辛二、次第決定。

五次第論，說二次第如梯級(jí)者，圓滿次第之五次第亦爾。彼說要安住金剛念誦，乃得緣心。要以實(shí)際光明，凈治幻身。從彼定起，乃得不二雙運(yùn)。以是亦可知，要安住緣心，乃得幻身故。此亦即說，要依前前乃生后后之次第。五次第論未詳說者，攝行論廣說，謂佛乘意樂二種發(fā)心。粗分，一念天瑜伽；細(xì)分，分別瑜伽。從身遠(yuǎn)離乃至雙運(yùn)，學(xué)前前已乃學(xué)后后，是順次第。又說，從身遠(yuǎn)離，若無前者，后者不生，是逆次第。是故當(dāng)許次第決定。除如是略說外，本釋諸續(xù)與五父子論中，皆未明說次第如是決定之因相也。迦濕彌羅拉彌論師說：先須清凈凡常身故，從初加行，乃至百部身遠(yuǎn)離，說生起次第。次為清凈語故，說語遠(yuǎn)離。次為清凈凡常心故，說心遠(yuǎn)離。次為滿足夙愿果利，及為遠(yuǎn)離如大自在教之?dāng)噙?，又為?jīng)劫利益眾生，并為遠(yuǎn)離如聲聞菩提之滅諦，故說幻身。若愛著彼即有所緣，為凈治彼故說光明。為遠(yuǎn)離光明斷邊，故說雙運(yùn)。西藏先賢，說如琵琶，若未善治其身，必不能發(fā)妙音。如是乃至未以身金剛?cè)Φ?，遠(yuǎn)離凡常身，必不能生語遠(yuǎn)離。異此則生。乃至未調(diào)心所乘風(fēng)如野馬者，必不能調(diào)如人之心。以語遠(yuǎn)離調(diào)治風(fēng)已，乃生心遠(yuǎn)離。若未了知心遠(yuǎn)離位，一切粗法，唯自心者，則必不知細(xì)法如幻?；蛐倪h(yuǎn)離位，若無自證樂三摩地者，必不能生幻身。以幻身，唯從彼成故。譬如心未了知瓶者，則必不知彼法無常。如是若有法幻身未到究竟，必不能證以二靜慮滅彼之光明。若先未得無相光明，必不能證顯空無別之雙運(yùn)。如心了知鏡中影像顯空無別，必先了知影像無本質(zhì)性?，斉捎性疲呵岸c拉彌相同。為顯身語，歸心攝故，說心遠(yuǎn)離。為離彼實(shí)執(zhí)，故說幻身。為離執(zhí)唯幻，故說光明。為離斷邊，故說雙運(yùn)。

其中初派意說：三種遠(yuǎn)離，能凈三業(yè)罪垢。此復(fù)從粗漸離，故彼三次第決定。心遠(yuǎn)離中容有斷邊，為離彼故當(dāng)修幻身。于此復(fù)有常執(zhí)所緣，為離此故宣說光明。其中復(fù)有斷邊，為離彼故宣說雙運(yùn)。此未說明三遠(yuǎn)離中，由前者引生后者之不共規(guī)。為離斷邊所說諸道引生常見。斷彼諸道復(fù)生斷見。如象沐喻。故非正道。攝行論云：‘由離世俗諦智故，不能證得真勝義諦。’此說證光明者，須先證得幻身。故當(dāng)就證光明者，先須引生幻身之品，說明其因相。豈是，為離幻執(zhí)須入光明而說明其因相耶？其心遠(yuǎn)離幻身、光明、雙運(yùn)等次第之因相，亦應(yīng)如是說。若作余說，未見心要。又言，為了知身語歸心攝故，說心遠(yuǎn)離者，是未細(xì)察心遠(yuǎn)離所緣行相如何生起之過失。攝行論說：‘如實(shí)了知心真實(shí)義，當(dāng)修幻身。’故非有心遠(yuǎn)離位未能斷除之實(shí)執(zhí)猶預(yù)，要待幻身方斷除者。以說修生起次第時(shí)，亦須善解空性義故。

中派宣說，要由語遠(yuǎn)離風(fēng)自在之力，乃引心遠(yuǎn)離。要以心遠(yuǎn)離，作為修幻身之基本。須將幻身以二靜慮入光明已，乃證光明。修雙運(yùn)之一分，須先證光明。此諸因相，極為善說。前二遠(yuǎn)離次第之因相，說琵琶喻者，法喻相同之理，尚須成立，故猶嫌不足。自宗次第決定之理，后成立數(shù)量決定時(shí)當(dāng)說。

辛三、數(shù)量決定。分二。壬一、正義。壬二、此道攝余道之理。今初

攝行論中，如前說漸次學(xué)道之理已，說得雙運(yùn)以后，更無新學(xué)之道次第。五次第論亦云：‘安住雙運(yùn)定，后都無所學(xué)。’謂彼諸道次第中無所不攝。及須學(xué)彼等。由不須學(xué)彼所不攝之余道，故遮數(shù)多。若無彼等，即不能成。亦遣數(shù)少。故許數(shù)量決定。雖然如是，但二種續(xù)與圣父子，皆未明說數(shù)量決定之理也。此中拉彌師說，由三遠(yuǎn)離，能遠(yuǎn)離清凈身語意三業(yè)。由光明，能速離清凈世俗勝義諦。由雙運(yùn)，能得二諦一味金剛持。此后別無所學(xué)，故不須六次第。唯以前所說，乃能成辦所欲求義，故亦非四次第。故五次第數(shù)量決定。福緣稱說：初三如前。清凈三業(yè)，為利有情，故自加持。以光明故離彼耽著。以雙運(yùn)故，離彼斷邊。此后更無可學(xué)，故無六次第。若無彼二，則不能修自他二利，故亦非可少。西藏先賢云：‘約暫伏諸障現(xiàn)行，及永壞種子根本，有六次第數(shù)量決定。謂為暫伏煩惱與分別之現(xiàn)行，立三遠(yuǎn)離。樂空所依奢摩他中，立身遠(yuǎn)離。由風(fēng)自在不起分別，立語遠(yuǎn)離。此二是緣。心遠(yuǎn)離乃正行，謂此樂空要依明印，乃能生故。由幻身力，通達(dá)空性，故離執(zhí)所取有自性之所取分別種子。以光明力，通達(dá)心之空性，故離執(zhí)能取心之能取分別種子。以雙運(yùn)力，遠(yuǎn)離執(zhí)二諦異體之種子。除彼等外無所斷故。’

