詩序周南召南至豳

　　作詩者必有所指故集詩者必有所系無所系無以詩為也其余隨文發(fā)明或記本事或釋詩意皆在秦漢之前雖淺深不能盡當(dāng)讀詩者以其時(shí)考之以其義斷之惟是之從可也專溺舊文因而推衍固不能得詩意欲盡去本序自為之説失詩意愈多矣

　　大序所發(fā)明既為決定之詞學(xué)者據(jù)依然以詩考之精粗表里失源流矣

　　論風(fēng)雅者必明正變尚矣夫自上正下為正固也上失其道則自下而正上矣自下正上雖變亦正也小序謂政教失而變風(fēng)發(fā)乎情審如其言則是不足以自正豈能正人哉今之所存者取其感激陳義而能正人非謂怨憤妄發(fā)而不能自正也舜臯陶賡歌風(fēng)之正也五子述禹戒而作歌得為變乎

　　史記古詩三千余篇孔子取三百篇孔安國(guó)亦言刪詩為三百篇按詩周及諸侯用為樂章今載于左氏者皆史官先所采定就有逸詩殊少矣疑不待孔子而后刪十取一也又論語稱三百本謂古人已具之詩不應(yīng)指其自刪者言之也余于尚書既辨百篇非出于孔氏復(fù)疑詩不因孔氏而后刪非故異于諸儒也蓋將推孔氏之學(xué)于古圣賢者求之視后世之學(xué)自孔氏而始者則為有間亦次第之義當(dāng)然爾

　　詩序小雅大雅周頌魯頌商頌

　　雅為朝廷禮樂政事而作今考南陔白華何人斯蓼莪無將大車都人士采緑緜蠻往往其人自言一身及一家之事不必關(guān)朝廷蓋雅者周人所為詩亦下兼風(fēng)土如豳人之風(fēng)固上兼朝廷也

　　自有生民則有詩矣而周詩獨(dú)傳者周人以為教也詩一也周之所傳者可得而言也上世之所不傳者不可得而言也

　　詩周南關(guān)雎以下召南鵲巢以下

　　逑匹性也必求其匹是徳者以逑之未得則輾轉(zhuǎn)反側(cè)而不已既得則鐘鼓琴瑟以友樂之非欲也以為人道之始非得是人則不可也

　　地物之所產(chǎn)取之則知時(shí)己力之所成服之則不厭也非其地物也非其己力也后之有貴于后妃者也后妃有徳有本有志有樛木之樂有芣苢之美故其効為螽斯為桃夭為兔罝之武夫則胡為亦歸之后妃也治世必始于家道正而終于人材多也

　　漢之游女潔而不可求是詩也刈蔞秣馬以待之而不敢迫也猶關(guān)雎之意也

　　汝墳之婦人知以夫婦父母為樂上雖虐使而猶無棄本之心意者道化之力也

　　趾所以踶也定所以抵也角所以觸也麟有是三者而非所以為害也蓋上以道化調(diào)和風(fēng)俗王公之子皆以禮義自安雖貴而不為暴若麟然也此關(guān)雎之應(yīng)也鵲巢而鳩居之非鵲所欲也諸侯則不然方且百兩以御之非得是有徳者不可以正家故也亦猶關(guān)雎之意也

　　大夫之家狹能以禮自防則可矣

　　行露獄詞也

　　二南以家道為風(fēng)自后妃王女夫人大夫妻士庶妾媵皆備著之以明其若是者風(fēng)之正也其妻能若是則其夫子可知也已

　　葭蓬方茁無所蔽隱弓矢命中豭豵五獲而騶虞獨(dú)不能害焉何為而不能也獸無害物之心則身無受害之地故也蓋調(diào)美之俗既成民民物物并游于至和之中我不害物而物亦莫吾害者若騶虞之不見獲于田也此鵲巢之應(yīng)也夫麟趾之不害物騶虞之物不能害合二者而觀之王道可得而言矣

　　?

