[子部,類書類,御定淵鑒類函

欽定四庫全書

御定淵鑒類函卷二百六十八

人部二十七【圣　賢】

圣一

原風(fēng)俗通曰圣者聲也通也言其聞聲知情通于天地調(diào)暢萬物　白虎通曰才稱萬人曰杰倍杰曰圣　增神異經(jīng)曰圣一名哲一名通一名無不達(dá)　通書曰性焉安焉之謂圣　易曰圣人作而萬物覩　原又曰知進(jìn)退存亡而不失其正者其唯圣人乎　增又曰圣人久于其道而天下化成　原又曰備物致用立成器以為天下利莫大乎圣人　增又曰天生神物圣人則之天地變化圣人效之天垂象見吉兇圣人象之河出圖洛出書圣人則之　又曰上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨　又曰上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察　書曰圣有謨訓(xùn)明征定保　又曰惟天聰明惟圣時(shí)憲　原

又曰睿作圣　增又曰圣謨洋洋嘉言孔彰　又曰凡人未見圣若不克見既見圣亦不克由圣　詩曰維此圣人瞻言百里　又曰秩秩大猷圣人莫之　禮記曰作者之謂圣述者之謂明明圣者述作之謂也　原哀公問曰何謂圣人孔子對(duì)曰圣人者智通乎大道應(yīng)變而不窮能測萬物之情性穆穆純純莫之能循是則可謂圣人矣　增禮記曰圣人作則必以天地為本以陰陽為端以四時(shí)為柄以日星為紀(jì)月以為量?神以為徒五行以為質(zhì)禮義以為器人情以為田四靈以為畜孝經(jīng)曰非圣人者無法　原家語曰圣者德合天地

變化無方也　增左傳曰惟圣人能內(nèi)外無患自非圣人外寧必有內(nèi)憂　原尚書大傳曰天無烈風(fēng)?雨中國有圣人　増又曰圣人在位其君子不誦無用之言其工不作無用之器其商不通無用之物　漢書廣武君曰智者千慮必有一失愚者千慮必有一得故曰狂夫之言圣人擇焉　韓安國傳曰圣人以天下為度者也不以己私怒傷天下之公　晉輿服志曰圣人見禽獸容貌草木英華始創(chuàng)衣冠而?黃殊采見秋蓬孤轉(zhuǎn)杓觿旁建乃作輿輪而方員異則　韓康伯傳曰體有而擬無者圣人之德　宋周敦頤傳曰惟人也得其秀而最靈形既生矣神發(fā)知矣五性感動(dòng)而善惡分萬事出矣圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉　遼禮志曰變通革與時(shí)宜之唯圣人為能通其意　耶律孟簡傳曰上古之時(shí)無簿書法令而天下治蓋簿書法令適以滋奸幸非圣人致治之本　元許謙傳曰學(xué)以圣人為準(zhǔn)的然必得圣人之心而后可以學(xué)圣人之事明紀(jì)胡居仁曰圣人之教雖多不出于存心處事存

心以敬處事以義敬義立而德不孤　原六韜曰圣人與天下之人皆安樂　又曰圣人守?zé)o窮之府用無窮之才天下仰之而治　管子曰圣人若天然無私覆若地然無私載　老子曰圣人無常心以百姓之心為心善者吾善之不善者吾不善之　增莊子曰六合之外圣人存而不論六合之內(nèi)圣人論而不議　原又曰以德分人謂之圣　又曰智似深淵明如日月謂之圣增商子曰圣人之制民也如高下制水如燥濕制火也百世有圣人猶隨踵而生　慎子曰天有明而不憂人之暗地有財(cái)而不憂人之貧圣人有德而不憂人之危原文子曰圣人同生死愚人亦同生死圣人之同生

死明于分理也愚人之同生死不知利害也　又曰圣人以仁義為準(zhǔn)繩中繩之謂君子不中繩之謂小人孫卿子曰天下無二道圣人無兩心神人無功圣人無名圣人者天下之利器也　增鹖冠子曰圣人者后天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之終韓非子曰圣人執(zhí)要四方來效　荀子曰積土謂之山積水謂之海旦暮積謂之歳積善而全盡謂之圣人石匏子曰圣人清目而不視靜耳而不聽閉口而不言棄心而不慮貴身而忘賤故尊勢不能動(dòng)樂道而安貧故厚利不能傾容身而處適情而游一氣浩然純白于衷故形不養(yǎng)而性自全心不勞而道自至也　原淮南子曰惟圣人為能知權(quán)言而必信期而必當(dāng)天下之高行也　又曰古者圣人勞形盡慮為民興利除害贏天下之憂而任海內(nèi)之事圣人之憂民如此其切也　增揚(yáng)子法言曰震風(fēng)凌雨然后知廈屋之為帡幪也苛政虐世然后知圣人之為郛廓也　又曰圣人之言似于水火水測之而益深窮之而益遠(yuǎn)火用之而彌明宿之而彌壯　荀悅申鑒曰學(xué)圣不至圣可以盡性　五行論曰圣人盡眾妙體至當(dāng)故不求有所示而物自親之原說苑曰圣人之于百姓也其猶赤子乎饑者食之

寒者衣之將之養(yǎng)之育之長之　姚信士緯曰圣人高不可極深不可測窮神知化獨(dú)見先識(shí)仁若純陽信若影響此所稟于天也　增文中子曰圣人達(dá)而賞罰行圣人窮而褒貶作皇極所以復(fù)建而斯文不喪也　李翺復(fù)性書曰圣人者寂然不動(dòng)不往而到不言而神不耀而光制作參乎天地變化合乎陰陽　鹿門子曰天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以長養(yǎng)裨之四時(shí)有信圣人以誠信裨之兩曜有明圣人以文明裨之　宋程明道遺書曰人有斗筲之量有釜斛之量有鐘鼎之量有江湖之量江湖之量固大矣然有涯涘亦有時(shí)而滿惟天地之量則無滿圣人者天地之量也又曰氣化之在人與在天一也圣人于其間有功用而已　通書曰無思本也思通用也幾動(dòng)于彼誠動(dòng)于此無思而無不通謂之圣人　又曰圣人之道入乎耳存乎心蘊(yùn)之為德行行之為事業(yè)彼以文詞而已者陋矣五胡氏曰易詩春秋者圣人之道也圣人之道若

何曰圣人者以一人理億兆人之德性息其爭奪遂其生養(yǎng)者也　明劉基曰圣人之于仁義道德猶小人之于貨財(cái)金玉也小人之于貨財(cái)金玉無時(shí)而盡圣人之于仁義道德亦無時(shí)而足　又曰王者之祥有三圣人為上豐年次之鳯凰麒麟為下

圣二

增史記曰黃帝生而神靈弱而能言防而狥齊長而敦敏成而聰明　又曰顓頊高陽氏靜淵以有謀疏通而知事養(yǎng)材以任地載時(shí)以象天依?神以制義治氣以教化潔誠以祭祀　又曰帝嚳高辛氏生而神靈自言其名普施利物不于其身聰以知遠(yuǎn)明以察微順天之義知民之急仁而威惠而信修身而天下服取地之財(cái)而節(jié)用之撫教萬民而利誨之歷日月而迎送之明?神而敬事之其色郁郁其德嶷嶷其動(dòng)也時(shí)其服也士原列子曰庖犧女媧神農(nóng)夏后蛇身人靣牛首此非

