宗喀巴大師造

釋法尊譯

頂禮曼殊室利童子摩訶薩埵！

敬禮大悲所勵(lì)意，　　荷難行擔(dān)無(wú)量刼；　　到無(wú)上位發(fā)大音，　　醒覺(jué)眾生無(wú)明眠。　　佛法王位所囑受，

紹勝法王地自在；　　阿逸多尊凈事業(yè)，　　唯愿將護(hù)諸含識(shí)。　　慈尊雙足悅意蓮，　　接者吉祥皆增廣；

恭敬頂戴紹勝子，　　稽首圣者無(wú)著足?！　o(wú)勝口傳勝教授，　　謂誓受學(xué)佛子行；　　正修次第此中釋?zhuān)?nbsp; 　樂(lè)大乘者當(dāng)敬聽(tīng)。

頗有自許為大乘，　　然於佛子進(jìn)止處；　　慧眼瞑閉有余者，　　雖誦論文於要處。  　樂(lè)修大乘為佛子，　　唯一凈道勝教授；

未能獲得決定解，　　棄舍佛制放逸行?！　—q如醉象無(wú)鈎制，　  彼心於此無(wú)愛(ài)樂(lè)；　　大乘種力不下劣，　　有善根者增歡喜。

此如《曼殊室利根本經(jīng)》授記云：「無(wú)著苾芻者，善巧諸論義，了不了義經(jīng)，分別為多種。照了諸世人，釋經(jīng)為本性，其所成明咒，名薩羅使女。此由咒勢(shì)力，發(fā)生賢妙慧，為圣教久住，攝經(jīng)真實(shí)義。年活百五十，身壞生天趣，流轉(zhuǎn)生死中，恒受諸安樂(lè)，大士最後邊，當(dāng)?shù)么笃刑帷！怪^廣發(fā)大愿，住持正法，多生修積無(wú)量資糧，獲得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，擇法慧力，余難測(cè)量，名圣無(wú)著。此從慈尊總得聽(tīng)聞無(wú)量法門(mén)，特廣聽(tīng)聞大乘道果?？倲z此義，著一大論，曰《菩薩地》。雖其如是，然於大乘宿少修習(xí)，觀慧下劣，精進(jìn)微弱，效於此論猶不能學(xué)。由見(jiàn)是已，為利彼故，《菩薩地》中《戒品》之義，令諸狹慧易解而釋。

先如教授發(fā)菩提心，是為佛子諸行所依。次若不以受菩薩學(xué)，受律為先學(xué)菩薩學(xué)，無(wú)時(shí)能趣無(wú)上菩提。故此即是三世菩薩唯一大道。《菩薩地》中說(shuō)三聚戒後云：「過(guò)去菩薩求大菩提已於中學(xué)，未來(lái)當(dāng)學(xué)，普於十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中，現(xiàn)在今學(xué)?！埂督淦丰尅芬嘣疲骸溉粲惺糠颍寻l(fā)無(wú)上大菩提心，入大乘門(mén)，為利自他，勤修福德智慧資糧。如是士夫，許為大乘，應(yīng)當(dāng)安住菩薩律儀。菩薩學(xué)者，經(jīng)中說(shuō)為波羅蜜多等，若於此中不學(xué)不信，縱謂大乘，亦唯隨逐自許而轉(zhuǎn)，非真實(shí)者。」又雖發(fā)菩提心，若於學(xué)處不勤修學(xué)，決定不能得大菩提。故求菩提，當(dāng)學(xué)學(xué)處而為心要。《圣三律儀經(jīng)》云：「迦葉！若善男子，若善女人，入菩薩乘，聞如是法，若不無(wú)間殷重修行，此定不能現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。所以者何？迦葉！要勤修行，乃證無(wú)上正等菩提，非無(wú)修行。迦葉！若無(wú)修行，能證無(wú)上正等菩提，貓兔亦當(dāng)現(xiàn)證無(wú)上正等菩提。所以者何？迦葉！若無(wú)修行，彼證無(wú)上正等菩提。迦葉！聲於無(wú)上正等菩提現(xiàn)等覺(jué)故，云當(dāng)成佛，無(wú)量有情皆當(dāng)成佛。」

若謂已受菩薩律儀修菩薩學(xué)，是入波羅蜜多乘者。若入密咒則不須爾，故非一切菩薩共道。

此乃最大邪執(zhí)，《三補(bǔ)止經(jīng)》、《金剛空行經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等皆云：「我發(fā)最殊勝，無(wú)上菩提心，戒學(xué)、攝善法，及饒益有情。我於三聚戒，別別堅(jiān)固持。」此說(shuō)若受金剛乘律儀，須先發(fā)心受學(xué)三戒，續(xù)乃受持五部律儀?？盀橐罁?jù)曼陀羅軌，亦多宣說(shuō)受共不共二種律儀。其共同者，即菩薩律儀故。又發(fā)心已受菩薩學(xué)，如其所學(xué)，除學(xué)三學(xué)或六度外，波羅蜜多大乘中亦無(wú)余道故。四部密咒隨入何門(mén)，皆須此故。故發(fā)大心與六度道，是金剛乘與波羅蜜多乘二所共道。諸密咒師於一切種不應(yīng)棄舍，如《曼殊室利根本經(jīng)》云：「若具三法，咒行圓滿(mǎn)。何等為三？謂不棄舍一切有情，守護(hù)菩薩凈戒律儀，不舍自咒。」《金剛頂經(jīng)》云：「六波羅蜜行，如次應(yīng)當(dāng)學(xué)，具足有情利，而行菩薩行?！埂督饎偰弧返谑吩疲骸肝野l(fā)最勝菩提心，希有請(qǐng)喚諸有情，正行菩提殊勝行，為利眾生愿成佛?！构识蟪穗m有少分開(kāi)遮不等，多分共同。故當(dāng)了知波羅蜜多乘及密咒乘隨入何門(mén)，決定須受如是律儀。

今釋戒品。其中分二，甲一攝為嗢柁南，二釋嗢柁南義。初者。（科目甲乙及一二等，為便觀閱，譯者所加。）

云何菩薩戒？如略攝戒嗢柁南云：「自性、一切難、一切門(mén)、善士，一切種、遂求、二世樂(lè)、清凈、如是九種相，是名略說(shuō)戒。」謂九種相。其自性戒者，謂戒總相。一切戒者，謂廣宣說(shuō)戒事差別。難行戒者，謂入難行不共差別。一切門(mén)戒者，謂由何入或如何入所有差別。善士戒者，謂修行者所依差別。一切種戒者，謂相差別。遂求戒者，或如大疏謂除苦作用，或境及所作二事差別。二世樂(lè)戒及清凈戒者，謂果差別，如其次第斷證差別。

甲二釋嗢柁南義分六，乙初自性略標(biāo)，二一切廣釋?zhuān)屍洳顒e，四尸羅勝利，五尸羅總攝，六尸羅所作。乙初分二，丙初自性，二殊勝。丙初自性分四，丁初功德數(shù)量。

論曰：「云何菩薩自性戒？謂若略說(shuō)具四功德，當(dāng)知是名菩薩自性戒。何等為四？一、從他正受。二、善凈意樂(lè)。三、犯已還凈。四、深敬專(zhuān)念無(wú)有違犯?！梗ㄕ撐南祵⑥蕩熥g者加入，以便對(duì)閱。）

云何自性戒？謂若略說(shuō)具四功德：一、從他正受功德。二、善凈意樂(lè)功德。三、犯已還凈功德。四、深敬專(zhuān)念無(wú)有犯違功德。

丁二功德所作。

論曰：「由諸菩薩從他正受故，於所學(xué)戒若有違犯，即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善凈意樂(lè)故，於所學(xué)戒若有違犯，即內(nèi)自顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學(xué)處犯已還凈，深敬專(zhuān)念初無(wú)違犯，二因緣故，離諸惡作，如是菩薩從他正受善凈意樂(lè)為依止故，生起慚愧。由慚愧故，能善防護(hù)所受尸羅。由善防護(hù)所受戒故，離諸惡作?！?/p>