　　言詩者自?而下皆為變風(fēng)其正者二南而已二南王者所以正天下教則當(dāng)然未必其風(fēng)之然也行露之不從野有死麕之惡雖正于此而變于彼矣若是則詩無非變將何以存季札聽詩論其得失未嘗及變孔子教小子以可羣可怨亦未嘗及變夫?yàn)檠灾榔浒l(fā)也殊要以歸于正爾美而非謟刺而非訐怨而非憤哀而非私何不正之有后之學(xué)詩者不順其義之所出而于情性輕別之不極其志之所至而于正變強(qiáng)分之守虛防而迷實(shí)得以薄意而疑雅言則有蔽而無獲矣仁者不憂孔子之言也為善最樂東平王蒼之對(duì)也以詩書考之古人固少樂而多憂蓋聲色游畋小人之樂也仁義道徳君子之憂也自堯禹而降皆然栢舟之仁人脩己既至道不得行內(nèi)無兄弟之據(jù)外有羣小之慍以國(guó)兼身冝其永逺憂而不樂也世益以衰道益以墜孔子以是為仁人之禍而道將亡也故常自求其所以為樂者而教學(xué)者以可樂之地于是而有孔顔之樂焉既以義而憂其君復(fù)以道而樂其身庶幾是道之常存矣此憂樂之異考徳者所當(dāng)知也

　　序雄雉衞宣公氵?亂不恤國(guó)事大夫久役男女怨曠國(guó)人患之匏有苦葉公與夫人并為氵?亂按衞宣公及夫人氵?亂史家具之矣然厯考諸詩凡刺怨曠刺氵?亂必直指事實(shí)未有泛為微詞以示其意者也今系之以刺而已而繼之者必曰氵?亂是徒以宣公之事實(shí)之爾非是詩之本然也二篇風(fēng)寄深逺指意正平惜乎以氵?亂沒之也故別為解

　　初章言雉飛揚(yáng)自適而我懐抱不舒曾是雉之不若也言自詒者詩人自嘆其不遇而不以怨其君也次不特自嘆又為眾君子之不遇者惜之也又次思見是君子而不可得也卒章厲之以自安于靖退而無所忮自甘于窮約而無所求則何為而不可也可謂能知義且知命矣孔子羨山梁雌雉時(shí)哉時(shí)哉而以是詩為男女怨曠歟

　　匏有苦葉不可食也濟(jì)有深涉不可不渡也深則當(dāng)厲淺則當(dāng)掲各惟其宜也濟(jì)雖盈不可使濡軌雉之鳴自求其牡也鴈之鳴日始旦也士歸妻及氷未泮也舟之招招豈以人渉而我亦涉乎我之不涉蓋有故也物情之不齊事防之有由不可以一律求不可以一端盡泛而觀之反而推之是詩也可謂明理而逹變矣立乎亂世而事昏主應(yīng)物不倫揆事失當(dāng)上為國(guó)患下為民病徒可刺而不可諫也

　　谷風(fēng)所陳異乎黃允之妻也追記嫁時(shí)如昨日事衞之風(fēng)物宛然在目女其善于詩者也

　　北風(fēng)之怨至矣然而所怨者天孔子曰不怨天

　　國(guó)之將興必有象定之方中緜公劉雖大小固皆可見也桑中鶉之奔奔雄狐敝笱溱洧東門之枌諸篇正言不隱播于當(dāng)時(shí)傳于無窮其恥大矣非勸也

　　蝃蝀異氣莫敢指也懐春之為正以其禮言也懐昬姻之為刺以其情言也

　　衞王鄭

　　五子之歌以弟而怨黍離以臣而閔也然周自成康之后雖王者不興而諸侯亦無代徳奉其舊典號(hào)召糾合猶有可為也觀周人之詞衰弱如此徳既不足材又不能要必資諸侯?yuàn)A輔而后存日陵月墜坐聽風(fēng)俗之壊而不反冝其遂為戰(zhàn)國(guó)秦漢也

　　隱于賤官簡(jiǎn)兮君子陽陽也隱于農(nóng)圃丘中有麻也隱于山巖考槃也茍給衣食可以樂也至顔子養(yǎng)生之具缺然矣猶樂而不改故孔子重賢之也

　　叔段二詩美其于田于狩勸其釋弸鬯弓智者知其入于死亡之地矣非為荘公憂也

　　鄭忽再辭齊昏惡髙渠彌不可謂非賢也罪在于無君國(guó)之材而又無遯國(guó)之節(jié)為鄭之臣子所扳援而不能去與突亹等卒以見殺致鄭之亂故詩人賤而刺之不然鄭非無靖難之臣與黍離諸詩異特昭公不知用耳野有蔓草思遇賢者也