人之狀而有大圣人之德　增唐李德裕傳曰道之高者莫若廣成員元人之圣者莫若軒轅孔子　原淮南子曰神農(nóng)憔悴堯瘦癯舜霉黒禹胼胝由此觀之則圣人之憂勞百姓亦甚矣　莊子曰堯觀乎華華封人曰嘻請祝圣人使圣人壽富多男子堯曰多男子則多懼富則多事壽則多辱封人曰天生萬民必授之職多男子而授之職則何懼之有富而使人分之則何事之有夫圣人鶉居而□食鳥行而無彰天下有道則與物皆昌天下無道則修德就閑千歳厭世去而上仙乘彼白云至于帝鄉(xiāng)三患莫至身常無殃則何辱之有　増史記曰帝堯放勲其仁如天其知如神就之如日望之如云　漢賈捐之曰堯舜圣之盛也禹入圣域而不優(yōu)楊山曰古之圣人宜莫如舜舜之側(cè)微固無異深山之野人也是豈以文采過人耶伏羲畫八卦書斷自堯典當(dāng)是時(shí)六經(jīng)蓋未有也而舜之所以圣者固何自哉然則圣人之所以為圣其學(xué)必有在矣　淮南子曰圣人不貴尺璧而重寸隂故禹之趨時(shí)也履遺而弗取冠掛而弗顧　原韓詩外傳曰辟土殖谷者后稷也決江疏河者禹也聽訟執(zhí)中者臯陶也然而有圣名者堯也增晉陶侃常語人曰大禹圣人乃惜寸陰至于眾人

當(dāng)惜分陰　元許衡傳曰大禹圣人聞善即拜益猶戒之以任賢勿貳去邪勿疑后世宜何如也　鹿門子曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后能圣且堯?yàn)樘坪疃率⑺礊轹娒穸孕⒙劄踉诤跣拊蘸箴⒅畱虮匾运囍持倌嶂畱虮匾誀暥篂踉诤跣抟采w修而至者顔子也孟軻也若圣人者天資也非修而至者也　書曰乃祖成湯克齊圣廣淵史記曰武丁夜夢得圣人名曰說以夢所見視羣臣百吏皆非也于是乃使百工營求之野得說于傅巖中武丁曰是也得而與之語果圣人舉以為相　淮南子曰文王知而好問故圣　續(xù)博物志曰武王伐紂商容與殷民觀周師之入見畢公曰吾新君也容曰非也見太公曰吾新君也容曰非也見周公曰吾新君也容曰非也見武王曰吾新君也容曰圣人為海內(nèi)討惡見惡不怒見善不喜顔色相副以是知之　原毛詩序曰狼跋美周公也周公攝政遠(yuǎn)則四國流言近則王不知周大夫美不失其圣也　增又曰思齊文王所以圣也　晉劉頌傳曰武王圣主也成王賢嗣也然武王不恃成王之賢而廣封建者慮經(jīng)無窮也　韓詩外傳曰成王之時(shí)有三苗貫桑而生同為一秀比三年果有越裳氏重九譯而至獻(xiàn)白雉于周公曰道路悠遠(yuǎn)山川幽深故重譯而來朝周公辭曰吾子何以見賜也譯曰吾受命國之黃髪曰久矣天之不迅風(fēng)疾雨也海之不波溢也三年于茲矣意者中國殆有圣人盍徃朝之　左傳孟僖子曰臧孫紇有言圣人有明德者若不當(dāng)世其后必有達(dá)人今其將在孔丘乎故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼　史記曰天下君王至于賢人眾矣當(dāng)時(shí)則榮沒則已焉孔子布衣傳十余世學(xué)者宗之自天子王侯中國言六藝者折衷于孔子可謂至圣矣　魏志文帝曰仲尼?大圣之才懷帝王之器及退考五代之禮修素王之事因魯史而作春秋就太師而正雅頌俾千載之后莫不宗其文以述作仰其圣以謀咨可謂命世之大圣億載之師表者也　彚苑齊景公問子貢曰仲尼賢乎曰圣人也豈直賢哉景公曰其圣何如子貢曰不知也景公作色曰始言圣人今言不知何也子貢曰賜終身戴天不知天之高也終身踐地不知地之厚也賜之事夫子譬猶渴操壺杓就江海而飲之滿腹而去又安知江海之深乎　揚(yáng)子法言曰或問孔子之時(shí)諸侯有知孔子圣者與曰知之若知之則曷為不用曰不能曰知圣而不能用可得聞乎曰用之則棄其所習(xí)逆其所從彊其所劣捐其所能非天下至圣孰能用之　孔叢子懸子問子思曰子之先君見子產(chǎn)則兄事而世謂子產(chǎn)仁愛稱夫子圣人未喻其人之孰先也子思曰昔季孫問言游亦若子之言也子游答曰以子產(chǎn)之仁愛譬夫子其猶浸水之與膏雨康子曰子產(chǎn)死鄭大夫舍玦佩婦女舍珠瑱巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾未之聞魯人之若是也子游曰夫浸水所及也則生所不及則死民皆知焉膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來者也　房千里知道篇曰孔顔圣賢也豈嘗聞伐樹瓢飲以為己辱哉姬旦亦圣人也豈嘗聞受封攝理以為己幸哉是知圣人之樂也內(nèi)而恒人之樂也外　遼史太祖問侍臣曰受命之君當(dāng)事天敬神有大功德者朕欲祀之何先皆以佛對(duì)太子對(duì)曰孔子大圣萬世所尊宜先祀太祖大恱即建孔子廟詔太子春秋釋奠　元武宗本紀(jì)制曰先孔子而圣者非孔子無以明后孔子而圣者非孔子無以法儀范百王師表萬世　莊子曰夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道我有圣人之道而無圣人之才吾敎之其果為圣人也明唐順之曰文學(xué)政事言語亦得與德行分科而皆

不失為圣人之一體至于門人之辨之勇之藝圣人亦自讓以為賢于我也且曰自吾得某也而惡聲不入于耳自吾得某也而門人加親是圣人與人之周也　宋程頤傳曰胡瑗問顔子所好何學(xué)頤答曰學(xué)以至圣人之道也頤動(dòng)止語嘿一以圣人為師其不至于圣人不止也