前二家所說，僅文辭稍異，義實(shí)無別。彼是否應(yīng)理，如前已說。如第三家說，雖亦須說，觀待所斷，唯此許道即足。然若說暫伏道樂空合者，當(dāng)如波羅蜜多所說，雖同緣空性，然修止觀之理不同。未如是許。故不能各別安立止觀之道。后三種道，亦不決定是三種分別之各別對(duì)治。故非善說。若爾觀待何事成立數(shù)量決定耶？曰：應(yīng)觀待究竟所修。謂修彼果即需此等。此不攝者非所需故。當(dāng)以此理成立。此中智法身與彼所依之不共色身，和合雙運(yùn)之果，如前已說，后亦當(dāng)說。修成如斯雙運(yùn)者，必需引生有學(xué)道位，以大樂智現(xiàn)證真實(shí)義之勝義光明，與從彼智所乘五光風(fēng)為因所成就之清凈世俗幻身，二事和合之有學(xué)雙運(yùn)。其得二諦雙運(yùn)，先須各別修彼二分。攝行論云：‘先未通達(dá)勝義諦者，不能現(xiàn)證雙運(yùn)次第。’若未先得世俗幻身，亦說不能證光明故。是故悟入光明之所依，先須引生幻身。此中因相后當(dāng)廣說。第三次第之幻身，與第四次第之光明，于雙運(yùn)時(shí)二俱非有，雖非雙運(yùn)時(shí)之二分。然總言世俗幻身與勝義光明，可成雙運(yùn)之一分。意謂前二亦是此二，故作是說。如是幻身所從修之風(fēng)與心者，謂以地入水等門，諸風(fēng)漸次攝入心中，由八十種自性分別動(dòng)搖之風(fēng)等融入次第，引生心遠(yuǎn)離三智之心，與彼所乘之風(fēng)。故修幻身，須以心遠(yuǎn)離為先。由是方便修攝入心間之殊勝次第者，須外修與羯摩或智印和合之命力，內(nèi)修風(fēng)點(diǎn)等之命力二法。故心遠(yuǎn)離之前，須先修語遠(yuǎn)離金剛念誦次第。言：語遠(yuǎn)離及金剛念誦者，是以命力一分立名，此次第之總名，后續(xù)說六支之第三，名命力。此中于下鼻端修物點(diǎn)。于心鼻端修不壞咒點(diǎn)。于面鼻端修光點(diǎn)。有三種命力。方便般若二下鼻端中，由于后者修物點(diǎn)故，顯示與二印和合。修與二印和合之命力者，謂于金剛念誦究竟之前與究竟之后，共有二位。

修幻身所依，須要總攝諸風(fēng)融入心間中脈所起風(fēng)心之主要因相，如前已說。其詳細(xì)因相，與二印亦成于心間攝風(fēng)之方便，后當(dāng)廣說。其修如是攝風(fēng)入心間殊勝融攝次第之命力道者，先須緣身諸余要穴而修?？傢毿?，令二種風(fēng)融入中脈引生俱生樂，與觀一切所見皆彼變化，并修觀彼為天行相之身遠(yuǎn)離。如斯之身余要穴，不定有脈輪差別。此中皆歸修下門空點(diǎn)所攝。其成熟如是圓滿次第于相續(xù)中完全生起之善根，須先四座修習(xí)，由取生死中三有，為三身、門，凈治相續(xù)之第一次第粗分一念瑜伽。與細(xì)分曼荼羅分別瑜伽，其作成堪修二次第之法器，必須獲得清凈圓滿灌頂，與善守護(hù)所受之三昧耶及諸律儀。其圓滿能受灌頂與守護(hù)三昧耶法器之德相，須先學(xué)二種菩提心及諸支分之共同道次第，如前已說。其能增進(jìn)之諸行，即以外命力而表詮。此等即是，一切道之?dāng)?shù)量決定，與二次第之?dāng)?shù)量決定，及二次第中諸次第之?dāng)?shù)量決定也。由此亦知次第決定。任何一補(bǔ)特伽羅成佛皆需此等，故拉彌與福緣稱等說，雖一補(bǔ)特伽羅亦須具修五種次第。非彼一一，依一一異體，補(bǔ)特伽羅而說，極為善哉。月光疏說：上根補(bǔ)特伽羅，修后二次第，中根修第三與第四次第。下根修生起次第與金剛念誦。下下根者，即修前二與語念誦三法。次說，上中下三根，約一相續(xù)智慧漸次展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)而安立者，為他宗義。約異相續(xù)，為自宗義。此既有違圣父子宣說次第之論，亦與瑜伽圓滿鬘論相違。故非善說。又此數(shù)量決定，若配余續(xù)部，則后三次第之漸次，如前所說。如勝樂五次第，與姑姑日巴之大幻教授，明說有攝入心間之次第者。趣向彼義，較易通達(dá)。其未說者，凡說專注臍等要穴之道，當(dāng)知最后亦是趣向、攝入心間。余續(xù)雖無身遠(yuǎn)離之名，若有彼義亦即相同。義亦無者，其不相違之理，當(dāng)知此中所說，是最易攝入心間之次第。生起次第，亦應(yīng)例知。諸余共道，一切皆同。