　　齊魏唐秦

　　著壻初揖婦婦之應(yīng)也冝緩故曰乎而非謂齊俗舒緩之體當(dāng)然也

　　殽食取具于國(guó)人之常情以是為足矣于是而憂之常人之所不能喻也狃其所易足忽其所難知所以為刺也

　　伐彼難伐之木寘于可載之地其勞且艱甚矣君子以為必如是而后可食也

　　貪氵?重?cái)克翞橥八恼咛煜轮迱阂矓?guó)喪家亡人者也故詩人無諱焉

　　君子言憂不言樂然而樂在其中也小人知樂不知憂故憂常及之若夫蟋蟀之詩知憂而不知樂則其患亦大矣故戒之曰好樂無荒猶古人之意也

　　衣裳車馬廷內(nèi)鐘皷所以樂也知憂所以節(jié)樂也且積其憂而不知所以樂禮文政事皆廢矣將焉用之孟子所謂為貉之道者歟不然其征死歟故詩人以為何不日鼔瑟且以喜樂且以永日甚之也

　　嗟行之人胡不比焉人無兄弟胡不佽焉以是而責(zé)行之人憐其無人也

　　武公之衣雖安而周之權(quán)日去矣

　　奮其武力而取其所不當(dāng)?shù)眉榷远Y樂藩飾之此車鄰之所以為樂也

　　秦即宗周故地周自古公至成康世有仁義之徳潤(rùn)澤其民化成俗定垂千年矣雖其后徳衰而宣王既已中興然幽王十余年遽為戎與申侯所滅宗周遂亡按序詩晉謂之唐本其風(fēng)俗憂深思逺儉而用禮乃有堯之遺風(fēng)賈誼亦言秦轉(zhuǎn)而為漢至于借婦耰鋤慮有徳色母取箕箒立而誶語抱哺其子與公并倨婦姑不相説則反唇而相稽禽獸之俗猶尚如故信如序詩之言治國(guó)之道仁義者美成暴強(qiáng)者惡熟積習(xí)漸靡民之好尚久而猶存后人雖欲轉(zhuǎn)移未易為力然則秦人之詩乃無周之流風(fēng)遺俗何也以詩傳考之周東諸侯之國(guó)尚為王化所流徳聲仁澤見于歌詠藹然不絶安有宗周本根之地千三百年教化之久其去而為秦未數(shù)十年而勇鷙勁強(qiáng)輕鬭喜殺乃不復(fù)文武成康之髣髴歟蓋民心無常惟上所命從古而然圣賢所以兢兢業(yè)業(yè)日慎一日未嘗以既成之治有余之澤為可恃也經(jīng)師相傳之論出于想象失其實(shí)矣

　　陳檜曹豳

　　澤陂之美人謂賢者也詩言氵?亂必指其人與事非人與事則所為美人靜女者皆以賢有徳言之也

　　逍遙翺翔大夫自謂也以道而去雖其身安其服不改然不敢忘其君也

　　冠其重也衣次之韠又次之若曰庶見其冠乎又或庶見其衣乎又或庶見其韠乎

　　壹純一也不二也有一徳者古難之伊尹以為天之所眷求也而況于人乎必有是一也而后可以正四國(guó)也祝之萬年言其甚難而愿其久也雖然儀與服其外也詩人以為可以占其內(nèi)也霍光至無識(shí)也猶曰郎仆射竊識(shí)視不失尺寸所以能任漢事也