圣三

原受圖　加算【尚書考靈曜四千五百六十歳精反初握命一起河圖圣受思鄭康成注曰圣謂堯也天握命人當(dāng)起者河乃出圖帝堯受而思之以受歴數(shù)也　河圖黃帝曰凡人生一日天帝賜算三萬六千又賜紀(jì)二十圣人得三萬六千七百二十凡人得三萬六千一紀(jì)主一歳圣人加七百二十】　參天　配地【易昔者圣人之作易也幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數(shù)　禮記圣人作樂以應(yīng)天制禮以配地】　燭逺　照微【尸子圣人之身猶日也夫日圜尺光盈天地圣人之身小其所燭遠(yuǎn)矣　顔延之論檢圣人者靈照燭微理絶功外】　兼應(yīng)　兩忘【祖臺(tái)之道論大道以至虛順通圣人以忘懷兼應(yīng)　劉瑾論圣人身蘊(yùn)乾坤故有無兩忘】　不相　無名【史記唐舉相蔡澤曰吾聞圣人不相殆先生乎　莊子圣人無名】　神化　天行【文子圣人者與天地合具德與日月合其明能以神化者也　莊子圣人之生也天行】　致用　成能【易精義入神以致用也　又圣人成能】　増管道　原應(yīng)樞【孫卿子圣人者道之管也　殷康論易昔伏羲始畫八卦觀象以應(yīng)樞】　増同欲　達(dá)節(jié)【左傳圣人與眾同欲　又圣達(dá)節(jié)】倍杰　希天【見上圣一　性理賢希圣圣希天】　若鏡　如水【淮南子圣人若鏡　性理五峯胡氏曰圣人之應(yīng)事也如水由于地中】　造物　發(fā)機(jī)【沈昭安陸昭王碑惟圣造物注利萬物也　淮南子圣人將養(yǎng)其神和柔其氣平其形其縱之也若委衣其用之也若發(fā)機(jī)】淳耀　襲明【人物志九征篇隂陽清和則中叡外明圣人淳耀能兼二美知微知章　老子圣人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明】　犍萬物　兼兆人【?谷子內(nèi)犍篇圣人立事以先知而犍萬物也　觀物內(nèi)篇有一人之人十人之人百人之人千人之人萬人之人億人之人兆人之人能當(dāng)兆人者圣人之謂也言圣人能兼兆人也】　圣人窟　夫子甕【唐李石續(xù)博物志虞虢之間有傅說隱室在傅巖俗名之為圣人窟　后漢鐘離意別傳意為魯相到官出私錢萬三千文付戶曹孔防修孔子車身入廟拭幾席劒履男子張伯除堂下草土中得玉璧七枚伯懷其一以六枚白意意令主簿安置幾前孔子教授堂下牀首有懸甕意召孔防問此何甕也對(duì)曰夫子甕也背有丹書人莫敢發(fā)也意曰夫子圣人所以遺甕欲以懸示后賢因發(fā)之中得素書文曰后世修吾書董仲舒防吾車拭吾履發(fā)吾笥防稽鐘離意璧有七張伯藏其一意即召問伯果服焉】　原幽贊神明　彌綸天地【上詳參天注　楊雄五經(jīng)鉤沉圣人彌綸天地之體窮防有生之機(jī)】　隨時(shí)舉事　以德分人【文子圣人隨時(shí)而舉事因資而立功　下詳圣一莊子】　增宗帝祖皇父天母地【觀物內(nèi)篇孔子賛易自羲軒而下序書自堯舜而下祖三皇宗五帝也　淮南子精神訓(xùn)圣人以天為父以地為母】　陶鑄堯舜　伯仲伊呂【莊子逍遙游篇陶鑄堯舜　杜詩伯仲之間見伊呂孟子伊尹圣之任者也齊太公世家西伯將出獵遇太公于渭之陽與語大說曰自吾先君太公曰當(dāng)有圣人適周周以興子真是耶】　包含萬象　橫廓六合【拾遺記庖者包也言包含萬象以犧牲登薦于百神民服其圣故曰庖犧亦曰伏羲　淮南子橫廓六合兼貫萬物此圣人之游也】　海不揚(yáng)波　河無流沫【韓詩外傳詳圣二　拾遺記虞舜在位大頻國民來朝曰唐堯時(shí)三河俱溢三河者天河地河中河也此三水有時(shí)通壅至圣之世水色俱溢無有流沫】八神授簡　五老降庭【拾遺記禹鑿龍門至一空巖見有八神侍側(cè)禹曰華胥生圣人子是耶答曰華胥是九河神女以生余也乃探玉簡授禹　又孔子生空中有聲言天感生圣子時(shí)有二龍繞室五老降庭】　騰跨百辟　镕鈞六經(jīng)【李邕宣圣廟碑騰跨百辟孤絶一人　云門子原道篇夫子繼圣獨(dú)秀前哲镕鈞六經(jīng)必金聲而玉振】　有子避座　鄭公繞床【史記有若傳孔子歿有若狀似孔子弟子相與共立為師他日弟子進(jìn)問曰孔子言商瞿四十后當(dāng)有五丈夫子孔子何以知此有若黙然無以應(yīng)弟子起曰有子避之此非子之座也　史緯范仲淹傳富鄭公弼自河北還及國門不得入比夜傍徨繞床嘆曰范六丈真圣人也】　欽明溫恭　中正仁義【性理朱子曰圣人相傳只是一個(gè)字堯曰欽明舜曰溫恭圣敬日躋君子篤恭而天下平　太極圖說圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉】　不將不迎　知終知始【淮南子圣人若鏡不將不迎　下詳圣一鹖冠子】　天地同施　日月代照【唐李觀謁廟文夫子之道之德與天地同施與日月合明　唐常仲孺文宣王碑辭文王既沒孔子乃紹質(zhì)文異時(shí)日月代照】五星聚井　三苗貫桑【漢書高帝元年五星聚于東井應(yīng)劭曰東井秦之分野五星所在其下當(dāng)有圣人以義取天下性理朱子曰孟氏沒而此道之傳不屬至宋受命五星聚奎開文明之運(yùn)　下詳圣二韓詩外傳】　夢見周公　不賛伊尹【上見論語　唐禮樂志圣人不法桓文不賛伊尹】　簡素為貴　福慶用昌【唐姚班傳圣賢以簡素為貴　唐裴潾傳古之圣賢和平是瑧福慶用昌】　織成天地　索獲帝王【天中記圣人蹈機(jī)握杼織成天地使萬物順焉人倫正焉　文中子王道篇昔圣人述史三焉其述書也帝王之制偹矣故索焉而皆獲】東道西道　前知后知【桓譚新論張子侯曰楊子云西道孔子也吾應(yīng)曰子云亦】

【東道孔子也昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子亦齊楚圣人也王充論衡儒者論圣人以為前知千歳后知萬世有獨(dú)見之明獨(dú)聽之聰】　師?師蟻　鑄金鑄人【關(guān)尹子三極篇圣人師?立君臣師戰(zhàn)蟻置兵　楊子學(xué)行篇或問世言鑄金金可鑄乎曰吾聞君子者問鑄人不問鑄金或曰人可鑄歟曰孔子鑄顔淵矣】　言必及有　含之以虛【世說王弼曰圣人體無無又不可以訓(xùn)故言必及有　關(guān)尹子三極篇圣人之治天下天下之物無得以外之故含之以虛】　心同止水眼如望羊【性理朱子曰圣人之心如明鏡止水　孔子世家孔子學(xué)琴于師襄有間曰有所穆然深思焉有所睪然高望而遠(yuǎn)志焉曰丘得其為人黯然而黒頎然而長眼如望羊非文王其誰能為此也】出?超羣　左提右挈【性理朱子述防賛曰風(fēng)氣既開乃生圣人聰明睿知出?超羣又塞于兩間者無非此理圣人左提右挈原始要終欲人全此理而不失其本然之性也】　以誠

為本　能化而齊【通書誠者圣人之本　又富貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顔子亞圣】　稱其改過　不畏多難【唐陸贄傳以圣輔贊圣君不稱其無過稱其改過　唐崔羣史賛圣人不畏多難畏無難】　為巢為杖　同德同波【陸賈輔政篇堯以仁義為巢舜以禹稷契為杖　莊子外篇圣人之生也天行其死也物化靜而與陰同德動(dòng)而與陽同波】斧藻羣言　糠粃六籍【劉勰原道篇公旦多材振其徽烈剬詩緝頌斧藻羣言】

【初學(xué)記荀奉倩諸兄并以儒術(shù)議論奉倩獨(dú)好言道嘗以夫子之言性與天道不可得聞然則六籍雖存圣人之糠粃也】　華殿松生　陸池露滴【符子愿足篇堯曰余坐華殿之上森然而松生于棟余立櫺扉之內(nèi)霏焉而云生于牗　拾遺記炎帝圣德所感陸池丹蕖駢生如蓋香露滴瀝下流成池】?情通德　執(zhí)中含和【周易系辭庖犧氏之王天下也始作八卦以通神明之德】

【以?萬物之情　天中記圣人懷天氣抱天心執(zhí)中含和不下廟堂而衍四海】　一心太極萬世為土【性理北溪陳氏曰圣人一心渾涵太極太之為言甚也　邵子觀物內(nèi)篇諸侯以四境為土天子以九州為土仲尼以萬世為土】　仁育義正　地平天成【性理圣人在上以仁育萬物以義正萬民　書大禹謨地平天成六府三事允治】　言如鐘鐘　行則車車【關(guān)尹子三極篇如鐘鐘然如鐘鼔然圣人之言則然如車車然如車舟然圣人之行則然】　消息兩儀　經(jīng)營三代【李邕宣圣廟碑夫子之道消息乎兩儀夫子之德經(jīng)營乎三代】瑰意琦行　玉振金聲【楚辭宋玉曰夫圣人瑰意琦行超然獨(dú)處　下見孟子】冀州異氣　魯國一人【拾遺記秦始皇時(shí)有宛渠國之民乘螺舟而至始皇與之語及天地初開之時(shí)曰臣見冀州有異氣應(yīng)有圣人生果慶都生堯　觀物外篇魯國之儒一人者謂孔子也】絲紛碁布　璧合珠聨【關(guān)尹子三極篇圣人道雖絲紛事則碁布　性理北溪陳氏曰人之氣稟不同只是陰陽五行之氣運(yùn)來運(yùn)去自有個(gè)真元之會(huì)如歴法算到本數(shù)湊合所謂日月如合璧五星如聨珠圣人便是稟得這個(gè)貞元之會(huì)來】　超軒跨皥　謝舜揖堯【唐顔師古圣德頌超軒跨皥騰周軼漢　唐文粹楊植許由碣先生所謂為圣人之大標(biāo)天地之外揖堯謝舜】　卷之不盈抔　廓然見四海【黃石子圣人存之以應(yīng)事幾舒之彌四海卷之不盈抔法言問道篇大哉圣人言之至也開之廓然見四海閉之閛然不見墻之里】　易詩書春秋溫良恭儉讓【邵子觀物內(nèi)篇圣人之四府者易詩書春秋之謂也　下詳論語】　饋