壬二、此道攝余道之理。

燈明論云：‘此最勝修支，攝一切續(xù)義。’此言并初次第之五次第中，總攝一切續(xù)義者，非僅說一切集密續(xù)。是總說一切續(xù)。即彼論說，集密是一切續(xù)部之根本，及一切經(jīng)部之器故。以是彼論云：‘此次第差別，分出多次第，若知攝彼等，即了知續(xù)義。’亦非僅說集密續(xù)，是總說一切續(xù)部也。若爾，此說余續(xù)部之道次第，皆是從此分出之次第。及說了知此中總攝彼等，即是了知續(xù)義。其義云何？曰：此如前說，非由義同故相攝，是由作用相同故相攝。此復(fù)從心遠(yuǎn)離，乃至雙運(yùn)，是共需者，如前所說。引生心遠(yuǎn)離之主要方便，是心間收攝次第。其未明說，心間收攝次第，而說于臍等余處收攝者，亦當(dāng)了知最后趣向心間之理。因恐文繁，此不廣書。其生起次第，雖不全與此同，若知成熟圓滿引生圓滿次第之善根者，其義相同。若善了知如是攝道之理，則于一切續(xù)義能得無畏。

此中有說，五次第略明論中，如前引‘于一座應(yīng)修’之后，繼云：‘正通達(dá)此故，勝道五次第，波羅密、諸乘，有生、一晝夜，一座上應(yīng)說。’其中初義，謂般若經(jīng)說，大師端身正坐，即顯生起次第。從身放俱胝光明，即顯金剛念誦。十八空性，即顯緣心。言色如幻等，即顯幻身。言色無自性等，即顯光明。言無二不二等，即顯雙運(yùn)。配合諸乘之義，則謂生起次第攝聲聞乘。以聲聞人所計(jì)，由極微塵合成粗色，與生起次第分別瑜伽，法相同故。金剛念誦攝獨(dú)覺乘，以十二轉(zhuǎn)風(fēng)之金剛念誦，與獨(dú)覺十二緣起，法相同故。緣心次第攝唯識(shí)乘，以彼二俱重心故。中觀如幻派，幻身中攝，以彼二俱許一切法如幻故。中觀無住派，光明中攝，以彼二俱許一切法空故。一切密咒乘皆雙運(yùn)攝，一切密咒見俱是二諦一味雙運(yùn)故。此是五義論所說，輪相論與父續(xù)心論亦爾。然彼論言，五次第，當(dāng)與般若波羅密多及種種乘，配合解說，其配合之義，非如前說。于生死有次第及一晝夜中，配合因位五次第而配合也。若爾云何？曰：總大小種種乘諸經(jīng)，別如甚深般若波羅密多經(jīng)之要義，皆集密續(xù)所攝。故顯彼道五次第中，亦盡攝彼等要義，是說當(dāng)與彼配合解說。即彼論云：‘五次第諸道，菩提分法經(jīng)，三秘究竟俱，諸言所表詮。’謂明菩提分法之諸經(jīng)，及明三種秘密、二種究竟之諸續(xù)部、諸字之義，五次第中表示宣說故。相攝之理，謂諸余經(jīng)所說之道，此雖未說，然彼諸道要義，是修出離生死之解脫與一切種智。此中所說之道，總攝彼義而有余，且彼諸道，最后亦皆歸趣于此，故說此是彼等之根本。余派所說，此道攝余道之因相，皆是不定與不成也。

辛四、諸差別義。分二。壬一、學(xué)三遠(yuǎn)離三摩地之理。壬二、學(xué)二諦三摩地之理。初中分三。癸一、學(xué)身遠(yuǎn)離身金剛?cè)Φ刂?。癸二、學(xué)語遠(yuǎn)離語金剛?cè)Φ刂怼９锶?、學(xué)心遠(yuǎn)離意金剛?cè)Φ刂?。初又分六。子一、觀察身遠(yuǎn)離為二次第何者攝。子二、生起次第與殊勝身遠(yuǎn)離之次序。子三、身遠(yuǎn)離之體性。子四、身遠(yuǎn)離之差別。子五、此成別攝與靜慮支之理。子六、如何修身遠(yuǎn)離之理。初又分三。丑一、別列各派。丑二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。丑三、安立自宗。今初