由從他受，若於學(xué)處犯緣現(xiàn)前，外恐他訶，便於惡行深生愧恥。由凈意樂(lè)，若於學(xué)處犯緣現(xiàn)前，內(nèi)顧自法，即於惡行深生慚羞。由犯還凈初無(wú)違犯二因緣故，離諸惡作。謂由正受及凈意樂(lè)為所依故，生起慚愧。若有慚愧由初無(wú)犯，及犯還凈守護(hù)尸羅。由如是護(hù)，見(jiàn)無(wú)毀犯即無(wú)惡作，此等正為顯示斯義，謂受律儀者，須以如理觀察妙慧於自相續(xù)任何觀察，全不見(jiàn)有粗細(xì)違犯，相續(xù)清凈意無(wú)憂(yōu)悔。能如是者，須從最初勵(lì)力無(wú)犯。由忘念等設(shè)有誤犯，不宜舍置，當(dāng)由悔除及防護(hù)等還凈還出。能有此者，必須具足最大慚愧。能生此者，受律儀時(shí)須於具相知識(shí)而受，能受意樂(lè)，須由誠(chéng)心，非為隨逐他人轉(zhuǎn)等，須以殊勝意樂(lè)而受，非活命等下劣意樂(lè)。故於初二因當(dāng)殷重學(xué)。

有釋說(shuō)云：「初德為受，後三是護(hù)?！谷槐菊撝姓f(shuō)初二德是能護(hù)因?！堵蓛x二十頌》亦云：「此以勝意樂(lè)，從智住律儀，有能師前受?！构食醵履苁芷窋z，後二功德守護(hù)品攝。

又此律儀，未遇師時(shí)，想佛菩薩於彼前受，雖亦能生，然說(shuō)從他受者，顯示若有師可得時(shí)，求善知識(shí)定當(dāng)從受。從師受者，於護(hù)學(xué)處，易於生起愛(ài)樂(lè)恭敬，凈尸羅故。如《集學(xué)論》云：「受律儀者，當(dāng)從樂(lè)修菩薩學(xué)處具律前受。若如是受，違越學(xué)處，深生羞慚，恐誑師長(zhǎng)深生怖畏。無(wú)須特修能生喜敬，故諸菩薩，此學(xué)處中欲修何學(xué)？於如來(lái)前而正受取?！?/p>

丁三此諸功德因果道理。

論曰：「又於是中，從他正受。善凈意樂(lè)，此二是法。犯已還凈，深敬專(zhuān)念無(wú)有違犯，此二是前二法所引?！?/p>

前二功德能引後二，故當(dāng)了知前二為因，後二是果。引生道理，如前所說(shuō)。

丁四德數(shù)決定。

論曰：「又於是中，從他正受。善凈意樂(lè)，深敬專(zhuān)念無(wú)有違犯。由此三法，應(yīng)知能令不毀菩薩所受凈戒。犯已還凈。由此一法，應(yīng)知能令犯已還出。」

何故功德決定為四？答：尸羅清凈，定須二事，謂初無(wú)違犯，及犯已還凈，從他正受，清凈意樂(lè)，專(zhuān)念無(wú)犯，由此三法令無(wú)違犯。犯已還凈，由此一法犯已還出，故四決定。

諸釋論中攝四功德凡有四說(shuō)。初一為受，後三隨護(hù)，是初家義。意樂(lè)有一，加行有三，是二家義。凈意為受，三為戒性。其能受中，凡有三受，一自語(yǔ)威肅，二為他福田，三得自在力不損眾生。戒性亦三，一謂所受戒，所還凈戒，所守護(hù)戒，是三家義。二為清凈尸羅之因，二為其果，是四家義。

丙二戒殊勝分四，丁初妙善，二無(wú)量，三饒益，四大果勝利。初者。

論曰：「如是菩薩具四功德自性尸羅，應(yīng)知即是妙善凈戒。正受隨學(xué)能利自他利益安樂(lè)無(wú)量眾生，哀愍世間，諸天人等令得義利利益安樂(lè)故?！?/p>

正受隨學(xué)，具四功德自性尸羅，有何功德？答：能利他等。其聲聞等自利益者，為見(jiàn)圣諦永斷煩惱及諸苦故，少事少業(yè)寂靜調(diào)伏而修正行。菩薩自利者，謂二斷二智。利益他者，謂初發(fā)心時(shí)，即修利益有性無(wú)性二類(lèi)有情。解釋利益無(wú)種性中「利益無(wú)量眾生」者，謂暫救惡趣，其不善法未生不生，生已令斷。「安樂(lè)無(wú)量眾生」者，謂安立善趣，所有善法未生令生，生已令長(zhǎng)?！赴ы篱g」者，謂無(wú)種性諸眾生中，於憎圣教及無(wú)善根，并雖是法器，然已顛倒墮落，往諸惡趣猶如旅客者，不舍利益安樂(lè)意樂(lè)，待可度時(shí)。解釋利益有種性中「諸天人等令得義利」者，謂立有種性者，入沙門(mén)道?！噶畹美妗拐?，謂令住資糧道及加行道，以此能行諸沙門(mén)道?！噶畹冒矘?lè)」者，謂由輕安身心適悅，現(xiàn)法樂(lè)住，及解脫樂(lè)，由如是等諸因相故，「善」為無(wú)欺。諸釋論中雖多異說(shuō)，姑且不錄。

丁二無(wú)量。

論曰：「應(yīng)知即是無(wú)量?jī)艚?，攝受無(wú)量菩薩所學(xué)故。」

總攝菩薩無(wú)量學(xué)處。

丁三饒益。

論曰：「應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒?，F(xiàn)前能作一切有情利益安樂(lè)故。」

於因果位，皆能利益安樂(lè)有情。

丁四大果勝利。

論曰：「應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒，攝受隨與無(wú)上正等菩提果故，是名菩薩自性戒?！?/p>

於菩薩時(shí)能自攝受大菩提果，是名大果。於成佛時(shí)隨與他果，名大勝利。又諸聲聞所有三學(xué)是初善等，菩薩唯戒，即有三善。初發(fā)心時(shí)利益自他及其廣釋?zhuān)敲跎啤ｐ堃嬗星?，是名中善。大果勝利，是名後善?/p>

乙二一切廣釋分三，丙初釋所受戒，二釋受戒法，三釋守護(hù)理。丙初分四，丁初差別，二自性，三圓滿(mǎn)之因，四攝義初者。

論曰：「云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分凈戒，略說(shuō)三種：一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒?！?/p>

何等名為菩薩凈戒？此中有二：

戊初、所依差別者，廣說(shuō)所依雖有多種，總略為二：一在家菩薩分?jǐn)z，二出家菩薩分?jǐn)z。此等身中所有凈戒，名一切戒。以是菩薩在家出家一切之身所學(xué)戒故。最勝子云：「三趣之中，惡趣天趣法性所得，是在家戒。於人趣中有二種戒?！箓鳛樵坪Ｋ麽屧疲骸笎喝ど鐭o(wú)從他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及從他受，故有在家出家二分。菩薩律儀死沒(méi)不舍，隨生何處，有由法性所得凈戒?！?/p>

總之，菩薩律儀死沒(méi)隨行，通三趣有雖為應(yīng)理，然判在家出家二分者，是依菩薩具與不具勤策男等出家五眾律儀而說(shuō)。

戊二、自性差別者，又依二分所有凈戒略為三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此三盡攝菩薩所護(hù)一切戒故。何故凈戒定分為二，諸釋論中多作是說(shuō)：「為令隨順聲聞乘中三律儀數(shù)，一、壓伏煩惱為別解脫。二、有緣現(xiàn)前暫令不起為靜慮律儀。三、斷其相續(xù)為無(wú)漏律儀?！?/p>

