿修羅王等。了悟大乘法，獲於如是身。漸次而修行，決定得成佛。是故諸佛子，宜應(yīng)一心學(xué)。

所有雜染法，及與清凈法。恒於生死中，皆因賴耶轉(zhuǎn)。此因勝無比，證實(shí)者宣示。非與於能作，自在等相似。

世尊說此識，為除諸習(xí)氣。了達(dá)於清凈，賴耶不可得。賴耶若可得，清凈非是常。如來清凈藏，亦名無垢智。

常住無終始，離四句言說。佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清凈藏，世間阿賴耶。

如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無差別。譬如巧金師，以凈好真金。造作指嚴(yán)具，欲以莊嚴(yán)指。其相異眾物，說名為指環(huán)。

現(xiàn)法樂圣人，證自覺智境。功德轉(zhuǎn)增勝，自共無能說。現(xiàn)法諸定者，了達(dá)境唯心。得於第七地，悉皆而轉(zhuǎn)滅。

心識之所緣，一切外境界。見種種差別，無境但唯心。瓶依等眾幻，一切皆無有。心變似彼現(xiàn)，有能取所齲

譬如星月等，依須彌運(yùn)行。諸識亦復(fù)然，恒依賴耶轉(zhuǎn)。賴耶即密嚴(yán)，妙體本清凈。無心亦無覺，光潔如真金。

不可得分別，性與分別離。體實(shí)是圓成，瑜伽者當(dāng)見。意識緣於境，但縛於愚夫。圣見悉清凈，猶如陽焰等。

爾時(shí)世尊說是經(jīng)已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩。及從他方來此會者微塵數(shù)眾。聞佛所說皆大歡喜信受奉行。