安立身遠(yuǎn)離于二次第中為何次第，有多異說。謂無畏、能仁德、拉彌、褔緣稱等，多說身遠(yuǎn)離為生起次第。廓譯師千章論說，具妃師與神通師，許為圓滿次第。黑三昧耶金剛，則許百部、五部、三部之身遠(yuǎn)離為生起次第。一部之身遠(yuǎn)離，為圓滿次第?，斉捎姓f：拏熱巴亦許為生起次第。然此非實(shí)，以五次第略明論中，彼二各別說故。如是成異說者，因攝行論云：‘善學(xué)一念及分別瑜伽，當(dāng)安住初發(fā)業(yè)三摩地。安住彼后，學(xué)身遠(yuǎn)離。’又云：‘從生起次第，乃至身遠(yuǎn)離究竟。’由將彼二各別宣說。依此故安立為圓滿次第。初發(fā)業(yè)者，此派許為從初修生起次第，至彼究竟。如五次第論云：‘以初業(yè)加行，當(dāng)?shù)玫诎说亍?rsquo;攝行論云：‘于此金剛乘，善學(xué)生起次第已，當(dāng)?shù)玫诎说亍?rsquo;又?jǐn)z行論云：‘蘊(yùn)界處等無間所說，乃身遠(yuǎn)離。于彼安布諸尊乃一切所共，是粗瑜伽故。’其后則說：‘語遠(yuǎn)離，非生起次第者之境界，極微細(xì)故。’由此可知，言一切所共者，乃明二次第所共。依此故說通二次第。其安立為生起次第者，意謂修蘊(yùn)等為諸尊，與生起次第者，修諸尊各別清凈，同一義也。若爾，諸計(jì)身遠(yuǎn)離為生起次第者，許于何位宣說身遠(yuǎn)離耶？曰：無畏師說，生起次第者，增上勝解所修金剛持身時(shí)，即說身遠(yuǎn)離。故是增上勝解主尊。余尊雖未明說。然于身中安布增上勝解余尊，皆須勝解與蘊(yùn)等無別，似許彼等為身遠(yuǎn)離。然說唯由增上勝解而生，則從種子所生之身曼荼羅，似不許為身遠(yuǎn)離也。能仁德師僅說：總略論所說之生起次第，明身遠(yuǎn)離。然未明說，如何宣說身遠(yuǎn)離之理也。后二論師，說學(xué)總略論三三摩地之后，學(xué)身遠(yuǎn)離。故雖許彼是生起次第，然不許是總略論所說之生起次第。西藏廓派，多許身遠(yuǎn)離為圓滿次第。倫師則說：若于蘊(yùn)等未分五五之粗分身遠(yuǎn)離，是為尋求。若從百部乃至一部，詳細(xì)伺察之身遠(yuǎn)離，是為伺察。前者是共生起次第之身遠(yuǎn)離，以說生起次第者，于善瑜伽位亦如是修故。后者，許為圓滿次第不共之身遠(yuǎn)離也。

丑二、觀察彼等應(yīng)不應(yīng)理。

如是諸異派中當(dāng)取何說？曰：若計(jì)一切身遠(yuǎn)離，皆是總略論所說之生起次第。則與攝行論說：‘學(xué)初發(fā)業(yè)三摩地后，當(dāng)學(xué)身遠(yuǎn)離’相違，無可避免。若謂總略論所說之三三摩地所不攝，是余生起次第。尤不應(yīng)理。以總略論之三三摩地，除修羯摩時(shí)少數(shù)生起次第外，凡屬圓滿次第前行之一切生起次第，皆宣說故?？偮哉撝旨?xì)二種生起次第究竟之后，前未曾證，更須修學(xué)身遠(yuǎn)離生起次第，諸尊行相之理，無可安立故。除修諸尊身相之外，彼中無余修身遠(yuǎn)離之理故。若計(jì)一切身遠(yuǎn)離皆是圓滿次第，亦不應(yīng)理。以說身遠(yuǎn)離為一切所共。特說語遠(yuǎn)離非生起次第者之境界故。由成立是否所共，說為粗細(xì)，亦可知故。以是亦不可說，論言：于彼安立諸尊。是顯于蘊(yùn)等安立諸尊，為二次第所共，非顯身遠(yuǎn)離為彼所共。故身遠(yuǎn)離，當(dāng)分有二次第之二種身遠(yuǎn)離也。雖爾，然非如三昧耶金剛所說。以攝行論說，從百部乃至三部之身遠(yuǎn)離，皆一部身遠(yuǎn)離中攝。其所攝為生起次第，攝彼等為圓滿次第，不應(yīng)理故。又身遠(yuǎn)離修蘊(yùn)等為諸尊，若是修習(xí)現(xiàn)為諸尊行相者，則說生起次第，于芥子量中，觀能依所依圓滿曼荼羅，明顯堅(jiān)固之后，次乃修此。然前未證者，此更無可修。故學(xué)彼已，別說學(xué)此之道次第，不應(yīng)道理也。五蘊(yùn)等中別分五五，此第一次第位，雖未明說然粗細(xì)生起次第皆究竟后，則隨所見，用意觀察，皆能無間現(xiàn)起諸尊明顯堅(jiān)固。不能說彼，詳細(xì)分別則不能生。故倫師于身遠(yuǎn)離，分判二次第之理，亦不應(yīng)理。有說：生起次第者，是新起為諸尊。身遠(yuǎn)離修蘊(yùn)等為諸尊者，乃觀諸尊本來成就，是為圓滿次第修諸尊規(guī)。此說是未善分辨，二次第中，有修咒身與智身諸尊二法。如圓滿次第位，雖亦由心觀想空點(diǎn)字等，實(shí)無而觀。然彼不須經(jīng)歷余異類所緣，即能引生無造圓滿次第，故是圓滿次第所攝。其想蘊(yùn)等本來是諸尊者，未能如是。彼修諸尊之規(guī)，由心造作觀想，較生起次第尤重。故如是二種觀諸尊規(guī)，不能分辨二次第之差別也。如是若謂由通達(dá)空性慧相分，現(xiàn)為諸尊者。彼亦不能簡(jiǎn)別，生起次第。以生起次第位，亦能生起彼故。生起諸尊之前，說誦‘虛內(nèi)達(dá)’等，凈修空性。彼義，亦非，未得空見，僅收現(xiàn)象故。