然諸菩薩唯二所作，謂為成熟自?xún)?nèi)相續(xù)及他相續(xù)。初作所中，二事決定，遠(yuǎn)離惡行，攝集妙行，即律儀戒及攝善法。成熟他中，須饒益有情戒，故三決定。若作此說(shuō)則為善哉！何故三種凈戒次第如是決定，如傳為云海釋云：「共諸聲聞能斷（即防非義）凈戒，為後二因。不共戒中，若自未度而欲度他不應(yīng)正理，經(jīng)說(shuō)自未寂靜不能靜他。故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。」此說(shuō)應(yīng)理。

丁二自性分三，戊初律儀戒。

論曰：「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。依止在家出家二分，如應(yīng)當(dāng)知，是名菩薩律儀戒?！?/p>

七眾別解脫律儀中，苾芻男女及正學(xué)女。勤策男女所有凈戒，是出家分。近事男女所有凈戒，是在家分。別解脫戒雖有八眾，然未宣說(shuō)近住戒者，如《律儀二十頌釋難論》云：「受一晝夜，非難行故，非遠(yuǎn)欲故，於長(zhǎng)夜中不隨轉(zhuǎn)故，非此所應(yīng)，故未宣說(shuō)。」傳為云海釋說(shuō)：「謂是近事住於近住，近事中攝故未宣說(shuō)。正學(xué)女律，是苾芻尼律儀中攝?！刮匆?jiàn)應(yīng)理。

設(shè)作是問(wèn)：菩薩所有律儀戒中，除七眾戒，有無(wú)余戒？若有，則違《菩薩地》中除七眾戒，未說(shuō)余戒。若為無(wú)者，別解脫戒死沒(méi)即舍，具菩薩律死沒(méi)即應(yīng)無(wú)律儀戒。天身菩薩，應(yīng)不可受菩薩律學(xué)三聚戒。答：若是出家具菩薩律，五眾隨一別解脫戒，是律儀戒。若是在家近事男女，具菩薩律，二眾隨一別解脫戒，為律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語(yǔ)七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七眾別解脫戒，非是真實(shí)別解脫律。如《道炬論釋》云：「律儀戒者，謂護(hù)制罪七眾別解脫律儀，及護(hù)性罪護(hù)十不善。」初是真實(shí)別解脫戒，後者唯是共同七眾別解脫戒。《莊嚴(yán)密意論》亦云：「其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷為相，無(wú)貪無(wú)瞋正見(jiàn)三法，是彼發(fā)起?！褂衷疲骸溉艟甙l(fā)起尸羅增上，為十善業(yè)道?！埂堵蓛x二十頌釋難論》云：「如《菩薩地》，說(shuō)七眾別解脫為律儀戒。其義當(dāng)知，別解脫律儀，即是菩薩律儀之支，是為一分。故若具足別解脫律儀，即成正受菩薩律儀之器，亦當(dāng)授與如此學(xué)處。離遮殺生等非是余戒。若尚不能遮殺生等，亦非正受菩薩所有律儀之器?！怪^若不樂(lè)離殺生等，非生菩薩律儀之器。離殺生等之理，意為共同別解脫戒，故釋《菩薩地》義，謂七眾別解脫，是為菩薩律儀一分。

具菩薩律，如下當(dāng)說(shuō)，雖有開(kāi)許身語(yǔ)七支殺生等時(shí)。然殺生等非有不共別解脫過(guò)。譬如除酒，余諸制罪，雖開(kāi)病人，然總具足苾芻律儀，皆應(yīng)遮止。又如正受苾芻律儀，無(wú)定支分，須盡斷一切罪欲樂(lè)而受。身語(yǔ)七支除例外時(shí)，如別解脫，乃至失命守護(hù)莫犯。故《道炬論》云：「恒具余律儀，七眾別解脫，有菩薩律儀，善根而非余?！勾隧烇@示，初發(fā)業(yè)者，若無(wú)七眾別解脫戒隨一，則無(wú)善根發(fā)生殊勝凈戒律儀。若無(wú)共同七眾別解脫斷除性罪，全無(wú)善根生菩薩律儀。非說(shuō)七眾真別解脫若無(wú)一種，即便不生菩薩律儀?！兜谰嬲撫尅吩疲骸附裼@示凈戒律儀殊勝所依。」又此頌文是攝前引菩提賢釋所有略義（即《廿頌釋難論》）。又於此義昔有二家：一、菩薩律儀若生若住，須別解脫為所依止，名有依家。二、執(zhí)別解脫為聲聞戒，說(shuō)能障礙菩薩律儀，為無(wú)依家。有依家云：「經(jīng)說(shuō)菩薩別解脫戒，故大小乘俱有七眾別解脫戒，總以七眾別解脫戒不損害他為所依止?！狗拆堃嫠圆粨p故，又大小乘別解脫戒所有差別謂以能相續(xù)，隨護(hù)他心，犯可還凈，為求利他意樂(lè)所顯，及此相違。若謂離別，決定無(wú)總。然小乘別解脫，非其所依。大乘別解脫，即菩薩學(xué)處，自為自依亦有違者，無(wú)此相違失?！秾氃平?jīng)》說(shuō)：「別解脫律儀，異菩薩學(xué)處故。又大乘七眾戒，受及守護(hù)等，俱如毗奈耶。」

此不應(yīng)理，若須七眾別解脫戒為生起依，天應(yīng)不生菩薩律儀。若為住依，及是死沒(méi)相續(xù)不舍，天及傍生亦應(yīng)有苾芻等。又菩薩律儀，不須別解脫為生起依者，《莊嚴(yán)能仁密意論》云：「若作是說(shuō)，安住隨一別解脫律儀，謂近事男，近事女，勤策男，勤策女，正學(xué)女，苾芻，苾芻尼，乃至命存七眾別解脫律儀。乃可正受菩薩律儀，非余可受，余者不生菩薩律儀故。此於大乘未多劬勞。若無(wú)別解脫律儀，即便不生菩薩律儀，則菩薩藏及其釋論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)此為彼根本。此定當(dāng)說(shuō)，譬如大乘乃至菩提歸依三寶。」故菩薩地律儀戒時(shí)，說(shuō)為七眾別解脫者，應(yīng)當(dāng)了知俱通二分，謂真七眾別解脫戒，及別解脫與菩薩律二所共同斷除性罪，不當(dāng)執(zhí)為單說(shuō)七眾。其斷性罪共別解脫律儀戒者，與受菩薩律儀同時(shí)而生，故與菩薩律儀，全無(wú)所依能依之義。雖未先受真實(shí)七眾別解脫戒，菩薩律儀亦能生起。然是堪受別解脫身，定當(dāng)先受在家出家隨一別解脫戒。不爾則與佛教漸次成相違故。譬如未受勤策律儀，即便直受苾芻律儀雖能生起，然不應(yīng)爾。無(wú)依家云：「若未止息自利意樂(lè)，菩薩律儀決定不生，是生障礙。若先具足菩薩律儀，起自利心，即失律儀，是住障礙?！勾耸俏磁袆e解脫律儀，與小乘意樂(lè)二者差別所起錯(cuò)誤。謂生菩薩律儀，雖須棄舍小乘意樂(lè)，然別解脫非所應(yīng)舍，又先具足大乘律儀，發(fā)小乘心雖失大乘，然亦非舍別解脫戒，以別解脫兩乘共故。又彼意樂(lè)，為令棄舍別解脫因不應(yīng)理故。又若先具別解脫律之身，受上律儀，最圓滿(mǎn)故。