樂釣由余　刻像求?說【后漢儒林謝該傳該去官孔融薦之曰后日當(dāng)更饋樂以釣由余刻像而求傅說豈不煩哉　史記戎王聞繆公賢使由余觀秦繆公問內(nèi)史廖曰孤聞國有圣人敵國之憂也今由余寡人之害將奈何乃以女樂遺戎王又?jǐn)?shù)使人間要由余由余遂去降秦　下詳上圣二】引琴解匡圍　觀樂嘆韶濩【琴操子畏于匡引琴而歌匡人乃知孔子圣人也瓦解而去　左傳季札觀韶濩曰圣人之?也】　青鸐棲于川岳　朱草蔓乎街衢【拾遺記世語曰青鸐鳴時(shí)太平故盛明之世翔鳴藪澤音中律呂飛而不行至禹平水土棲于川岳所集之地必有圣人出焉鸐音狄　又炎帝教民耒耜百谷滋阜圣德所感朱草蔓衍乎街衢】　操壺杓以就飲　執(zhí)柘杵而上視【上詳上圣二　青?子征色篇齊桓公與管仲謀伐莒謀未發(fā)而聞?dòng)趪腹种詥柟苤俟苤僭粐赜惺ト艘不腹珖@曰嘻日之役者有執(zhí)柘杵而上視者意其是耶】

圣四

増衢尊【淮南子圣人之道猶中衢而致尊耶過者斟酌多少不同各得其所宜】　四君子【鄧析子轉(zhuǎn)辭篇堯置敢諫之鼓舜立誹謗之木湯有司直之人武有戒慎之銘此四君子者圣人也】　原感而后應(yīng)【莊子圣人感而后應(yīng)迫而后動(dòng)不得已而后起】　言而后行【管子圣人擇可言而后行】　増耳視目聽【亢倉子全道篇陳大夫語魯叔孫卿曰敝邑亦有圣人曰圣人為誰陳大夫曰有亢倉子者偏得老?之道其能用耳視目聽】　日讀百篇【抱樸子朂學(xué)篇周公上圣而日讀百篇】　發(fā)矢握矢【關(guān)尹子一宇篇圣人力行猶之發(fā)矢因彼而行我不自行圣人堅(jiān)守猶之握矢因彼而守我不自守】　席卷羣才【唐李邕宣圣碑銘首出列圣席卷羣才】　廣學(xué)天開【唐李邕宣圣碑銘大名震耀廣學(xué)天開】　不卷道而背時(shí)【七命文圣人不卷道而背時(shí)】　知河海斗斛識(shí)山石多少【神異經(jīng)西南大荒中有人身長一丈腹圍九尺知河海斗斛識(shí)山石多少名曰圣】

圣五

増?jiān)娝沃熳痈信d詩曰放勲始?xì)J明南面亦恭己大哉精一傳萬世立人紀(jì)猗歟嘆日躋穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周禮恭惟千載心秋月照寒水魯叟何常師刪述存圣軌

原頌后漢張超尼父頌曰巖巖孔圣異世稱杰量合乾坤明參日月德被八荒名克遐外終于獲麟遺歌魯衛(wèi)唐顔師古圣德頌曰天下文明日月貞觀百神受職

三靈葉賛太階既平光華照爛超軒跨皥騰周軼漢萬壽無疆永延遐算

増碑唐張謂虞帝廟碑曰受昭華之玉允洽神人泥封祀之金大報(bào)天地五臣皆進(jìn)明賞也四族咸黜明刑也先質(zhì)后文敦俗也貴德尚齒優(yōu)賢也于此之時(shí)君明于上人化于下山川?神亦莫不寧鳥獸魚鱉眾孚咸若無為而治其舜也歟　王勃益州夫子廟碑曰帝天乙之靈苗宋微子之洪緒自?禽翦夏浮寳玉于南巢白馬朝周載旌旗于北面五仙神器衍潢高列帝之榮三命雄圖鐘鼎冠承家之禮商丘誕睿下屬于防山泗水載靈遙馳于汶上禮樂由是委輸人儀所以來蘇排禍亂而搆乾元掃荒屯而樹真宰圣人之大業(yè)也若乃承百王之丕運(yùn)總千圣之殊姿人靈昭有作之期岳瀆降非常之表珠衡玉斗征象緯于天經(jīng)虎踞龍蹲集風(fēng)云于地紀(jì)亦猶三階瞰月恒星知太紫之宮八柱沖霄羣嶺辨中黃之宅圣人之象也若乃順時(shí)而動(dòng)用晦而明紆圣哲于常師混波流于不問太陽亭午?爝火于丹衡滄浪浮天控涓涔于翠渚西周捧袂仙宮留紫氣之書東海摳衣郯子敘青云之秩接輿非圣詢?nèi)ゾ陀诳窀柰雍沃讻鲇谠巻柺ト酥帝E也若乃參神揆訓(xùn)錄道和倪辱太白于中都絆乘黃于下邑湛無為之跡而眾務(wù)同并馳不言之化而羣方取則雖復(fù)霓旌羽斾齊人張夾谷之威八佾三雍桓氏逼公宮之制洎乎歴階而進(jìn)宣武備而斬俳優(yōu)推義而行肅刑書而誅正卯用能使四方知罪爭歸舊好之田三家變色愿執(zhí)陪臣之禮圣人之成務(wù)也若乃乘機(jī)動(dòng)用歴聘棲遑神經(jīng)幽顯志大宇宙東西南北推心于暴亂之朝恭儉溫良授受于危亡之國道之將行也命道之將廢也命歸齊去魯發(fā)浩嘆于衰周厄宋圍陳奏悲歌于下蔡圣人之救時(shí)也若乃筐篚六藝笙簧五典折旋洙泗之間探賾唐虞之際三千弟子攀睿化而升堂七十門人奉洪規(guī)而入室從周定禮憲章知損益之源反魯裁詩雅頌得?歌之首備物而存道下學(xué)而上達(dá)援神敘教降赤制于南宮運(yùn)斗陳經(jīng)動(dòng)?符于北洛圣人之立教也若乃成變化而行?神觀陰陽而倚天地以鼓天下之動(dòng)以定天下之疑索眾妙于重?纂羣微于太素圣人之贊易也若乃靈襟不測睿視無涯石砮昭集隼之庭土缶騐羵羊之井稽山南望識(shí)皓首于封禺蠡澤東浮考丹萍于夢渚麟圖鑒逺金編題佐漢之符鳯德鉤深玉策筮亡秦之兆圣人之觀化也時(shí)義逺矣能事畢矣然后拂衣方外脫屣人間奠楹興夕夢之哭?杖起晨歌之跡撓虹梁于大廈物莫能宗摧日觀于魯丘我將安仰明均兩曜不能遷代謝之期序合四時(shí)不能革盈虛之?dāng)?shù)適來夫子時(shí)也適去夫子順也為而不有用九五而長驅(qū)成而弗居撫云霓而高視圣人之應(yīng)化也自四教遠(yuǎn)而微言絶十哲防而大義乖九師爭大易之門五傳列春秋之幅六體分于楚晉四時(shí)?于齊韓淹中之妙鍵不追稷下之高風(fēng)代起百家騰躍攀戸牗而同歸萬匹馳驅(qū)仰陶鈞而共貫猶使絲簧金石長懸闕里之堂荊棘?蒿不入昌平之墓圣人之遺風(fēng)也遵揚(yáng)十圣光被六虛乘素履而保安貞垂黃裳而獲元吉故能貴而無位履端于太極之初高而無名布政于皇王之首千秋所不能易百代所不能移者也