　　亂世非曰無政然猶冽泉之浸叢草也其能熟而食乎故曰芃芃黍苗陰雨膏之若是者治世之政也

　　系七月者但曰陳王業(yè)而下文云周公詳味其詩實(shí)周公也君者眾民之緫國(guó)者眾家之緫是詩也以家計(jì)通國(guó)服以民力為君奉自后世言之不過日用之粗事非人紀(jì)之大倫也而周公直以為王業(yè)此論治道者所當(dāng)深體也武王訪箕子曰惟天陰隲下民相恊厥居無逸曰先知稼穡之艱難乃逸古人未有不先知稼穡而能君其民君其民未有不能恊其居者此詩乃無逸之義疏恊居之條目成王童孺未有所知故詳以告之也顧命曰昔文王武王宣重光奠麗陳教則肄肄不違用克逹殷集大命成王蓋守此以命召畢相康王也后世棄而不講其講之者亦自笑其迂淺而無用乃以勢(shì)力威令為君道而以刑政末作為治體然則漢之文帝唐之太宗雖號(hào)賢君其實(shí)去桀紂尚無幾也可不懼哉孔孟論鴟鸮詩蓋推言之也正言之則作室之難當(dāng)知所保耳

　　東山無功名可歌與采薇出車稍異

　　周大夫能刺朝廷且自籩豆衣裳之外無他事豈當(dāng)時(shí)所謂危疑者非后世危疑之比乎然至于以狼跋而喻周公則禍福難易之際古今亦不相逺但盛徳履之不同耳

　　小雅鹿鳴至無羊

　　自鹿鳴至菁菁者莪文武成康之盛備見矣古人因詩度樂后世因樂為詩蓋以事合政者徳以致之也以政求事者具之爾按棠棣采薇出車杕杜魚麗湛露彤弓皆詳載事本余則缺焉得無因樂為詩而以政求事乎今考其義已明而師傳未講者南陔孝子相戒以養(yǎng)白華孝子之潔白指言孝子當(dāng)有其人與其事華黍時(shí)和嵗豐冝黍稷當(dāng)有豐年嘉禾之事由庚萬物得由其道崇丘萬物得極其髙大由儀萬物之生各得其冝三篇各以得字言之是其實(shí)順生長(zhǎng)之理實(shí)無夭閼之患實(shí)遂土地之性皆知其所以致之之由非泛然以意言之也雖其詞亡而系詩者既以明著之不可得而沒也其義雖若未明而以諸詩參比則鹿鳴當(dāng)是得此賢人與之燕樂四牡皇皇者華當(dāng)是王事方急特命使臣往來王所伐木當(dāng)是感鳥聲之求友故于粲灑掃八簋肥羜以速親戚天保當(dāng)是人臣實(shí)有為此詩以祝其君者蓼蕭當(dāng)是天子巡狩逺方諸侯羣臣喜于得見皆其時(shí)實(shí)有此事詩實(shí)有此詞故因被之樂歌也若未必有是事而逆有是詩出于上則為具文出于下則為虛美既非其實(shí)豈能責(zé)治雖后世固然而成周盛時(shí)則不然矣此尤師傳之所未講也惟南有嘉魚言樂與賢南山有臺(tái)言樂得賢菁菁者莪言樂育材賢材國(guó)命之終始雖未有是事亦可以逆為是詩上可其文以待之而非豫下可虛美以祈之而非謟也今師傳以是義故并歸一比隨文解釋使成周實(shí)美晻郁不章非所以開后人也然則二南不逆為詩乎曰正家之道始自后妃終及士庶妾媵以本先之以效致之以瑞應(yīng)之主義以教非逆為詩之比也若葛覃卷耳則周之后妃固當(dāng)有是人賦是詩亦非逆為者嫌不明載耳

　　我有嘉賓鼓瑟吹笙吹笙鼓簧承筐是將人之好我示我周行或者師尚父之時(shí)乎何其相與之懿也

　　自周爰諮諏以下變文然皆諮訪之義也而叔孫穆子乃以為臣獲五善蓋箋傳之學(xué)尚矣

　　召穆公思周徳之不類故糾合宗族于成周而作詩然皆編戸齊民兄弟之情也麟趾之公子可以互見因伐木鳥鳴而感求友之義其詞激切殷勤此必于時(shí)事有所激發(fā)今不可得而見也