丑三、安立自宗。

若爾，身遠(yuǎn)離，分二次第，其理云何？曰：修蘊(yùn)等為諸尊之身遠(yuǎn)離中，通達(dá)空性慧之相分，有現(xiàn)不現(xiàn)起諸尊之二種修法。其現(xiàn)起中復(fù)有是否以不共樂通達(dá)空性之二類。以樂通達(dá)空性中，復(fù)有是否左右二風(fēng)融入中脈所生妙樂之二類也。其生起次第中，有初二中之后者，及非以溶樂通達(dá)空性而通達(dá)空性，并由后二中之第二門，修蘊(yùn)等為諸尊之身遠(yuǎn)離。由后二中之初門，修蘊(yùn)等為諸尊之身遠(yuǎn)離，即安立為圓滿次第。其修蘊(yùn)等為諸尊之生起次第身遠(yuǎn)離。是增上勝解，身曼荼羅，收曼荼羅時(shí)，及觀一切境為金剛持時(shí)所宣說。此亦表說，生起次第者，觀五境為男女諸尊之方便般若清凈。故學(xué)如是身遠(yuǎn)離者，乃學(xué)生起次第時(shí)所說。其說，學(xué)初發(fā)業(yè)之三摩地后所學(xué)身遠(yuǎn)離，乃圓滿次第之身遠(yuǎn)離也。

若爾，何處宣說？由大樂門、修蘊(yùn)等為諸尊之身遠(yuǎn)離耶？曰：攝行論中，說修五部身遠(yuǎn)離時(shí)，引虛空平等續(xù)云：‘眾生皆是五佛體，猶如舞人及畫圖，若處唯一大樂性，一性、多態(tài)而舞蹈。’此文宣說也。此說如獨(dú)一舞人，戴著各種面具服飾，而作舞蹈。又如青等一色，現(xiàn)為多種色相。如是唯一大樂以多種姿態(tài)而作舞蹈者。非說唯佛金剛持乃如是作。是通約道果時(shí)一切大樂而說也。如是身遠(yuǎn)離位，亦是修唯一大樂性，現(xiàn)為五部等多種游戲。又此亦非自身，無彼大樂，僅緣他身大樂而修。故要自身生起彼樂，乃如是修。以是攝行論爾時(shí)，引證摩耶勝樂續(xù)云：‘非從繪鑄等，能起諸瑜伽，勤修菩提心，乃成天瑜伽。我即一切佛，一切勇識(shí)體，故修自為天，當(dāng)善修自體。’此說非緣外天像，要勤修菩提心，修自身為諸尊也。所言菩提心，亦即樂空無別之菩提心。歡喜金剛續(xù)云：‘一切法清凈，定說為真如，后一一差別，說為諸尊凈。’又云：‘唯自證體凈，非余凈能脫，為境事凈故，自證最勝樂。’此說決擇內(nèi)外一切法自性空，之真如清凈，乃總清凈。修色蘊(yùn)等一一法，為一一尊，乃各尊清凈。諸瑜伽師各別內(nèi)證大樂，乃自證清凈。共說三種。其中第二，即前續(xù)云：‘生次第品中，此凈治諸蘊(yùn)。’此說，不以大樂修習(xí)諸尊，而修諸尊各別清凈乃生起次第。故修大樂，即圓滿次第清凈。其真如清凈，乃彼二所共也。若不了知如前所說，圓滿次第修身遠(yuǎn)離諸尊之理。此位既無引生智身諸尊之理，則雖安立為圓滿次第，然較引生咒身諸尊之理，別無殊勝。非能了達(dá)此中要義。若不安立此大樂為生起次第，則生起次第究竟，乃至未到身遠(yuǎn)離前，未有引生此樂方便。身遠(yuǎn)離位，亦無引生此樂之理。則此位中大樂云何生起耶？曰：此乃此中極難解處，故難了知。下次序時(shí)，再當(dāng)廣說。