増論宋蘇軾論曰嘗讀孔子世家觀其言語文章循循莫不有規(guī)矩不敢放言高論言必稱先王然后知圣人憂天下之深茫乎不知其畔岸而非遠(yuǎn)也浩乎不知其津涯而非深也其所言者匹夫匹婦之所共知而所行者圣人有所不能盡也

増雜文晉王嘉拾遺記曰炎帝始教民耒耜躬勤畎畝之事百谷滋阜圣德所感無不著焉神芝發(fā)其異色靈苗擢其嘉穎陸池丹蕖駢生如蓋香露滴瀝下流成池因?yàn)榛魁堉灾觳萋芎踅轴榍湓莆堤@于叢薄筑丹丘以祀朝日飾瑤堦以挹夜光奏九天之和樂百獸率舞八音克諧木石潤澤時(shí)有流云灑液是謂霞漿服之得道后天而老有石璘之玉號(hào)曰夜明以闇投水浮而不滅當(dāng)此之時(shí)漸革庖犧之樸辨文物之用時(shí)有丹雀銜九穗禾其墜地者帝乃拾之以植于田食者老而不死采峻鍰之銅以為器峻鍰山名也下有金井白氣冠其上人升于其間雷霆之聲在于地下井中之金柔弱可以緘縢也　唐太宗金鏡篇曰玉不琢不成器人不學(xué)不知道仲尼師于郯子文王學(xué)于虢叔圣人且猶如此何況于凡人者乎　韓愈原道曰古之時(shí)人之害多矣有圣人者立然后教之以相生相養(yǎng)之道為之君為之師驅(qū)其蟲蛇禽獸而處之中土寒然后為之衣饑然后為之食木處而顚土處而病也然后為之宮室為之工以贍其器用為之賈以通其有無為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死為之葬埋祭祀以長其恩愛為之禮以次其先后為之樂以宣其湮鬰為之政以率其怠勌為之刑以鋤其強(qiáng)梗相欺也為之符璽斗斛權(quán)衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之害至而為之備患生而為之防今其言曰圣人不死大盜不止剖斗折衡而民不爭嗚呼其亦不思而已矣如古無圣人人之?滅久矣

賢一

增風(fēng)俗通曰賢堅(jiān)也堅(jiān)中亷外也　説文曰賢多才也通書曰復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢　易曰不家食吉養(yǎng)賢也又曰圣人養(yǎng)賢以及萬民　原書曰野無遺賢　增

又曰任賢勿貳　又曰佑賢輔德　原又曰所寳惟賢則邇?nèi)税病≡龆Y記曰明足以見之仁足以與之知足以利之可謂賢矣　家語曰哀公問曰何謂賢人孔子曰所謂賢人者德不逾閑行中規(guī)繩言足以法于天下而不傷于身道足以化于百姓而不傷于本富有天下而無怨財(cái)施天下而不病貧此則賢者也　原京房易飛候曰視四方常有大云五色具而不雨其下有賢人隱　增易參同契曰天道無適莫常與賢者　毛詩序曰丘中有麻思賢也　原又曰南山有臺(tái)樂得賢也得賢則能為?家立太平之基矣　韓詩外傳曰圣人求賢者以自輔　增大戴禮曰帝入西學(xué)尚賢而貴德原春秋繁露曰氣之清者為精【李固表作神】人之清者為賢治身者以積精【李固表作錬神】為寳治國者以積賢為道　增史記平原君謂毛遂曰夫賢士之處世也譬若錐之處囊中其末立見　漢書劉向傳曰眾賢和于朝則萬物和于野　晉書華譚傳曰百揆之職非賢不居故山林無匿景衡門不棲遲　元史許衡傳曰夫賢者以公為心以愛為心不為利回不為勢屈置之周行則庶事得其正天下被其澤其于人國重固如此也　管子曰賢之所以能成其賢者以其賢而事不肖也　文子曰山有野獸林木為之不斬野有螫蟲葵藿為之不采國有賢人折沖千里　莊子曰以財(cái)分人謂之賢以賢臨人未有得人者也以賢下人者未有不得人者也　原申子曰千里有賢者是比肩而立也　呂氏春秋曰賢者遺人以仁　又曰得地千里不如得一賢也　増任子曰夫賢人者至德以為己心行道以為己任處則不求私名仕則不求私寵不為其身不阿其君積禮義于朝播仁風(fēng)于民使天下之人翼翼焉向戴其君之尊欣欣焉歌舞其君之德　原孫卿子曰古之賢人食則餰粥不足衣則裋褐不完然而非禮不進(jìn)非義不受　說苑曰夫絶江海者托于舟致遠(yuǎn)道者托于乘欲霸王者托于賢　増班固白虎通曰王者即位先封賢者憂民之急也故列土為壇非為諸侯張官設(shè)府非為卿大夫皆為民也　委宛子曰操行有常賢仕宦無常遇賢不賢才也遇不遇時(shí)也　原周書隂符曰凡治國有三常一曰君以舉賢為常二曰官以任賢為常三曰仕以敬賢為常夫然雖百代可知也　物理論曰賢人為德體自然也故語曰黃金累千不如一賢　增通書曰必有恥則可教聞道則可賢　西銘曰圣其合德賢其秀也皇極內(nèi)篇曰體數(shù)之常不易其方順時(shí)而行賢人也

賢二

増漢鼂錯(cuò)曰臣竊聞古之賢主莫不求賢以自輔翼故黃帝得力牧而為五帝首大禹得咎繇而為三王祖齊桓得筦子而為五霸長　原韓詩外傳曰魏文侯問孤卷子曰父賢足恃乎對(duì)曰不足子賢足恃乎對(duì)曰不足兄賢足恃乎對(duì)曰不足弟賢足恃乎對(duì)曰不足臣賢足恃乎對(duì)曰不足文侯勃然作而怒曰寡人問此五者于子子一以為不足者何也對(duì)曰父賢不過堯而丹朱放子賢不過舜而瞽瞍頑兄賢不過舜而象傲弟賢不過周公而管叔誅臣賢不過湯武而桀紂伐君欲治從身始人何足恃　增通書曰伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻于市顔淵不遷怒不貳過三月不違仁　書曰殷王元子惟稽古崇德象賢抱樸子曰桓文漢高鼓羣賢以為六翮托豪杰以為

舟檝　原呂氏春秋曰公孫枝獻(xiàn)百里奚于繆公三月請屬事焉公曰買之五羊之皮而屬事無乃為天下笑乎枝曰信賢而任之君之明也議賢而下之臣之忠也夫誰笑哉　増何武上封事曰虞有宮之奇晉獻(xiàn)不寐汲黯在位淮南寢謀故賢人在朝折沖厭難勝于無形原家語曰孔子讀史至楚復(fù)陳喟然曰賢哉楚莊王