由是因緣，若說(shuō)住上律儀，即舍下者，是為斬?cái)喾鸾谈荆谴蟊⒋輾埍娚麡?lè)稼穡，是邪分別，未了上下經(jīng)論扼要，故當(dāng)遠(yuǎn)離。為欲遮此邪分別故，《圣三律儀經(jīng)》云：「故當(dāng)隨順如所宣說(shuō)別解脫戒。迦葉！若思違背別解脫戒，即思違背佛力無(wú)畏。若思違背佛力無(wú)畏，即思違背去來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所得菩提。此異熟苦盡其三千大千世界所有有情，受那落迦極大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、數(shù)、計(jì)、算、喻、鄔波尼殺曇分，亦不及一。若欲遠(yuǎn)離如此憂(yōu)苦，即當(dāng)遠(yuǎn)離彼苾芻行，千踰繕那。雖所發(fā)聲尚當(dāng)遠(yuǎn)離，何況觀聽(tīng)，皆當(dāng)遠(yuǎn)離?！埂睹畋蹎?wèn)經(jīng)》云：「如一切谷依大地，無(wú)諸過(guò)失善生長(zhǎng)，如是依戒悲水潤(rùn)，殊勝白法善生長(zhǎng)。佛說(shuō)調(diào)伏別解脫，清凈尸羅盡無(wú)余，在家咒師除相軌，所余諸戒皆當(dāng)修?！勾苏f(shuō)唯除出家相狀，羯摩軌則不共制外，毗奈耶中諸取舍處，在家咒師尚當(dāng)修持，何況出家咒師及具菩薩戒律儀者。又迦濕彌羅善逝頂珠智祥友大論師，亦數(shù)破此最下邪執(zhí)分別，如《不應(yīng)違越尸羅律儀三昧耶論》云：「先依出家身，住咒到彼岸，後由愚癡故，住毗奈耶論，聲聞等律儀，別解脫問(wèn)年，於彼說(shuō)學(xué)處，多分不能護(hù)，便執(zhí)與菩薩，律儀為相違，現(xiàn)棄彼而住。」又云：「舍出家律儀，不應(yīng)受咒律，及施等律儀?！褂衷疲骸钢T菩薩苾芻，殊勝具慧者，一切善方便，雖夢(mèng)莫思違?！褂种T經(jīng)中說(shuō)有眾多轉(zhuǎn)輪圣王在家菩薩，於菩薩行已久修行，尚求舍家出家近圓。故總別解脫，尤於出家律儀，住大乘者善當(dāng)愛(ài)護(hù)。

戊二攝善法戒分三，己初略標(biāo)。

論曰：「攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提。由身語(yǔ)意積集諸善，總說(shuō)名為攝善法戒?！?/p>

菩薩正受尸羅之後，為大菩提，由其身語(yǔ)積集諸善，如是一切總說(shuō)名為攝善法戒。有多論說(shuō)「受律儀戒後」。此中分三：（一）時(shí)者，云「後」。經(jīng)中說(shuō)云：「隨所積集一切諸善，由住凈戒?！篂橛@示，唯由住戒善法乃生安住增長(zhǎng)，義為正受菩薩律儀所積諸善，故先當(dāng)堅(jiān)固律儀凈戒。（二）所緣者，云「為大菩提」。此依成就自?xún)?nèi)佛法，故攝善法，為自成熟。饒益有情，為成熟他，是其差別。（三）相或自性者，云「由其身語(yǔ)積集諸善」。不言意者，余釋雖云：「攝善法戒時(shí)，戒唯屬身語(yǔ)?！谷粡V釋中數(shù)說(shuō)意善，德光論師釋中，亦說(shuō)意善，故當(dāng)說(shuō)為正說(shuō)身語(yǔ)意可例知，故未宣說(shuō)?！堵蓛x二十頌釋難論》與《道炬論釋》，以原論文為有「意」字解（奘師譯本亦有「意」字）。如是遂有三業(yè)之中，由一一業(yè)及二二業(yè)，具通三業(yè)攝善法戒。

己二廣釋分八，庚初發(fā)生三慧。

論曰：「此復(fù)云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂(lè)獨(dú)處，精勤修學(xué)。」

若諸菩薩依止安住律儀凈戒，次當(dāng)無(wú)散聽(tīng)聞?wù)ǎ瑢で舐劵?，從聞積集觀察思惟，次修止觀轉(zhuǎn)入修慧。此又觀待身離憒鬧，心離諸惡不善尋思，故樂(lè)獨(dú)處?！堵蓛x二十頌釋難論》為「專(zhuān)一愛(ài)樂(lè)」。其奢摩他是為定學(xué)，其聞思慧及毗鉢舍那是為慧學(xué)，謂從尸羅引生二學(xué)。

庚二於殊勝田積集資糧。

論曰：「如是時(shí)時(shí)於諸尊長(zhǎng)，精勤修習(xí)合掌起迎問(wèn)訊禮拜恭敬之業(yè)，即於尊長(zhǎng)勤修敬事，於疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。」

見(jiàn)諸尊長(zhǎng)，當(dāng)離憍慢，含笑敬問(wèn)或訊平安。身行禮拜、起立、讓座，表示恭敬，疾起奉迎。又見(jiàn)來(lái)前及眼見(jiàn)處，或修禮拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又於病者悲愍瞻侍。此有三田，謂諸恩造、尊長(zhǎng)、痛苦。初為父母，次為二師，後為病人。以是在家出家，二分菩薩生福之處，故名為田。

庚三隨喜功德及有德者。

論曰：「於諸妙說(shuō)，施以善哉！於有功德補(bǔ)特伽羅，真誠(chéng)贊美。於十方界，一切有情，一切福業(yè)，以勝意樂(lè)起凈信心發(fā)言隨喜?！?/p>

當(dāng)於無(wú)謬宣說(shuō)佛語(yǔ)，及於稱(chēng)贊三寶德者，施以善哉。真誠(chéng)贊美具聞等德補(bǔ)特伽羅，於諸有情所有善業(yè)，以勝意樂(lè)發(fā)言隨喜。又善知他真實(shí)福田，發(fā)隨喜心，遠(yuǎn)離嫉妬，雖自未作所獲福德，與作無(wú)差。又令隨逐善業(yè)轉(zhuǎn)故，於自所作亦當(dāng)慶喜。

庚四習(xí)近堪忍。

論曰：「於他所作一切違犯，思擇安忍?！?/p>

於他所作一切怨害，當(dāng)審思擇為自宿業(yè)，起大悲心，不當(dāng)報(bào)瞋，不當(dāng)報(bào)怨。

庚五回向發(fā)愿。

論曰：「以身語(yǔ)意已作未作一切善根，回向無(wú)上正等菩提，時(shí)時(shí)發(fā)起種種正愿。」

為令已作不失壞故，及為引生異類(lèi)福故，已作未作三業(yè)眾善，回大菩提。又為引發(fā)無(wú)量功德，於時(shí)時(shí)中發(fā)《十地經(jīng)》說(shuō)十種大愿或普賢愿。

庚六供養(yǎng)三寶。

論曰：「以一切種上妙供具，供佛法僧?！?/p>

於三寶所，以一切種財(cái)物正行二種供養(yǎng)，非以下劣當(dāng)興上妙廣大供養(yǎng)。

庚七修不放逸。

論曰：「於諸善品，恒常勇猛精進(jìn)修習(xí)，於身語(yǔ)意，住不放逸?！?/p>

恒常無(wú)間勇猛，勤修六度善品。

庚八修資糧道所依之善。

論曰：「於諸學(xué)處，正念正知，正行防守，密護(hù)根門(mén)，於食知量。初夜、後夜，常修覺(jué)悟。親近善士，依止善友。於自愆犯，審諦了知，深見(jiàn)過(guò)失。既審了知，深見(jiàn)過(guò)已，其未犯者，專(zhuān)意護(hù)持；其已犯者，於佛菩薩同法者所，至心發(fā)露如法悔除?！?/p>