子二、生起次第與殊勝身遠(yuǎn)離之次序。

生起次第，與圓滿次第之身遠(yuǎn)離。次序決定，其理云何？曰：總修完全粗細(xì)生起次第，是為成熟引生圓滿次第之善根，故亦為成熟引生圓滿次第之身遠(yuǎn)離。特于摩尼內(nèi)修微細(xì)標(biāo)幟或明點(diǎn)者，是將左右風(fēng)收入中脈之方便。依彼引生如前所說之大樂，即修身遠(yuǎn)離之正行。故與微細(xì)生迎次第，如是連系也。云何得知修下門細(xì)相，是將左右風(fēng)收入中脈之方便耶？曰：事行續(xù)中雖說命力，然彼不能將左右風(fēng)收入中脈。前已說訖。若修無上續(xù)所說之命力，其命謂左右二風(fēng)。力謂遮止彼二，于左右脈轉(zhuǎn)，令入中脈。時(shí)輪法中多次宣說。燈明論等，命與力義，雖不如是說。然修命力，能作彼事，則皆相同。故后續(xù)說，于秘密鼻端，修微細(xì)相，為命力之義。親教論釋云：‘空點(diǎn)心力理，降至心蓮花，安住自金剛，摩尼之中央，五大勝色相，五智為自性，五光明熾然，想本尊細(xì)相。’攝彼義云：‘止息為空支。’謂遮止于鼻孔中息風(fēng)出入，說為空支。此明命力支，與止息支，二義相同也。如來金剛亦云：‘五大體性之命風(fēng)，向下降行量如芥子，以菩提心點(diǎn)降注之理，降至金剛鼻端。當(dāng)以前說之別攝，與五支之靜慮次第，而思惟之。此中空點(diǎn)加行，是為遮止諸命向外流散。以此因緣，故集密后續(xù)說名命力。此僅一例，其于臍間，修微細(xì)音韻之加行，與于心等處修空點(diǎn)等加行，凡彼靜慮，皆為遮止諸命流散，說名命力。特由如此靜慮之力，遮止左右脈中游動(dòng)，令命風(fēng)力行入中脈。此亦說名命力也。’由修下門微細(xì)相，遮止左右風(fēng)于鼻孔出入，令入中脈，故后續(xù)說彼名命力。彼亦僅是一例，即緣臍心等處，修空點(diǎn)字等，亦顯然說為能作彼事之命力。由此凡說：于脈輪處安布字等修圓滿次第者，亦皆當(dāng)了知也。言以別攝與靜慮修習(xí)者，由許彼二為生起次第，義謂具足生起次第而修。智足派六加行之梵本中亦如此宣說。教授穗論說：摩尼內(nèi)之脈輪，有八支脈。略灌頂云：‘摩尼水生。’意亦指此。故于彼中，修微細(xì)相，實(shí)能將風(fēng)，收入中脈。鬘論云：‘觀住摩尼中。’說于母邑，改為蓮花。此中亦同。故于彼身亦當(dāng)了知。圣派則說，先于摩尼中，修細(xì)相堅(jiān)固，次放入佛母蓮花中，修曼荼羅。故除容易收風(fēng)之種姓外，雖堅(jiān)固修生起次第微細(xì)曼荼羅，亦難將二風(fēng)融入中脈。故多系微細(xì)曼荼羅堅(jiān)固之后，轉(zhuǎn)入身遠(yuǎn)離時(shí)，于摩尼中修微細(xì)點(diǎn)或細(xì)標(biāo)幟。待二風(fēng)趣入中脈之后，乃修身遠(yuǎn)離正行之樂空和合等。后續(xù)所說：于心間及下門，修空點(diǎn)之命力，親教論說，是遮止息支。二梵論中，均明說彼義。特說于脈輪處修字及空點(diǎn)等，一切皆是收風(fēng)入中脈之方便。此擴(kuò)大命力范圍。實(shí)是最希有之善說。若不解此，則覺命力狹小。既不能知無上部多種圓滿次第，皆須配合六支中之命力。亦不能知，觀想脈輪安布字等之要義。則集密兩派，與鈴師五次第等，未明說脈輪，僅說于彼處安布空點(diǎn)，及字等之要義，更不能知。故于究竟教授不能發(fā)生廣大定解。若知此理，則于彼等一切教授要義，均能引生希有定解。其未如實(shí)知此派修圓滿次第身遠(yuǎn)離之理，亦系未知修微細(xì)點(diǎn)，即收二風(fēng)之命力，及由彼能引大樂之過失也。粗細(xì)生起次第究竟之后，依仗智印亦能將菩提心，從頂降至秘密下端。此復(fù)由于所緣穩(wěn)固，以泮字力，而能止住。雖依彼緣亦能引生四喜，然彼非由將二風(fēng)融入中脈而生，故不能立為圓滿次第之大樂。由如是樂空和合門，修蘊(yùn)等為諸尊，亦不許是圓滿次第之身遠(yuǎn)離也。

子三、身遠(yuǎn)離之體性。分二。丑一、他宗。丑二、自宗。今初

藏師多說，有四身遠(yuǎn)離，如攝行論云：‘如此身體，積聚而住，謂于肉摶。’乃至‘眼肢等合集，名為積聚。’此說三十六種不凈物合集，名為身字積聚之義。即明諸色身遠(yuǎn)離。謂遠(yuǎn)離外道等妄計(jì)清凈、安樂之身。是共聲聞所知。又云：‘五蘊(yùn)、四界、六處、五境、五智，如米麥等，多谷堆積，說名積聚。如是內(nèi)身支節(jié)合集，說名積聚。’此明本性身遠(yuǎn)離。謂蘊(yùn)界處等多法合集。遠(yuǎn)離妄計(jì)唯一之我。是共波羅密多乘所知。又云：‘諸界和合故，般若、見、意、無明、習(xí)氣、愛、煩惱相續(xù)，說名積聚。諸識(shí)合集或積聚，都不可得，無處所故。’此明諸識(shí)身遠(yuǎn)離。謂識(shí)不可得故，遠(yuǎn)離能取所取。是共唯識(shí)所知。又云：‘蘊(yùn)界處等，從無始來，住凡常慢。謂顯一切如來微塵，所成自性。’此明三摩地身遠(yuǎn)離。謂二我所空之身，以百部等差別，起一切如來微塵所成慢。是密咒師不共所知。

丑二、自宗。

如是說前三種為身遠(yuǎn)離，已譯圣派梵論，皆無此說。亦非攝行論意。若爾，攝行論意云何？曰：先明所遠(yuǎn)離之身，次立彼身遠(yuǎn)離。謂身字義，是合集、堆積、積聚之義。此有三種。初明此凡常內(nèi)色身積聚之理，謂肉摶等合集。此是金剛鬘續(xù)所說。次說五蘊(yùn)等二十五法積聚之理，謂如米麥等多谷，說名積聚。如是于身支節(jié)等合集，說名積聚。二十五法中，亦有心心所法，彼等積聚之理，與米等色法占據(jù)方位、積聚之理不同。為簡(jiǎn)別彼故，說‘諸界和合故’等。謂眼等根與色等境諸界和合故，生意六心聚及慧等心所法。彼等合集堆聚之理，乃時(shí)分前后不斷相續(xù)，多分合集。非同一時(shí)各占方位多法合集。言‘于相續(xù)說名積聚’，特簡(jiǎn)明相續(xù)而說故。言‘諸識(shí)積聚，都不可得，無處所故’者，明識(shí)非身法。不住東西等方位之因相。是明非能占方位之多法合集。非破能取所取異體也。如是所遠(yuǎn)離之身為從何事遠(yuǎn)離耶？言‘從無始來住凡常慢’，此句顯示。修何對(duì)治者？言‘謂顯一切如來微塵所成自性’，此句顯示。故前說遠(yuǎn)離之理，及諸余說，皆非論義也。