輕千乘之國而重言之信非申叔時(shí)之忠弗能見其義非莊王賢弗能受其訓(xùn)　韓子曰晉平公問叔向曰吾羣臣孰賢對(duì)曰趙武賢武立不勝衣言不出口然其所舉者數(shù)十人皆令德也　增說苑曰孔子之郯遇程子于途傾蓋而語終日有間顧謂子路曰取束帛以贈(zèng)先生子路不對(duì)有間又顧謂曰取束帛以贈(zèng)先生子路屑然對(duì)曰士不中間【謂介紹也】而見女無媒而嫁非君子之行也孔子曰詩不云乎野有蔓草零露圑兮有美一人清揚(yáng)婉兮邂逅相遇適我愿兮今程子天下之賢士也于是不贈(zèng)終身弗見也　雙饒氏曰顔孟之均為大賢也而一可學(xué)一難學(xué)者顔子如和風(fēng)慶云人皆可以即之孟子如泰山巖巖可望而不可攀其規(guī)模氣象之不同亦以氣質(zhì)有異之故也　家語曰孔子謂宓子賤曰子治單父眾悅子何施而得之對(duì)曰此地民有賢于不齊者五人不齊事之而稟度焉皆教不齊以治道孔子嘆曰昔者堯舜聽天下務(wù)求賢以自輔夫賢人百福之宗神明之主也惜乎不齊之所治小也　孔叢子曰魯人有公儀潛者厲節(jié)行道恬于榮利不事諸侯子思與之友穆公因子思欲以為相謂子思曰公儀子必輔寡人三分魯之一子思曰如君之言則公儀子愈所不至也若饑渴待賢雖蔬食飲水亦愿在下風(fēng)今徒以高官厚祿釣餌君子無信人之意則公儀子終身不躡乎君之庭矣　越絶書曰子胥正而信范蠡智而明皆賢人也　史記孟子列傳曰天下方務(wù)于合縱連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德是以所如者不合退而與萬章之徒序詩書述仲尼之意作孟子七篇　程子曰孟子盡可為孔子事業(yè)只是不及圣人譬如剪防為花花則似矣特?zé)o化工耳　后漢李固傳曰昔秦欲謀楚王孫圉設(shè)壇西門陳列名臣秦使戄然遂為寢兵魏文侯師卜子夏友田子方軾段干木故羣俊并至名過齊桓秦人不敢闚兵于西河斯蓋積賢人之符也新序曰秦欲伐楚使使者往觀楚之寳器昭奚恤乃為壇使客東面自居西面之壇稱曰理百姓食倉廩子西在此奉圭璋使諸侯子方在此守封疆謹(jǐn)境界葉公子高在此理師旅正兵戎司馬子反在此懷覇王之余義獵治亂之余風(fēng)昭奚恤在此惟大王所觀使反言于秦君曰楚多賢臣未可謀也　原尹文子曰尹文子見齊宣王宣王嘆國寡賢尹文子曰使國悉賢孰處王下王曰國悉不肖可乎尹文子曰國悉不肖孰理王朝王曰賢與不肖皆無可乎尹文子曰不然有賢有不肖故王尊于上臣卑于下賢賢退不肖所以有上下也　增漢書曰張耳陳余世所稱賢其賔客廝役皆天下俊杰所居國無不取卿相者　傅喜傳曰喜以光祿大夫養(yǎng)病大司空何武尚書令唐林皆上書言喜行義修潔今以寢病一旦遣歸眾庶失望皆曰魯以季友治亂楚以子玉重輕魏以無忌折沖項(xiàng)以范增存亡故楚跨有南土帶甲百萬鄰國不以為難子玉為將則文公側(cè)席而坐及其死也君臣相慶百萬之眾不如一賢故秦行千金以間亷頗漢散萬金以疏亞父喜立于朝陛下之光輝也　三國志諸葛亮曰親賢臣遠(yuǎn)小人此先漢所以興隆也親小人遠(yuǎn)賢臣此后漢所以傾頺也　唐書元德秀傳曰明皇在東都酺五鳯樓下令三百里縣令刺史各以聲樂集河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百被錦繡或作犀象瓌譎光麗德秀為魯山令惟樂工數(shù)十人聨袂歌于蒍于于蒍于者德秀所為歌也帝聞異之嘆曰賢人之言哉　山堂肆考曰宋真宗景德元年密采羣臣有聞望者得二十四人召對(duì)崇政殿置于臺(tái)省館閣比唐修文館學(xué)士號(hào)為二十四賢邊肅鞠仲謀郝太沖朱恊李元馬京何亮衛(wèi)太素陳昭度崔端趙湘姜嶼滕渉曹廣周絳謝濤高謹(jǐn)微張若谷陳越皇甫選陸元李逢天崔遵度其一人則失之矣　宋史邵雍傳曰雍德氣粹然望之知其賢然不事表襮不設(shè)防畛羣居終日不為甚異與人言樂道其善而隱其惡有就問學(xué)則答之未嘗強(qiáng)以語人人無貴賤少長一接以誠故賢者悅其德不賢者服其化　果齋李氏曰自夫子設(shè)教洙泗以博文約禮授學(xué)者顔子子思孟子相與共守之未嘗失墜其后正學(xué)失傳士各以意為學(xué)寥寥千載而后周程張子出焉歴時(shí)未久浸失其真朱子出而后合伊洛之正傳紹鄒魯之墜緒前賢后賢之道該徧全體其亦可謂盛矣元竇黙傳曰黙為人樂易平居未嘗評(píng)人物與人居

溫然儒者也至論國家大計(jì)面折廷諍謂汲黯無以過之帝嘗謂侍臣曰朕求賢三十年惟得竇漢卿及李俊民二人　明宋濓傳略曰太祖嘗譽(yù)濓于朝曰朕聞太上為圣其次為賢其次為君子宋景濓事朕十九年未嘗有一言之偽誚一人之短始終無二非止君子抑可謂賢矣

賢三

原順德　樂道【周禮以賢制爵則民順德公儀潛事見上賢二】　積禮　富義【任嘏道德論夫賢人者積禮義于朝播仁風(fēng)于野呂氏春秋文侯曰干木賢人也干木富于義】避世　絶俗【論語賢者避世　徐整豫章列士傳議郎舒令施陽字季儒宜春人也為人沉重謐靜清白絶俗生平常以禮讓先人后己為行因稱為賢者】　受賞　守節(jié)【漢書進(jìn)賢受上賞左傳賢守節(jié)】　増希顔　樂孔【性理朱子曰南軒張公以古之圣賢自期作希顔錄一篇蚤夜觀省以自警策　楊子紆紫懷金之樂不若顔子之樂顔子之樂也內(nèi)紆紫懷金之樂也外顔不孔雖得天下不足以為樂】　壁立　鳯翔【性理上蔡謝氏曰孟子所至王侯分庭抗禮壁立萬仞又朱子曰曾防之志如鳯凰翔于千仞之上】　序位　報(bào)君【漢書封丞相公孫?為平津侯下詔曰古者任賢而序位　孔叢子子思曰報(bào)君者惟達(dá)賢耳】　德星　仁風(fēng)【檀道鸞續(xù)晉陽秋陳仲弓從諸子侄造荀淑父子于時(shí)德星聚太史奏曰五百里賢人聚　后漢禰衡顔子碑德行邁于三千仁風(fēng)橫于萬里】　原主神明　安社稷【家語夫賢者百福之宗也神明之主也　徐干中論大賢之為行也是非不與俗辨曲直故得其志則?國以和社稷以安兆人受其福羣生頼其祚】増敵七國　有三常【唐李邕傳邕下獄許昌男子孔璋上書天子曰昔呉楚反時(shí)得劇孟則不憂夫以一賢而敵七國之眾周書隂符治國有三常詳賢一】　原克勤克儉　知微知章【尚書帝曰來禹克勤于?克儉于家弗自滿假惟汝賢　贄虞顔子賛顔子亹亹仁心不違行無貳過知章知微】　増關(guān)西孔子　江左吾【后漢楊震傳震明經(jīng)博覧無不窮究諸儒語曰關(guān)西孔子楊伯起　晉溫嶠傳晉渡江之后制度草創(chuàng)綱維未舉嶠殊以為憂及見王導(dǎo)共談欣然曰江左自有吾復(fù)何慮也】　不臣不友　一臞一肥【呂子齊有北郭騷晏子之仆謂晏子曰此齊國之賢者也其義不臣乎天子不友乎諸侯　淮南子子夏見曽子一臞一肥曾子問其故曰出見富貴之樂而欲之入見先王之道而又說之兩者心戰(zhàn)故臞先王之道勝故肥】　山中四皓　斗南一人【史記留侯世家高祖欲易太子留侯曰上有不能致者四人皆以為上慢侮人故逃匿山中誠令太子來以為客上知此四人賢則一助也揚(yáng)雄解嘲四皓采榮于南山　唐狄仁杰傳狄公之賢北斗以南一人而已】　徃必不獲　望之可知【后漢逢萌傳北海太守素聞其高遣吏奉謁致禮萌不答太守使捕之吏曰子慶大賢天下共聞所在之處人敬如父徃必不獲　性理朱子曰堯夫先生德氣粹然望之可知其賢】　自家意思　他人丘陵【性理程子曰茂叔窻前草不除問之云與自家意思一般　論語他人之賢者丘陵也】　卿見叔度帝思子陵【典略荀季和見袁閎曰卿國有顔子寧知之乎閎曰卿見吾叔度?　后漢書嚴(yán)光字子陵光武即位光變姓名隱身不見帝思其賢乃令以物色訪之】　經(jīng)戶披帷　升堂入室【世說袁司徒粲經(jīng)傅昭戸輙嘆曰經(jīng)其戸寂若無人披其帷其人斯在豈非名賢　論語由也升堂矣未入于室也】　小者最勝　門人益親【世說補(bǔ)王黃門兄弟三人俱詣謝公旣出坐客問謝公向三賢孰愈謝公曰小者最勝　史記顔回傳孔子曰自吾有回門人益親】　楮冠藜杖木枕布衾【彚苑原憲居環(huán)堵之室上漏下濕坐而弦歌子貢徃見之原憲楮冠藜杖而應(yīng)門】