於諸學(xué)處，意當(dāng)具足正念正知，身語(yǔ)正行而徧防守。又不護(hù)根，隨逐可意不可意境便生貪瞋，於彼護(hù)心，名護(hù)根門(mén)。又若太飽及以太饑，即便不能勤發(fā)精進(jìn)。不墮二邊，為住身故，中量而食名食知量。又於一夜分為三分，中夜眠息，初後二分及於永日，若勤讀誦，若修觀行，名初後夜勤修覺(jué)悟。又當(dāng)親近遮不善處安立善處勝善丈夫，及授經(jīng)等諸善知識(shí)，又當(dāng)於自自作知識(shí)，於自愆犯審諦觀察，深見(jiàn)愆犯現(xiàn)後過(guò)失，對(duì)治遣除。諸誤犯者，若有善根，遇佛菩薩即當(dāng)對(duì)彼；若無(wú)善根，當(dāng)對(duì)像前請(qǐng)白諸佛菩薩證知，發(fā)露悔除，於同法友亦如是行。

己三攝義。

論曰：「如是等類(lèi)，所有引攝護(hù)持增長(zhǎng)諸善法戒，是名菩薩攝善法戒?！?/p>

所有尸羅而能引攝、護(hù)持、增長(zhǎng)如是等類(lèi)一切善法，是名菩薩攝善法戒。（此文與奘師譯全同，唯以尸羅，是能引等，如是等類(lèi)加在所引。）其引攝者，謂諸新生，如生三慧。護(hù)持者，謂已生者令不失壞，如修堪忍，若不滅瞋，由此能壞所積善故。增長(zhǎng)者，謂已護(hù)持，更令增長(zhǎng)廣大強(qiáng)盛，猶如回向及發(fā)弘愿。

戊三饒益有情戒。

論曰：「云何菩薩饒益有情戒？當(dāng)知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩，於諸有情能引義利彼彼事業(yè)與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說(shuō)諸法要，先方便說(shuō)先如理說(shuō)，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩，於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應(yīng)現(xiàn)前酬報(bào)。又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類(lèi)，皆能救護(hù)，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩，於諸喪失財(cái)寶親屬諸有情類(lèi)，善為開(kāi)解令離愁憂(yōu)。又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類(lèi)，施與一切資生眾具。又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。又諸菩薩，隨順世間事務(wù)言說(shuō)，呼召去來(lái)，談?wù)搼c慰，隨時(shí)往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠(yuǎn)離一切能引無(wú)義違意現(xiàn)行，於所余事心皆隨轉(zhuǎn)。又諸菩薩，若隱若露，顯示所有真實(shí)功德，令諸有情歡喜進(jìn)學(xué)。又諸菩薩，於有過(guò)者，內(nèi)懷親昵利益安樂(lè)增上意樂(lè)，調(diào)伏訶責(zé)治罰驅(qū)擯，為欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩，以神通力，方便示現(xiàn)那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛圣教，歡喜信樂(lè)，生希有心，勤修正行?！?/p>

云何菩薩饒益有情戒？當(dāng)知此戒略有十一相，謂於須助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被憂(yōu)惱者，乏資具者，求依止者，樂(lè)隨心者，正善行者，邪惡行者，應(yīng)以神通所調(diào)伏者，如其所應(yīng)為作義利。

丁三圓滿(mǎn)之因分三，戊初律儀戒圓滿(mǎn)因。

論曰：「云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒、善護(hù)律儀戒、善修攝善法戒、善行一切種饒益有情戒?！梗ù宋耐ㄡ缛?。）

云何菩薩住律儀戒，如何乃成善護(hù)其戒，此中有十。

己初不顧過(guò)去諸欲。

論曰：「謂諸菩薩住別解脫律儀戒時(shí)，舍轉(zhuǎn)輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清凈意樂(lè)，舍輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉(zhuǎn)輪王位?！?/p>

謂諸菩薩雖得人中最勝妙欲轉(zhuǎn)輪王位，棄舍出家，既出家已，不顧彼欲如棄草穢。是所欲故說(shuō)名為欲，謂外物欲即資財(cái)?shù)?。由此欲故說(shuō)名為欲，謂煩惱欲即貪愛(ài)心。此中初欲，如以糞掃想所棄腐草，不復(fù)重顧。如是見(jiàn)此亦無(wú)可愛(ài)堅(jiān)實(shí)，先已棄者，更不重顧。又如以不凈想所棄糞穢不復(fù)重顧，如是見(jiàn)煩惱欲，如同糞穢更不重顧。若先棄舍在家資財(cái)，既出家已，後仍顧彼，所有律儀不能清凈，故當(dāng)住二種想，如前二喻，更修無(wú)貪。

己二不樂(lè)未來(lái)諸欲。

論曰：「又諸菩薩住律儀戒，於未來(lái)世天魔王宮所有妙欲不生喜樂(lè)，亦不愿求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實(shí)觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。」

若於未來(lái)，尚不希愿魔天所攝他化自在所有欲塵，為求彼欲而修梵行，何況除彼為余諸欲。不樂(lè)彼相，謂如實(shí)觀，猶如趣入虎豹等獸充滿(mǎn)稠林。不顧過(guò)去，說(shuō)人中欲不說(shuō)天者，以律儀戒重在出家，天中無(wú)有出家事故。不樂(lè)未來(lái)，而說(shuō)天欲不說(shuō)人者，以是顯示不樂(lè)後世欲塵之時(shí)，諸欲塵中，除魔天欲無(wú)過(guò)上故?？傊?，善護(hù)清凈出家律儀，要能不為未來(lái)諸欲而修梵行，僅能不顧先舍諸欲，尤非滿(mǎn)足。

己三不著現(xiàn)在諸欲。

論曰：「又諸菩薩既出家已，於現(xiàn)在世尊貴有情種種上妙利養(yǎng)恭敬，正慧審觀尚如變吐曾不味著，何況於余卑賤有情，所有下劣利養(yǎng)恭敬?！?/p>

若於國(guó)王長(zhǎng)者，尊貴有情，上妙欲事利養(yǎng)恭敬，尚不味著，何況於余卑賤有情，利養(yǎng)恭敬。此如不著食後變吐，正慧觀察見(jiàn)亦同彼。此中要義，謂若希後欲而修梵行，唯成善愿，不成別解脫律儀。然其棄舍先得欲塵，及不著現(xiàn)在，非是在家律儀戒中必不容少。於出家眾必不可少，若不能修生死過(guò)患，特修欲塵所有過(guò)患，如前所說(shuō)而遮其心；則定不能善護(hù)尸羅，應(yīng)當(dāng)於此引決定解。

己四樂(lè)住遠(yuǎn)離。

論曰：「又諸菩薩常樂(lè)遠(yuǎn)離，若獨(dú)靜處，若在眾中，於一切時(shí)，心專(zhuān)遠(yuǎn)離寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無(wú)量菩薩等持，為欲引發(fā)證得自在。」

身常遠(yuǎn)離，樂(lè)獨(dú)靜處。若在眾中，遠(yuǎn)離欲等尋思而住，不唯以戒便生喜足，當(dāng)依凈戒，勤修菩薩無(wú)量等持，為新引發(fā)及已引發(fā)為得自在。此文顯示唯凈尸羅便生喜足，若不進(jìn)求上勝功德，所有尸羅猶非圓滿(mǎn)。

己五言論尋思悉皆清凈。

論曰：「又諸菩薩雖處雜眾，而不樂(lè)為，乃至少分不正言論。居遠(yuǎn)離處，不起少分諸惡尋思?；驎r(shí)失念暫爾現(xiàn)行，尋便發(fā)起猛利悔愧，深見(jiàn)其過(guò)，數(shù)數(shù)悔愧深見(jiàn)過(guò)故。雖復(fù)暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無(wú)復(fù)作心。由此因緣，則能拘檢，習(xí)拘檢故，漸能如昔於彼現(xiàn)行深生喜樂(lè)。於今安住彼不現(xiàn)行喜樂(lè)亦爾，又能違逆令不現(xiàn)起。」