子四、身遠(yuǎn)離之差別。分四。丑一、最勝百部身遠(yuǎn)離。丑二、本性五部身遠(yuǎn)離。丑三、秘密三部身遠(yuǎn)離。丑四、大密一部身遠(yuǎn)離。初又分四。寅一、五蘊(yùn)。寅二、四界。寅三、六根。寅四、五境之身遠(yuǎn)離差別。今初

根本續(xù)云：‘總說五蘊(yùn)等，即是五佛陀。’此說五蘊(yùn)身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依身，謂色等五蘊(yùn)。修五蘊(yùn)為五佛，即五蘊(yùn)之身遠(yuǎn)離。其中色蘊(yùn)毗盧佛，差別有五，謂內(nèi)外二俱之長(zhǎng)短等形色，自他二俱等行相色，內(nèi)外之青等顯色，內(nèi)外之日月等明色，及無表色。如其次第，即毗盧之毗盧、寶生、彌陀、不空、不動(dòng)等五部種性。受蘊(yùn)寶生佛差別亦五，謂平等舍受、痰風(fēng)所生受、樂受、苦受，和合及膽所生受。即寶生之毗盧等五部種性。想蘊(yùn)彌陀佛差別亦五，謂不動(dòng)不變想、四足想、無足想、多足想、二足想。即彌陀之毗盧等五部種性。行蘊(yùn)不空佛差別亦五，謂身行、三界行、語行、解脫行、意行。即不空之毗盧等五部種性。識(shí)蘊(yùn)不動(dòng)佛差別亦五，謂眼乃至身識(shí)。即不動(dòng)之毗盧等五部種性。

寅二、四界。

根本續(xù)云：‘地界名佛眼，水界末摩雞，火是白衣母，風(fēng)界名度母。’此說界身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依身，謂地等四界。修四界為四天女，即界身遠(yuǎn)離。其中地界佛眼，差別有內(nèi)外二類。內(nèi)又分五，謂發(fā)、骨、大便、肝、心。毛、爪、膿、心。齒、皮、肉、心。筋、肉、肋、心。垢、腸、膽、心。此處說五心之依據(jù)，如攝行論引云：‘安住于五心，出生于五續(xù)，具足五種風(fēng)，受用五妙欲。’此所引第二句義。是如盛精進(jìn)所譯金剛鬘續(xù)云：‘從五根出生’、‘受用五妙欲’句后，亦云：‘由彼彼根道，行者得境界。’此如金剛鬘續(xù)云：‘心中安樂體，佛日放光明，由能所取色，故彼光十二。’謂心中所生十二種風(fēng)，依諸根道，成六能取、六所取風(fēng)。故云，五心者，謂五根風(fēng)所依是心，由彼而分。外亦分五，謂須彌山、南、西、北、東諸洲。內(nèi)外之五類，即佛眼之毗盧等五部種性。水界末摩雞，內(nèi)亦分五，謂痰及淚、汗、血、津涎、小便。外亦分五，謂流水、河水、泉水、池水、海水。即末摩雞之毗盧等五部種性。火界白衣母，內(nèi)亦分五，謂頭暖、臍暖、一切支暖、腹暖、心間暖。外分：石所生火、晶所生火、木所生火、林所生火，及常存火。即白衣母之毗盧等五部種性。風(fēng)界度母亦內(nèi)分：遍行風(fēng)、下遣風(fēng)、上行風(fēng)、平等風(fēng)、持命風(fēng)。外分：上、南、西、北、東風(fēng)。是度母之毗盧等五部種性。四界若以內(nèi)外別計(jì)，雖有兩聚二十。然合內(nèi)外界，為地界等一一界，故成二十。

寅三、六處。

根本續(xù)云：‘諸金剛處性，菩薩勝壇輪。’此說內(nèi)處身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依，謂內(nèi)六根。修彼等為菩薩，即彼等身遠(yuǎn)離。其中眼處地藏，差別有五，謂眼緣三色、眼珠白球、側(cè)視眼色、眼動(dòng)搖、葡萄量之眼根。即地藏之毗盧等五部種性。耳處金剛手，差別有五，謂耳本性、緣三類聲、耳孔、耳根、如截樺皮之耳根。即金剛手之毗盧等五部種性。鼻處虛空藏，差別有五，謂鼻本性、鼻內(nèi)中央、緣三類香、鼻孔、如眼藥細(xì)錍之鼻根。即虛空藏之毗盧等五部種性。舌處世間自在，差別有五，謂舌本性、舌之根本、舌端、緣三種味、如半月形之舌根。即世間自在之毗盧等五部種性。身處除蓋障，差別亦五，謂身根骨、肉本性、皮本性、緣觸塵者，即除蓋障之毗盧等五部種性。明增得三所攝意根曼殊室利，差別亦五，謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作及法界智。即曼殊室利之毗盧等五部種性。此等如攝行論云：‘猶如鏡中現(xiàn)諸影像，頓知一切諸法。了達(dá)無足等四類有情，皆唯心一相。分別觀察內(nèi)外諸法，了知皆是諸佛本性已，別觀一切諸法支分如蓮花瓣，全無疑惑。圓滿成辦自他三門一切所作。凈三業(yè)障，脫離惑業(yè)，善惡習(xí)氣，皆悉清凈。’此中意說，果位五智。若如建立論說：四智融入次第意趣，謂如明鏡現(xiàn)諸影像，明見諸境。三受同一領(lǐng)納性平等。各別記憶父母等眾生名號(hào)。能憶世間所作所為。是初四智。第五，謂可能斷垢轉(zhuǎn)依之意根自性。此中有謂攝行論云：‘曼殊室利之三摩地，已說。’意謂說色金剛母等五境之后，宣說五智。故以曼殊室利為附說，而別說五智。彼說非理。此是三十二尊中，除十明王與彌勒、普賢外，于一一尊各分五部故。百部之五部中，所計(jì)之五智，乃意識(shí)所攝故，諸余處中。非彼處之法，亦多安立為彼處種性故。