【唐書陽城傳城嘗以木枕布衾質(zhì)錢人重其賢爭售之】　亦趨亦歩　就凊就溫【莊子顔淵問于仲尼曰夫子歩亦歩夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠乎若后矣　管子賢人知道之不可行則沉抑以辟罸靜黙以侔免譬猶夏之就凊冬之就溫侔取也】　避陽城驛改浩然亭【元稹陽城驛詩商有陽城驛名同陽道州陽公沒已久感我淚交流又祠曹諱羊祜此驛何不侔我愿避公諱名為避賢郵　唐書孟浩然傳王維過郢州畫浩然像于刺史亭因曰浩然亭咸通中刺史鄭諴謂賢者名不可斥更署曰孟亭】　取火于燧　剪防為花【戰(zhàn)國策淳于髠一日而見七人于宣王王曰子一朝見七士不亦眾乎髠曰夫物各有儔今髠賢者之儔也王求士于髠?cè)艮谒诤佣』鹩陟菀病⌒岳硎ト霜q化工也賢人猶巧工也剪防以為花設(shè)色以畫之非不宛然肖之而欲觀生意之自然則無之也】　不爐不扇　為珪為璋【性理程子曰邵堯夫先生始學(xué)于百原堅(jiān)苦刻厲冬不爐夏不扇夜不就席者數(shù)年衛(wèi)人賢之　唐文粹韋渠牟古賢四皓賛煥煥煌煌為珪為璋】　一動(dòng)一靜　無古無今【唐文粹梁肅釣臺(tái)碑賢哲之道一動(dòng)一靜動(dòng)而用者功濟(jì)乎當(dāng)世靜而不用者化光于無窮方正學(xué)三賢賛斯文在茲無古無今】　春生秋殺冬日夏云【性理程子曰顔子春生也孟子并秋殺盡見又陳恬賛程明道曰賢哉先生惟德溫溫如冬之日如夏之云】　稷下聚士　圃澤多賢【風(fēng)俗通齊威宣王之時(shí)聚天下賢士于稷下　列子鄭之圃澤多賢】　南國有幾　我門不乏【南史王錫傳魏使劉善明來聘中書舍人朱異接之善明曰南國學(xué)辨如中書者有幾又曰王錫張纉北間所聞云何不見異具奏聞即勅南苑設(shè)宴善明遍論經(jīng)史錫纉隨方酬對(duì)他日謂異曰一日見二賢實(shí)副所望　又袁粲傳粲字愍孫叔父淑雅重之語子弟曰我門不乏賢愍孫必當(dāng)復(fù)三公】　先生烈包元?jiǎng)P　逹者位無子男【后漢禰衡顔子碑仲尼無舜禹之功先生包元?jiǎng)P之烈　唐書張后?傳帝曰今日弟子何如后?曰昔孔子門人三千逹者無子男之位臣翊賛一人乃王天下計(jì)臣之功過于先圣】

賢四

増府望【北齊書王昕傳太尉汝南王悅辟?兵參軍左右言昕誕慢悅曰府望惟在此賢不可責(zé)也】書碑【宋范仲淹傳帝親書其碑曰褒賢之碑】　司禮【楊子賢者司禮小人司嚱注賢者見】

【有禮則從之小人見釁隙則抵之】　原宜有后【白帖賢者子孫宜有后也】　增入室生【拾遺記魏文帝稱薛夏曰子所說子游子夏之儔不能過也若仲尼在魏復(fù)為入室焉手制書與題云入室生】　原不隕貧賤【禮記賢者不隕獲于貧賤不充詘于富貴】　増必當(dāng)遠(yuǎn)至【魏李孝貞傳陸昻曰士固不妄有名吾賢必當(dāng)遠(yuǎn)至】　外朗內(nèi)潤【世說或問汝南許章曰叔慈慈明孰賢許曰二荀皆玉也慈明外朗叔慈內(nèi)潤】　載文盈車【抱樸子墨翟大賢載文盈車】耳擇口擇【楊子法言賢者耳擇口擇眾人無擇焉】　天爵有余【先賢行狀鐘皓字季明父祖至德著名皓高風(fēng)承世除林慮長不就人位不足天爵有余】　松柏為林【唐郎余令傳余令博于學(xué)授霍王元軌府參軍從父知年亦為王友元軌毎曰郎家二賢皆入府不意培塿而松柏為林也】聲滿天地【莊子曽子居衛(wèi)曳縰而歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣諸侯不得友】

視如土壇【彚苑詳注閔子曰吾內(nèi)明于去就之義出見羽蓋龍旂裘旃相隨視如壇土矣】　反跡合道【關(guān)尹子以賢師圣者反跡而合道】　改名半千【劉昫文苑傳員半千本名余慶王義方謂之曰五百年一賢足下當(dāng)之因改名半千】　盛水不滿【性理朱子曰曾子立言盛水不滿】　羞對(duì)軒冕【初潭集袁淑候李僧伽先減仆從然后入門曰見此賢令吾羞對(duì)軒冕】疲暮逢君【彚書詳注沈約毎見王筠文咨嗟謂曰自謝眺諸賢零落平生意好殆絶不謂疲暮復(fù)逢于君】　賢者常不遇【孔帖韓愈與崔羣書曰賢者常不遇不肖者比肩青紫賢者常無以自存不賢者志滿氣得】　顔苦孔之卓【楊子或問曰顔氏子亦有苦乎曰顔苦孔之卓也或人瞿然曰茲苦也祗其所以為樂也歟】　前比魯山道州【東坡志林九江陳輔之有于陵仲子之操不娶無子?xùn)|坡曰魯山道州乃前比也輔之一笑曰頼古多此賢】

賢五

増?jiān)娞评畎琢焊敢髟痪灰姵柰累呸o棘津八十西來釣渭濵寧羞白髪照清水逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸廣張三千六百釣風(fēng)期暗與文王親大賢虎變愚不測當(dāng)年頗似尋常人　宋朱熹感興詩曰顔生躬四勿曽子日三省中庸首謹(jǐn)獨(dú)衣錦思尚防偉哉鄒孟氏雄辨極馳騁操存一言要為爾挈裘領(lǐng)丹青著明訓(xùn)今古垂煥炳何事千載余無人踐斯境　金樂府曰圣師之門顔惟居上其殆庶幾是宜配享桓圭袞衣有嚴(yán)翼象載之神祠増光吾黨　又曰有周之衰王綱既墜是生真儒宏才命世言而為經(jīng)醇乎仁義力扶圣功同垂萬祀　明宣宗御制擬猗蘭操曰蘭生幽谷兮??其芳賢人在野兮其道則光嗟蘭之茂與眾草為伍于乎賢人兮汝其予輔