處雜眾時(shí)，不發(fā)諸惡雜染言論。居遠(yuǎn)離時(shí)，善為防護(hù)，不起少分諸惡尋思，謂貪欲等。設(shè)由忘念暫爾現(xiàn)行，尋便發(fā)起猛利惡作深見(jiàn)過(guò)患。若能如是數(shù)數(shù)修習(xí)，依此因緣，諸惡語(yǔ)意現(xiàn)行無(wú)間能生正念，獲不作心，便能棄舍。習(xí)舍棄故，漸能如昔於彼二事深生喜樂(lè)，如是其後於彼現(xiàn)行能不喜樂(lè)，改換二心。先當(dāng)勤修令不現(xiàn)行，設(shè)暫現(xiàn)行不當(dāng)忍受，深見(jiàn)過(guò)患猛利惡作，前後二心換其處所。此即遮止諸非所作，清凈尸羅無(wú)上教授。

己六不自輕襪。

論曰：「又諸菩薩於諸菩薩一切學(xué)處，及聞已入大地菩薩，廣大無(wú)量不可思議長(zhǎng)時(shí)最極難行學(xué)處，心無(wú)驚懼，亦不怯劣，唯作是念：彼既是人，漸次修學(xué)，於諸菩薩一切學(xué)處，廣大無(wú)量不可思議凈身語(yǔ)等諸律儀戒成就圓滿(mǎn)。我亦是人，漸次修學(xué)，決定無(wú)疑，當(dāng)?shù)萌绫藘羯碚Z(yǔ)等諸律儀戒成就圓滿(mǎn)?！?/p>

若聞已入大地菩薩三聚凈戒寬弘廣大，學(xué)處無(wú)量超諸計(jì)數(shù)，非分別境不可思議，歷經(jīng)多劫超諸數(shù)量，或非短促須長(zhǎng)時(shí)修，布施身等最極難行，於此學(xué)處皆當(dāng)滅除驚懼怯劣，及自輕懱念我弗能。如何滅除者，當(dāng)作是念而發(fā)勇悍，謂彼是人，漸次修學(xué)，乃能成就此諸學(xué)處，非從最初即便能爾。我若漸次精勤修學(xué)而不廢舍，決定無(wú)疑亦當(dāng)?shù)么?。若聞如是無(wú)量學(xué)處，云：「誰(shuí)能學(xué)此？」即便棄舍，又作是念：「此是諸余菩薩之事，非是我事?！苟銞壣幔菫樵鲩L(zhǎng)種性堪能最大障礙。當(dāng)如前說(shuō)破除怯劣，現(xiàn)能行者，猛利勤行。暫未能者，念我何時(shí)能修學(xué)此，多修勇悍。又於此因勤積資糧，凈治罪障，廣發(fā)大愿。

己七柔和。

論曰：「又諸菩薩住律儀戒，常察己過(guò)，不伺他非。普於一切兇暴犯戒諸有情所，無(wú)損害心，無(wú)瞋恚心。菩薩於彼，由懷上品法大悲故，現(xiàn)前發(fā)起深憐愍心欲饒益心。」

常察己過(guò)，不伺他非，不生他苦。若爾他過(guò)，如是置耶？不爾，云何？謂當(dāng)緣彼是煩惱法而生大悲。悲如何生？謂此非是補(bǔ)特伽羅所有過(guò)失，由煩惱力令無(wú)自在，普於一切暴惡犯戒，無(wú)損害心，無(wú)瞋恚心，上品哀愍欲作饒益。謂作知識(shí)必當(dāng)令其發(fā)菩提心，不隨煩惱自在而轉(zhuǎn)，永離煩惱，證得無(wú)上正等菩提。

己八堪忍。

論曰：「又諸菩薩住律儀戒，雖復(fù)遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無(wú)少恚恨心，況當(dāng)於彼欲出惡言，欲行加害，況復(fù)發(fā)言毀辱訶責(zé)，以少苦觸作不饒益。」

雖復(fù)遭他手足塊石杖等加害，尚無(wú)恚心，何況更出彈螫惡言或行捶打。此文如次，謂意語(yǔ)身三業(yè)清凈。傳為云海釋云：「如是大苦亦能堪忍，況全無(wú)益於他毀罵，瞋令止住，定不更以如是損惱令心憂(yōu)苦，而能安忍?！贡菊搫t云：「況復(fù)毀辱、瞋恚、訶責(zé)，以微少苦作不饒益?！勾苏f(shuō)他打，尚不少起瞋恚報(bào)復(fù)，況以此等，故是顯示他作微少不饒益事，心不恚惱，當(dāng)正安住四沙門(mén)法。

己九不放逸。

論曰：「又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行：一、前際俱行不放逸行；二、後際俱行不放逸行；三、中際俱行不放逸行；四、先時(shí)所作不放逸行；五、俱時(shí)隨行不放逸行。謂諸菩薩於菩薩學(xué)正修學(xué)時(shí)，若於過(guò)去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來(lái)當(dāng)所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現(xiàn)在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩，先於後時(shí)當(dāng)所違犯，發(fā)起猛利自誓欲樂(lè)，謂我定當(dāng)如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，令無(wú)所犯，是名菩薩先時(shí)所作不放逸行。若諸菩薩，即以如是先時(shí)所作不放逸行，為所依止，如如所應(yīng)行，如如所應(yīng)住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時(shí)隨行不放逸行?！?/p>

此有五種，謂前際、後際、中際俱行，先時(shí)所作，俱時(shí)隨轉(zhuǎn)不放逸行。此五如次，於過(guò)去時(shí)諸已違犯，如法悔除。於未來(lái)時(shí)殷重思惟亦如是行。於現(xiàn)在時(shí)當(dāng)無(wú)忘念亦如是行。力勵(lì)自誓，謂我如如若行、若住能無(wú)違犯，即當(dāng)如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在別解脫中所說(shuō)學(xué)處不放逸行。又此五中，第四為本，若有第四能生第五，設(shè)未生五，誤起違犯，如其次第如法還凈。

己十軌則正命清凈分二，一軌則清凈或行清凈。

論曰：「又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發(fā)露己惡。少欲喜足，堪忍眾苦，性無(wú)憂(yōu)戚，不掉不躁，威儀寂靜?！?/p>

不為名聞宣揚(yáng)自善，不行覆藏發(fā)露己惡。獲得劣少無(wú)憂(yōu)少欲，於得妙多不求知足，堪忍寒熱饑渴等苦，未得利養(yǎng)性無(wú)憂(yōu)戚，諸根不掉調(diào)伏寂靜，不隨境轉(zhuǎn)名不躁動(dòng)，威儀端嚴(yán)，如理作意，威儀寂靜。

二正命清凈者。

論曰：「離矯詐等一切能起邪命之法。」

離矯詐等五種邪命。

論曰：「菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護(hù)律儀戒，謂不顧戀過(guò)去諸欲，又不希求未來(lái)諸欲，又不躭著現(xiàn)在諸欲，又樂(lè)遠(yuǎn)離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則凈命?！梗ù私Y(jié)文藏文未列科。）

德光論師說(shuō)，由六因緣，雖已防護(hù)而非善護(hù)：一、唯以少許便生喜足。二、語(yǔ)及發(fā)起未能清凈。三、自行輕懱。四、不攝眷屬。五、不悔違犯。六、未能清凈軌則正命。初中有二：一、雖護(hù)身語(yǔ)，於三世欲未護(hù)其心。二、雖已護(hù)心，不求依戒引發(fā)等持。不攝眷屬者，謂不攝堪忍尸羅眷屬。