　　民之質(zhì)矣日用飲食羣黎百姓徧為爾徳所謂于汝極?汝保極也

　　魚麗萬物盛多孟子所謂數(shù)罟不入洿池斧斤以時(shí)入山林之效非自能然也

　　南山有臺(tái)言山之有木凡六章蔚乎山也國(guó)之人材亦然盛矣

　　厲王流彘共和行政天子若家人然天下不復(fù)知有號(hào)令矣故二雅詠歌皆封建征伐搜狩宮室之事其一時(shí)作起觀聽赫然固臣子所喜至于恩深澤厚本根有托敬保元子綢繆室居則未可謂知文武成康之義也故不幸一傳幽王十余年而壊千三百年之業(yè)讀是詩者徒樂其詞而不察其事則于治道失之逺矣

　　于彼新田于此菑畝宣王急用之未暇深長(zhǎng)也王安石所言當(dāng)考遂為熈豐政事矣

　　厲王久無防朝之禮庭燎所以美宣王也或未央或未艾或有煇人臣來朝之次第蓋皆不失防期也近世所講殊未然宣王力征諸侯素率從者皆疑不自免此真衰世之事沔水所以規(guī)也

　　文武之室家周公賦以鴟鸮宣王之考室與牧美矣未幾而為黍離豈其無周公之臣?xì)e不然何其不思也

　　小雅節(jié)南山至信南山

　　雨無正四月二篇西周既滅東周未遷以前詩也師傳不考其時(shí)使與他刺同義誤矣

　　小雅甫田至何草不黃

　　楚茨信南山言祭祀甫田大田言稼穡瞻彼洛矣裳裳者華言爵命桑扈鴛鴦采菽言朝防燕饗皆盛世美詞也不曰美治世而曰刺幽王者作于亂亡之時(shí)義主怨刺不在追美也匏葉與泂酌同意

　　大雅文王至文王有聲

　　儀刑文王所以敬天也中庸謂上天之載無聲無臭至矣防章取之歸天道于沖漠何也當(dāng)考肆不殄厥慍亦不隕厥問以好惡為外物知自脩而已

　　虞芮不自克而質(zhì)其成于文王文王蹶然動(dòng)其生自警也不以人之歸我者為己徳而以人之不自克者為己懼也

　　鳶飛戾天魚躍于淵一氣之動(dòng)不知其然而然詩人以為皆生意與他比興不同

　　思齊之言文王人道盡也皇矣之言文王天徳合也書若稽古四人詩則一文王也其道非惟君之又師之也雅頌之微言間見一二通于天理逹于性命惟于文王發(fā)之春秋之名卿大夫士未知擇也顔曾始傳之子思孟子述焉后世作圣之學(xué)蓋本于文王也盡人道以事天者圣人也與天為一則學(xué)之者過也

　　大雅生民至板

　　美刺規(guī)戒皆實(shí)言之無立義者行葦太平既醉立義以美也兄弟具爾肆筵授幾獻(xiàn)酢賓射乃燕好之事也而必以忠厚名者感盛治而防薄俗也角弓頍弁可謂薄矣周以之亡常棣伐木挈而歸之厚周所以興也然猶未也至于行葦則王道備恩意洽矣安得不以忠厚名乎書曰虞賓在位羣后徳譲孟子曰象憂亦憂象喜亦喜無所感而然者雖不以忠厚名可也

　　以酒而醉謂之富可也以徳而飽則詩之太平也太平守成可以燕樂矣而必以尸燕則非縱飲也圣人之于飲酒當(dāng)閉之未嘗開之也以徳飲以祀燕所謂治世也成王于是能不愆不忘無怨無惡矣冝假樂之嘉之也好賢樂士莫過于卷阿之詩矣雖然濟(jì)濟(jì)辟王左右奉璋者文王之盛也

　　二雅之刺斥言不避讀之者既皆以為當(dāng)爾而于國(guó)風(fēng)乃有異説是不知以類求詩也

　　大雅云漢至召旻

　　以云漢之詩考之厲王所以亡宣王所以興憂與不憂而已憂在事先致治之大本古圣人皆出此一涂憂在事后雖曰晩矣尚有及也

　　仲山甫之徳曰柔嘉曰令儀曰令色曰小心曰是若蓋徳盛者不以剛?cè)崾疚镆踩欢嵋嗖蝗銊傄嗖煌虏晃牿姽巡晃窂?qiáng)御則我固為剛?cè)嶂?jié)也

　　既明且哲以保其身言照物之逺不在危地也然而必也死生禍福不入其心自班固以明哲保身少司馬遷而后世相傳轉(zhuǎn)為自安之術(shù)殆于誣徳矣

　　徳輶如毛雖曰民鮮克舉之我儀圖之而曰惟仲山甫舉之愛莫助之此伊尹周公之所難而仲山甫能之吉甫蓋易于言徳矣中庸曰毛猶有倫猶以是徳為粗將復(fù)有妙于此者焉則其言之愈易恐非圣賢家法也當(dāng)考