增賦唐謝觀以賢為寳賦曰楚國之君賢人為寳彼則貴于無脛此則尊于有道琢磨仁義而不緇不磷淬礪?铓而既堅(jiān)既好皎皎神爽棱棱貌清志一潔而靡垢行百鏈而愈精非暗投以取誚不韞櫝以沽名亷讓在心命爵而蔑聞銅臭文章滿腹擲地而自有金聲洞徹不欺光芒相燭砥名而可尚礪節(jié)而自勗吐清詞之粲粲心水含珠見正色之溫溫情田積玉言錯(cuò)落而無玷性真明而不瑕袖懐荊璞握有靈虵以鑒奸察邪之煥爛比照乘映廡之光華足可充盈軍國輝耀?家何必積滿堂以遞矜易連城而助詐一非克儉之教一損不貪之化虞君受垂棘而滅楚國得孫生而霸使徒美其色暎層闕光能耀夜殊不知寸隂逾尺璧之珍一經(jīng)奪滿籯之價(jià)所以愛茲被褐重彼迷?以清德之惟一奚白璧之能防況各藏器俟時(shí)見機(jī)而作直若?矢頴如?鍔誠席珍之可任洵柱石之有托以之綏撫而上下康寧以之守御而內(nèi)外胥樂既三復(fù)之可騐奚眾口之能鑠則知金玉為寳者德義之衰賢人為寳者?家之基國無日而無事賢何代而無之如此則何必楚也獨(dú)二三子之可師

増?jiān)t北周蘇綽為太祖草擢賢良詔曰良玉未剖與瓦石相?名驥未馳與駑馬相雜及其剖而瑩之馳而試之玉石駑驥然后始分彼賢士之未用也混于凡品竟何以異要任之以事業(yè)責(zé)之以成務(wù)方與彼庸較然不同昔呂望之屠釣百里奚之飯牛生之扣角管吾之三敗當(dāng)此之時(shí)悠悠之徒豈謂其賢及升王朝登霸國積數(shù)十年功成事立始識(shí)其奇士也　唐開元八年詔曰顔子等十哲宜為坐像悉令從祀曾參大孝德冠同列特為塑像坐于十哲之次因圖畫七十弟子及二十二賢于廟壁上以顔子亞圣親為制賛書于石仍令當(dāng)朝文士分為之賛題其壁焉

増書唐韓愈與鳯翔刑部尚書書曰假如賢者至閣下乃一見之愚者至不得見焉則賢者莫不至而愚者日遠(yuǎn)矣假令愚者至閣下以千金與之賢者至亦以千金與之則愚者莫不至而賢者日遠(yuǎn)矣　宋蘇轍上樞密韓太尉書曰太尉以才略冠天下天下之所恃以無憂四之所憚以不敢發(fā)入則周公召公出則方叔召虎而轍也未之見焉且夫人之學(xué)也不志其大雖多而何為轍之來也于山見終南嵩華之高于水見黃河之大且深于人見歐陽公而猶以為未見太尉也故愿得觀賢人之光耀聞一言以自壯然后可以盡天下之大觀而無憾矣

増序宋蘇軾六一居士集序曰自漢以來道術(shù)不出于孔氏而亂天下者多矣晉以老莊亡梁以佛亡莫或正之五百余年而后得韓愈學(xué)者以愈配孟子蓋庶幾焉愈之后三百余年而后得歐陽子士無賢不肖不謀而同曰歐陽子今之韓愈也

原頌漢王褒圣主得賢臣頌曰夫賢者國家之器用也所任賢則趨舍省而功施普器用利則用力少而就效眾故工人之用鈍器也勞筋苦骨終日矻矻及巧冶鑄干將之璞清水淬其?越砥斂其鍔水?dāng)囹札堦憚栂锸闺x婁督繩公輸削墨雖崇臺(tái)五層延袤百丈而不溷者工用相得也故服絺绤之涼者不苦盛暑之郁燠襲狐貉之暖者不憂至寒之凄愴何則有其具者易其備賢人君子亦圣王之所以易海內(nèi)也君人者勤于求賢而逸于得人人臣亦然昔賢者之未遭遇也圖事揆策則君不用其謀陳見悃誠則上不然其信進(jìn)仕不得施效斥逐又非其愆是故伊尹勤于鼎俎太公困于鼓刀百里自鬻子飯牛及其遇明君遭圣主也運(yùn)籌合上意諌諍則見聽進(jìn)退得關(guān)其忠任職得行其術(shù)剖符錫壤而光祖考傳之子孫以資說士

原贊后漢王粲正考父賛曰恂恂正父應(yīng)德孔盛身為國卿族則公姓年在耆耊三葉聞?wù)l能不怠申茲約敬饘粥予口傴僂受命銘書金?祚及后圣　西晉嵇康原憲賛曰原憲味道財(cái)寡義豐棲遲蓽門安賤固窮弦歌自樂體逸心沖進(jìn)應(yīng)子貢邈有清風(fēng)　晉摯虞左丘明賛曰丘明作史時(shí)惟衰周錯(cuò)綜墳籍思?徽猷闡明正典光演春秋誕宣圣旨曠代彌休　増夏侯湛閔子騫賛曰圣既擬天賢亦希圣蒸蒸子騫立體中正干祿辭宰事親盡敬勉心景跡擢辭流詠　原孫楚顔回賛曰束身勵(lì)行宗事圣道鑚仰孜孜視子猶考　増?zhí)扑究請D三賢賛曰隋大業(yè)間房公李公魏公同師文中子嘗謂其徒曰?齡也志而密靖也惠而斷征也直而遂俾其遭時(shí)致力必濟(jì)謨庸厥后果然賛曰三賢志同夙尚儒風(fēng)以植公忠出遇太宗諷議從容謀厥羣雄君勞臣惕荒阻辟百千年社稷　宋蘇轍管防安賛曰幼安之賢無以過人余獨(dú)何以謂賢賢其明于知時(shí)審于處己以能自全防安之老歸自海東一畝之宮閉不求通白帽布裙舞雩而風(fēng)四時(shí)烝嘗饋奠必躬八十有四蟬脫而終少非漢人老非魏人何以命之天之逸民明方正學(xué)韓退之賛曰漢后七代道喪言棼不有先

生孰興斯文先生之生志豪氣雄手決百川注之使東刮垢去腐煥其一新詆排佛老扶起孟荀誰與朽骨天子是迎請投水火以滅禍萌喁喁鱷魚為潮之毒帝念南氓俾徃殱戮大海茫洋五領(lǐng)蒼蒼發(fā)為文章震蕩激昂山不足高海不足深斯文在茲無古無今惟鄒孟子仁義干戈先生在唐與之為徒吁嗟何時(shí)愈下彌衰先生不生孰扶孰持是氣常存磅礴上下有繼徽猷不在來者

增論宋蘇軾孟軻論曰其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所必計(jì)至寛而不可犯至密而可樂者此其中必有所守而后世或未之見也増記唐白居易養(yǎng)竹記曰竹似賢何哉竹本固固以樹德君子見其本則思善建不防者竹性直直以立身君子見其性則思中立不倚者竹心空空以體道君子見其心則思應(yīng)用虛受者竹節(jié)貞貞以立志君子見其節(jié)則思砥礪名行險(xiǎn)一致者夫如是故人多樹之為庭實(shí)焉嗟乎竹植物也于人何有哉以其有似于賢而人猶愛惜之封植之況其真賢者乎　明宋濓九賢遺像記曰天生九賢蓋將以興斯道也濓寤寐思之而無以寄其遐情因作此記時(shí)而觀之則夫道德沖和之容儼然于心目之間至欲執(zhí)鞭從之有不可得于戲九賢亦夫人哉【九賢濓溪周子明道伊川二程子康節(jié)邵子橫渠張子溫公司馬子晦庵朱子南軒張子?xùn)|萊呂子也】

増碑漢禰衡顔子碑曰在束修之齒入宣尼之室德行邁于三千仁風(fēng)橫于萬國知微知章聞一覺十用行舍藏與圣合契名為四友之冠實(shí)盡疏附之益爾乃安陋巷挹清流甘簞瓢以充饑雖屢空而不憂于時(shí)河不出圗周祚未訖仲尼無舜禹之功先生包元?jiǎng)P之烈

御定淵鑒?函卷二百六十八