戊二攝善法戒圓滿(mǎn)之因。

論曰：「又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財(cái)少生顧戀，尚不忍受，何況其多。又於一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又於他所，發(fā)生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。又於所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。又於五處如實(shí)了知，謂如實(shí)知善果勝利，又能如實(shí)了知善因，又能如實(shí)知善因果倒與無(wú)倒，又如實(shí)知攝善法障。是諸菩薩，能於善果見(jiàn)大勝利，尋求善因，為攝善故如實(shí)了知倒與無(wú)倒。由此菩薩獲得善果，不於無(wú)常妄見(jiàn)為常，不於其苦妄見(jiàn)為樂(lè)，不於不凈妄見(jiàn)為凈，不於無(wú)我妄見(jiàn)為我。如實(shí)了知攝善法障，為攝善故速疾遠(yuǎn)離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進(jìn)漸次，若靜慮漸次，及五種慧?！?/p>

有二五種，前五度漸次者，如其次第。五度逆品，若於身財(cái)少生懼貪尚不忍受，又於一切犯戒因緣，惑及隨惑忿恨等生，亦不忍受。又於惡害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及於睡眠，臥樂(lè)倚樂(lè)，不敬懶惰，亦不忍受。又於所起靜慮昧著，彼地?zé)?，或心沈沒(méi)及掉舉等皆不忍受?？偞四嫫烦跎畷r(shí)，定當(dāng)依止對(duì)治滅除，決不隨彼增上而轉(zhuǎn)?；蹪u次者，謂如實(shí)知善果勝利，又知善因，又於善果知倒無(wú)倒，又如實(shí)知攝善法障，斷五無(wú)知及諸障礙。其勝利者，謂人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因決定勝因，謂依善友，聽(tīng)聞?wù)?，及思修等。若於所得善果，?jiàn)為常樂(lè)我凈，是為顛倒。與此相違是名無(wú)倒。菩薩當(dāng)于所得善果無(wú)顛倒見(jiàn)，由是因緣了知六度善果勝利，及彼善因。又能了知前說(shuō)障礙六度逆品，斷除逆品攝集六度所有善根，即能速疾攝一切善，以世出世一切善法，於六度中無(wú)不攝故。又若斷除六度逆品，能速攝故，此中漸次，義為速生施等之因。

戌三饒益有情戒圓滿(mǎn)之因分十一。

論曰：「又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。」

由十一相名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。此如於一應(yīng)作助伴，或?yàn)橹橐磺杏星轫氈檎?，或作一切助伴之相。又如?bào)恩時(shí)說(shuō)，於十一類(lèi)一一有情，如其所應(yīng)皆為成辦十一種事。

己初饒益求助伴者分二，庚初助伴事業(yè)，二助伴有苦。初助伴事業(yè)。

論曰：「謂諸菩薩，於諸有情彼彼事業(yè)，皆為助伴。謂於思量所作事業(yè)，及於功用所作事業(yè)，悉能與彼而作助伴?；蜢兜缆啡敉魜?lái)，或於無(wú)倒事業(yè)加行，或於守護(hù)所有財(cái)物，或於和合展轉(zhuǎn)乖離，或於義會(huì)，或於修福，皆為助伴?！?/p>

此中分八：一、思量事業(yè)者，謂於何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、決擇事業(yè)者，謂從現(xiàn)在定作彼事。助伴此二之法，謂代思量，及自荷負(fù)助伴之擔(dān)。三、於道路若往若來(lái)，諸無(wú)侶伴無(wú)隨從者，謂當(dāng)助伴而為導(dǎo)路。四、於事邊際助加行者，謂正開(kāi)示善務(wù)農(nóng)等無(wú)罪方便。五、護(hù)財(cái)物者，謂於已集所有財(cái)物開(kāi)示方便，不為盜等之所劫取。六、合乖離者，謂解怨恨。七、於義會(huì)者，謂有定期所修福業(yè)。八、於修福者，謂無(wú)定期所興福業(yè)，皆為助伴。德光論師云：「由其初二，未得資財(cái)能令獲得。事業(yè)邊際及守護(hù)者，增長(zhǎng)守護(hù)。最後二者，既增長(zhǎng)已令供福田?！?/p>

庚二助伴有苦。

論曰：「於諸救苦亦為助伴，謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟導(dǎo)，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。為貪欲纏所苦有情，開(kāi)解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情，開(kāi)解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開(kāi)解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚害親里，國(guó)土不死，輕侮相應(yīng)，族姓相應(yīng)，所有尋思，當(dāng)知亦爾。他蔑他勝所苦有情，開(kāi)解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情，施座施處調(diào)身按摩，令其止息勞倦眾苦。」

此中分二：初身苦有四：一、於有病者，謂施藥瞻侍。二、於根壞者，謂啟導(dǎo)盲者所欲往道，又於聾者，以手撝示應(yīng)取應(yīng)舍。（手代言者曉以想像，藏文與聾為一段。迷方路者示以隅途，藏文中無(wú)。）三、於缺支者，謂以身荷或以騎乘送往欲處。四、行路疲乏者，施食施處，調(diào)身按摩。（其愚騃者，誨以勝慧，藏文中無(wú)。）

二心苦分三：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開(kāi)示教授令其除遣。二、無(wú)間缺苦者、謂八尋思所纏苦者，以對(duì)治法開(kāi)示令離。八尋思者，謂欲、恚、害、親里、國(guó)土、不死尋思、他侮尋思、族姓尋思，謂於財(cái)位種姓?qǐng)A滿(mǎn)，貪欲增上，云我族姓高貴。三、他蔑勝苦者，謂當(dāng)開(kāi)示戰(zhàn)鬬勝敗世間常事，及無(wú)我等出世間法，而為除遣。

己二饒益愚於正理者。

論曰：「又諸菩薩為諸有情如理宣說(shuō)，謂於樂(lè)行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應(yīng)文句，助伴隨順，清亮有用相稱(chēng)應(yīng)順常委分資糧法而為宣說(shuō)，或復(fù)方便善巧宣說(shuō)。如於樂(lè)行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；於現(xiàn)法中求財(cái)寶者，為欲令彼正少功力，集多財(cái)寶，守護(hù)無(wú)失；於佛圣教懷憎嫉者，為欲令彼得清凈信，證清凈見(jiàn)，超諸惡趣，盡一切結(jié)，越一切苦應(yīng)知亦爾?！?/p>

於惡行果成熟苦者，為說(shuō)正法令其受戒止息惡行。說(shuō)法之相者，謂以相應(yīng)文句等八。德光論師說(shuō)於三問(wèn)，具足四德酬答而說(shuō)。一、不知故問(wèn)者，相應(yīng)文句及以助伴，謂無(wú)倒義及連續(xù)義而為酬答。二、相違問(wèn)者，隨順、清亮，謂順?lè)ㄐ?，前後意趣無(wú)違而答。三、俱問(wèn)者，有用相稱(chēng)，謂有方便令其了悟，稱(chēng)所化機(jī)而令知解。又具應(yīng)順常委資糧，謂順引發(fā)世間功德，及以圣道資糧而答。言常委者，即是恒常力勵(lì)委悉，以從諸漏恒常殷重守護(hù)心故。勝子亦同。又後二德，德光師說(shuō)，依證增上答問(wèn)教授。最勝子說(shuō)依得增上。如此二師雖云三問(wèn)，顯是四問(wèn)。德光師說(shuō)，又相應(yīng)者，以助伴訓(xùn)釋?zhuān)搬犴樄?。又隨順者，以清亮訓(xùn)釋?zhuān)樂(lè)ㄐ怨?。又有用者，以相稱(chēng)訓(xùn)釋?zhuān)Q(chēng)所化故。又應(yīng)順者，以常委訓(xùn)釋?zhuān)樿笮泄省Ｆ┤缟跎?、和雅、可意、了解、?yīng)聞，五支佛語(yǔ)，如次即以雷聲、悅耳、歡喜、顯了、無(wú)不隨順而為訓(xùn)釋。每二語(yǔ)中以後釋前，由此顯示於一切問(wèn)具足四種功德而答。謂前後無(wú)違，不違法性，不違所化與殊勝義而相系屬。此論又云：「或復(fù)方便善巧宣說(shuō)?！怪^如前犯戒諸惡行者，為令止息諸惡行故，以八文句而為說(shuō)法。令慳等者修施等故亦如是說(shuō)?；蛴煞奖懔顭o(wú)厭憎而為說(shuō)法名善方便。又於現(xiàn)法為說(shuō)方便正少功力，集多財(cái)寶，守護(hù)無(wú)失。又於圣教懷憎恚者，令發(fā)正信趣入圣教。已趣入者，為令斷除見(jiàn)斷煩惱，以清凈見(jiàn)超惡趣故，說(shuō)正勝法。得見(jiàn)道者，為說(shuō)進(jìn)斷余結(jié)方便。