　　自文王至生民篤公劉諸篇義則雅而美兼頌矣

　　周頌

　　因詩度樂頌則不然有樂必有詩也

　　朱弦疏越一唱三嘆以商頌觀之無復(fù)余味信乎其有遺音也其詞簡(jiǎn)其防緩不矜功不伐徳寅畏保民以對(duì)天命諸頌體皆同秦漢以來告類歸美之詞未有不誣且慢者豈惟其君徳薄亦其臣之不知義也

　　閔予小子訪落敬之小毖以伊訓(xùn)比之是詩婉而深矣臣工載芟良耜周人之于耕稼何其逺也自七月生民陳之至甫田大田猶不忘焉

　　振鷺有客觀乎周之待商民也可以告神明矣

　　按左氏載逸詩有事本者惟祈招以詩考之獨(dú)文武成王幽厲宣王有詩康王則已無詩而美詩多作于成王之時(shí)蓋集詩之凡例專以治亂興亡兩節(jié)及中興為斷而義歸于一君之美刺及美刺兼焉者故康穆以下至夷王雖有詩皆不録疑此西周之后周之時(shí)所裒次也周以詩為教置學(xué)立師比輯義類必本朝廷況頌者乃其宗廟之樂乎諸侯之風(fēng)上及京師列于學(xué)官其所去取亦皆當(dāng)時(shí)朝廷之意故匪風(fēng)之思周道下泉之思治簡(jiǎn)兮思西方之人皆自周言之也孔子生逺數(shù)百年后無位于王朝而以一代所教之詩刪落髙下十不存一為皆出其手豈非學(xué)者隨聲承誤失于考訂而然乎且又有甚不可者孔子之先非無逹人六經(jīng)大義源深流逺取舍予奪要有所承使皆蕪廢訛雜則仲尼將安取斯今盡掩前聞一歸孔氏后世之所以尊孔子者固已至矣推孔子之所以承先圣者則未為得也然則孔子言自衞反魯然后樂正雅頌各得其所何也曰孔子之時(shí)上距東遷二百余年矣王室愈微諸侯益橫呉楚肆暴天下遂為戰(zhàn)國(guó)魯衞舊家往往變壞文物殘缺而師摰鼗鼔之官淪潰散亡詩書殘亂禮樂崩逸孔子于時(shí)力足以正之使復(fù)其舊而已非謂盡取舊聞紛更之也后世賴孔子一時(shí)是正之力得以垂于無窮而謂凡孔子以前者皆其所去取蓋失之矣然則若是則孔子亦不系易歟曰古卜筮家皆用其所自為繇國(guó)各有占人自立説而象數(shù)之學(xué)勝道益以茫昧難明孔子將以義理黜之故別為彖系專本中正不用象數(shù)所以合文王周公之本心蓋一家之學(xué)而天下從之固非刪定詩書之比也

　　魯頌商頌

　　以師傳考之季孫行父請(qǐng)命于周而史克作是頌使其可信則以天子之命列于頌也雖不敢盡信此語必有所自來不然則不得為頌矣益知若此類者亦非孔子所能裁也魯頌雖比之風(fēng)雅為已薄然頌而無謟義歸于正周之文章尚未失也思無邪孔子蓋有取焉后世惟一韓愈號(hào)能追三代之文其詞或髣髴似之至于道之所在豈能庶幾也

　　師傳以為微子至戴公禮樂廢壊正考父得之于周大師言微子至戴公似宋人所為也言得于周大師似商之樂章也疑不敢信以其詩考之帝命不違至于湯齊湯降不遲圣敬日躋又曰不競(jìng)不絿不剛不柔敷政優(yōu)優(yōu)百祿是遒使宋人而能為此詞則其文獻(xiàn)有傳矣孔子不以為不足征也