寅四、五境之身遠(yuǎn)離差別。

根本續(xù)云：‘咒師色聲等，常修為諸尊。’此說五境身遠(yuǎn)離之遠(yuǎn)離所依，謂五境。修彼五為五金剛母，即彼之身遠(yuǎn)離。其中行風(fēng)，依止眼根，資助見五種色，其所見色金剛母，差別有五，謂依三緣和合所見總色、愛著色、可愛不可愛中庸三類色、成所作色、嚴(yán)肅游戲嬉笑色。即色金剛母之毗盧等五部種性。善行風(fēng)，依止耳根資助聞聲，所聞聲金剛母，差別有五，謂耳內(nèi)、頭及發(fā)聲。歌與相續(xù)聲。顎、唇、語聲。林園、河流、擊掌、敲鼓等音樂聲。吽字之寂靜威猛聲。即聲金剛母之毗盧等五部種性。正行風(fēng)依止鼻根，資助嗅香、所嗅香金剛母，差別有五，謂總香、支分香、三香差別、味香、無盡香。即香金剛母之毗盧等五部種性。極行風(fēng)，依止舌根，資助嘗味、所嘗味金剛母，差別有五，謂甘味、淡味、堿味、辛酢味、苦味。即味金剛母之毗盧等五部種性。決定行風(fēng)，依止身根，資助受觸、所受觸金剛母，差別有五，謂同坐觸、抱持觸、吻觸、吮觸、二根交會(huì)觸。即觸金剛母之毗盧等五部種性。如是二十法各分為五，現(xiàn)為諸尊之理，譬如毗盧。面臂數(shù)量、標(biāo)幟與毗盧同。唯身色不同，差別為五。余亦應(yīng)知。若爾，三十二尊中，說二十尊，余十二尊，此何不說？曰：根本續(xù)中，明了宣說：始從色蘊(yùn)，乃至觸塵，于二十法，各別修為諸尊。未明顯說十支，與骨節(jié)、筋、脈，修為十大明王與二菩薩。今依彼而說。如云：‘于上四類一一圓滿，解說根本續(xù)義。’如是百部，從此略為五部，復(fù)略為三部之根據(jù)。攝行論中引密月點(diǎn)經(jīng)，僅是一例。后續(xù)亦云：‘真實(shí)說五種，秘密說為三。大密增上尊，最勝百種性。’即顯彼義。金剛鬘釋續(xù)亦說百部。又彼續(xù)中解釋序品秘說身遠(yuǎn)離時(shí)，說十支分為十明王。又說眼為地藏等，其等字中，亦說彌勒、普賢。故當(dāng)圓滿三十二尊。以余處說修身為諸尊時(shí)，皆宣說故。前二十尊，皆可各分五部，此十二尊獨(dú)不可分，無此差別理故。可不可安立為身遠(yuǎn)離，理相等故。以是有說，若以前說十大明王配身遠(yuǎn)離，則多于百部。故于貪秘法中，解說前者。然貪秘法中無此配合。于圓滿說三十二尊，不應(yīng)障礙。彼等一切，皆歸身遠(yuǎn)離部類也。自身遠(yuǎn)離，分二十種，由彼成立。其分百分，是明五部之種性諸尊。論云：‘自身，由一切如來微塵成立。’言‘彼微塵’即分為百分，各修諸尊之名也。

丑二、本性五部身遠(yuǎn)離。

如是所分最勝百部，略攝為本性五部。此中遠(yuǎn)離所依身之五部，謂地等四大種與識(shí)界。其中從色蘊(yùn)毗盧種性，至觸金剛母毗盧種性之二十種，即地界所攝。如是寶生種性之二十種，即水界。彌陀種性之二十種，即火界。不空種性之二十種，即風(fēng)界。不動(dòng)種性之二十種，即識(shí)界所攝。此中攝行論說，色蘊(yùn)等大種所造者，謂除四大種及法處色外之色蘊(yùn)，即正大種所造。唯名四蘊(yùn)，由依大種身故，假名大種所造。若說能攝百部之五界，謂五如來種性，最為善說。

丑三、秘密三部身遠(yuǎn)離。

如是本性五部，略攝為秘密三部。謂身金剛毗盧部中攝寶生部。語金剛彌陀部中攝不空部。意金剛不動(dòng)部中攝第六金剛持部。此中攝行論說：從百部乃至五部之諸佛菩薩，皆自身語意三業(yè)所攝。與前說：分百部中，除行者外，有他相續(xù)所攝，與俱非自他補(bǔ)特伽羅所攝之器世間多分，亦不相違。以此相攝之理，非如色蘊(yùn)攝四大種，以是彼體性之理而相攝故。如后當(dāng)說。此中遠(yuǎn)離所依之身，即身語意三業(yè)。

丑四、大密一部身遠(yuǎn)離。

如是三金剛種性，略攝為一大密種性。謂于三金剛分身語意三門。三金剛無別，即第六金剛持增上尊。此即究竟身遠(yuǎn)離也。

（卷五竟）