己三饒益有恩。

論曰：「又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報(bào)。暫見(jiàn)申敬贊言善來(lái)，怡顏歡慰吐誠(chéng)談謔，祥處設(shè)座正筵令坐。若等若增財(cái)利供養(yǎng)現(xiàn)前酬答，非以下劣。於彼事業(yè)雖不求請(qǐng)尚應(yīng)伴助，況乎有命。如於事業(yè)，如是於苦，於如理說(shuō)，於方便說(shuō)，於濟(jì)怖畏，於衰惱處開(kāi)解愁憂(yōu)，於惠資具，於與依止，於隨心轉(zhuǎn)，於顯實(shí)德令深歡悅，於懷親愛(ài)方便調(diào)伏，於現(xiàn)神通驚恐引攝，如應(yīng)廣說(shuō)，當(dāng)知亦爾。」

見(jiàn)時(shí)申敬贊言善來(lái)，歡顏，慶慰，祥處設(shè)座，正筵令坐，次以利敬較其恩惠若等若增現(xiàn)前酬答，非以下劣。於彼事業(yè)，雖未請(qǐng)求尚為助伴，何況有命。如是乃至於現(xiàn)神通恐怖引攝諸余饒益，皆應(yīng)為作。

己四救濟(jì)怖畏。

論曰：「又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類(lèi)，能為救護(hù)。謂於種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活?lèi)好蟊娡?，非人起屍，魍魎等畏，皆能救護(hù)，令得安隱?！梗ú卣摕o(wú)「火」字，有摩羯陀魚(yú)。）

獅子虎等陸居旁生，或?qū)嵥?，或諸水族摩羯魚(yú)等水居旁生，為旁生二畏。又有勢(shì)力治罰之王，若明若闇劫財(cái)盜賊，障礙財(cái)?shù)然蛟够驍?，管理少分家主宰官，為人中四畏。又不具足三種可愛(ài)，謂無(wú)資財(cái)，乏少妙行，不具辯說(shuō)，有不活畏，及惡名畏，眾威德畏。非人有二、初由生差別生非人中，二明咒差別，以咒起屍。從此怖畏皆當(dāng)救護(hù)。

己五開(kāi)解憂(yōu)惱。

論曰：「又諸菩薩，於處衰惱諸有情類(lèi)，能善開(kāi)解令離愁憂(yōu)。或依親屬有所衰亡，所謂父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗長(zhǎng)朋友，內(nèi)外族因，親教軌范，及余尊重，時(shí)有喪亡，善為開(kāi)解令離憂(yōu)惱?；蛞镭?cái)寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或?yàn)槌C詐之所誑誘，或由事業(yè)無(wú)方損失，或?yàn)閻河H非理橫取，或家生火之所耗費(fèi)，於如是等財(cái)寶喪失，善為開(kāi)解令離憂(yōu)惱。由是因緣，諸有情類(lèi)，生輭中上三品愁憂(yōu)，菩薩皆能正為開(kāi)解?！梗ā富?yàn)槌C詐之所誘惑」句，藏文為「或未善藏以致失壞」。）

此中分二，庚初喪親生憂(yōu)，二耗財(cái)生憂(yōu)。初中分五。

一、喪能生親，謂喪父母。二、喪失攝受及果脈親，謂死妻子（藏文無(wú)「兄弟」二字）。三、失使命親，謂死奴婢及死僮仆。四、離諸有恩慈愛(ài)之親，謂喪宗長(zhǎng)、朋友、余族。五、失離開(kāi)導(dǎo)利益之親，謂喪親教、軌范、尊長(zhǎng)、同梵行者，所生憂(yōu)愁。

庚二耗財(cái)分二，辛初一切世人共同苦因，二一類(lèi)不共。初共一切者。

謂王賊侵奪，火燒，水溺。

辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守護(hù)所有財(cái)寶者謂未善藏護(hù)以致失壞，二於諸財(cái)寶未善招集者謂由事業(yè)無(wú)方損失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，謂為惡親非理橫取，二由自家室所起憂(yōu)苦，謂家生火之所耗費(fèi)。

有論釋為純生敗壞種姓之嗣，不知受用散失財(cái)寶。若由如是親財(cái)?shù)仁?，引生上中下品愁憂(yōu)，曉示無(wú)常而令開(kāi)解。喪父母等所生為上，死奴婢等所起為中，耗損財(cái)寶所生為下?；蛞运毤八鋹?ài)，應(yīng)當(dāng)了知。

己六饒益匱乏資具者。

論曰：「又諸菩薩備資生具，隨有來(lái)求即皆施與。謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴(yán)具施莊嚴(yán)具，求諸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明?！?/p>

此中分六：一、於生活匱乏苦者，謂求飲食惠施飲食。二、於勞倦苦者，謂求乘騎，即施乘騎。三、於羞慚苦者，謂求衣服莊嚴(yán)具等即施彼等，以無(wú)衣服及莊嚴(yán)具生羞慚故。四、於無(wú)資具苦者，謂求什物即施什物。五、於惡臭者，謂求燒香花鬘涂香，即施彼等。六、於乏憩處光明苦者，謂求憩處，及發(fā)精進(jìn)求燈明者，即施彼等。

己七饒益求依止者。

論曰：「又諸菩薩，性好攝受諸有情類(lèi)，如法御眾方便饒益，以無(wú)染心先與依止，以憐愍心現(xiàn)作饒益，然後給施如法衣服飲食臥具，病緣醫(yī)藥資身什物。若自無(wú)有，應(yīng)從凈信長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等，求索與之。於已以法所獲如法衣服、飲食。諸坐臥具。病緣醫(yī)藥資身什物，與眾同用，自無(wú)隱費(fèi)。於時(shí)時(shí)間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。此中所說(shuō)教授教誡，當(dāng)知如前力種性品已廣分別。」

此中分二：初、以何意樂(lè)攝受大眾者，非為名聞利養(yǎng)恭敬，悲心為先以無(wú)染心先與依止。二、以何加行攝受分二：初以財(cái)攝受。二以法攝受。初中分二。一、從他求者，為利所攝受諸徒眾故，從諸凈信長(zhǎng)者居士，求索衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥。二、於己資具共同用者，謂自如法所獲衣等與彼同用。

二、以法攝受分二：一、施與教授有八：心未住者為令心住所緣境故，有五教授，謂於上品貪瞋癡慢及尋思者，如其次第不凈、慈悲、緣起、界別及以隨念阿那波那。心已住者，為令獲得自義利故，為說(shuō)能治常斷二見(jiàn)，遠(yuǎn)離二邊處中之行，為一教授。為令舍除於道未作而謂已作，於果未得而謂已得，諸增上慢，為二教授。此為安住，正方便道，舍棄留難，三中所攝。

二施與教誡有五：一、遮止有罪現(xiàn)行。二、開(kāi)許無(wú)罪現(xiàn)行。三、若有行所遮止，諫誨止息。四、雖已如是諫誨，若仍不舍，如法治罰。五、若有正行開(kāi)遮，贊令歡喜。

（譯者注：關(guān)於辯諍，稍有減略。）終