彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清凈科記
攝決擇分中五識身相應地意地之四
丑五、識蘊2 寅一、征
復次，云何識蘊差別？
寅二、釋2 卯一、標列
此亦五種應知。一、由安住故；二、由雜染故；三、由所依故；四、由住故；五、由異相故。
卯二、隨釋5 辰一、安住差別3 巳一、征
云何安住？
巳二、釋3 午一、色安住
謂習欲者欲界諸識，執外色塵，名色安住。
午二、俱安住
若清凈天色界諸識，執內名色，名俱安住。
午三、名安住
無色界識唯執內名，名名安住。
巳三、結
是名識安住差別。
辰二、雜染差別3 巳一、征
云何雜染差別？
巳二、釋
謂諸愚夫由二種門識被染污。一、于現法中，由受用境界門；二、于后法中，由生老等門。
巳三、結
是名識雜染差別。
由二種門識被染污等者：如下說言：若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由此展轉能取能滿不能棄舍諸異生性。由是當知，此說受用境界，義顯于現法中由愛雜染；此說生老等門，義顯于后法中由生雜染。
辰三、所依差別3 巳一、征
云何所依差別？
巳二、釋
謂六所依，諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉，如世間火，依糠、牛糞、薪札等轉。
巳三、結
是名識所依差別。
辰四、住差別3 巳一、征
云何住差別？
巳二、釋2 午一、正辨相2 未一、略標3 申一、出體性
謂四識住。
申二、引經言
如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。
有四依取以為所緣者：如下自釋：若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。今依彼義，應更開顯。依謂所依，三界有情隨其所應，若色、若心為依止故。取謂所取，三界有情隨其所應，若內、若外為執取故。如是依止、如是執取，能生于識，令識雜染，故說依取以為所緣。此有四種，所謂色蘊乃至行蘊，識住四中，名四識住。
謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。
識隨色住等者：顯揚論說：三行雜染安住心。謂識隨色而住、緣色而住、依色而住，如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。此中隨色而住者，謂執受所依故。緣色而住者，謂取[1]境界故。依色而住者，謂由粗重故。如是乃至隨行等三。(顯揚論十八卷三頁31,568b)此中廣說及與彼義，皆應準知。此顯識住及因緣相。
乃至我終不說此識往于東方乃至四維；然我唯說于現法中，永[2]離欲、影，寂滅、寂靜、清涼、清凈。
申三、出經義
如是已顯經中如來所說諸識住相。
不說此識往于東方乃至四維等者：謂若此識相續究竟斷故，于十方界不復流轉，由是不說此識往[3]于東方乃至四維，此顯識住寂止。若永離欲、離影，寂滅、寂靜、清涼、清凈，此顯識住因緣。寂止義如下釋。
從此以后，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。
未二、隨釋2 申一、釋經言5 酉一、依取
當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。
酉二、所緣
應知此二亦名所緣，所緣性故，有所緣故。
若諸煩惱事等者：謂諸蘊中所有欲貪，是名諸煩惱事，此說名取。集論中說：何故欲貪說名為取？謂于未來、現在諸蘊能引不舍，故希求未來、染著現在欲貪名取。(集論一卷一頁31,663a)若彼欲貪所攝諸蘊，是名屬彼煩惱。此說名依，以此二種為識依取，是故亦為識之所緣。由屬彼煩惱是識所緣性故，諸煩惱事與識相應，名有所緣故。
酉三、趣所執事
由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。
由彼貪愛為煩惱緣等者：三界貪愛，于三界行，染污希求此為緣故，諸取得生，是故說名為煩惱緣。諸取有四，所謂欲取、見取、戒禁取、我語取。由是諸取，于諸欲等起顛倒執，由是說名趣所執事。
酉四、緣所緣事
由貪欲等四種身系為發業緣，名緣所緣事。
由貪欲等四種身系等者：系有四種，謂貪身系、瞋身系、戒禁取身系、此實執取身系，名貪欲等四種身系。如下說言：由在家眾，依貪欲、瞋恚二系發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取、此實執取二系發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。由是此說為發業緣。如是四種，以彼境界、有情、生天、涅槃差別為所緣故，是名緣所緣事。
酉五、建立事
彼二隨眠所隨逐故，名建立事。
彼二隨眠所隨逐故等者：前說依、取，是名為二。義即識隨色住、緣色為境，乃至識隨行住、緣行為境，當知此約現行為論。今說彼種隨逐自體，名建立事，此為建立，彼法得生故。顯揚論說：依色而住，乃至依行而住。(顯揚論十八卷三頁31,568b)[4]謂由粗重，即顯此義。
申二、釋經義3 酉一、識住及因緣相2 戌一、釋2 亥一、住相
若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身；由此展轉能取能滿不能棄舍諸異生性；以于內身能取能滿故，于流轉中相續決定，是名為住。
未得厭離對治喜愛等者：謂一切行，喜為先因；由此喜故，于彼彼生處障于厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而于生處生喜者生，非于彼起厭逆想者。義如攝事分說。(陵本八十七卷一頁6553)今說喜愛，準彼當知。愛為能潤，識為所潤。由愛緣取，說名能取當來內身。由取緣有，說名能滿當來內身。
亥二、因緣相
余住因緣，如前應知。
戌二、結
是名略說住及因緣相。
余住因緣如前應知者：前說依取、所緣、趣所執事、緣所緣事及建立事，名住因緣。此因緣相望彼住相，說名為余。
酉二、識住因緣二種邊際2 戌一、明施設2 亥一、釋2 天一、識住邊際2 地一、標差別
有色界識有來有去，無色界識有死有生。
地二、明邊際
又此二住乃至壽盡。
天二、識住因緣邊際
又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。
亥二、結
齊是名為識住邊際及住因緣邊際。
又此二住乃至壽盡等者：有色界識、無色界識，于流轉中相續決定，名此二住。乃至壽盡，名為識住邊際。又復有色界識、無色界識，生長、增益、廣大，亦由依取、所緣等為其因緣，如前應知。乃至壽盡，名住因緣邊際。當知此中，言壽盡者，義通前后，謂阿羅漢及與有學有邊際壽，名壽盡故。義如前說。(陵本五十二卷十頁4178)是故齊此名為識住及住因緣邊際。
戌二、簡余說2 亥一、標非
若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所余義境界無故。
亥二、出過2 天一、不能答他
若他正詰，不知何答，亦由余義境界無故。
由所余義境界無故者：此中義顯無有實我以為所緣，故作是說。
天二、后自迷悶
或復有能于后自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。
便自迷悶等者：謂于自所施設實有我論，生迷悶故。
酉三、識住因緣二種寂止2 戌一、識住因緣寂止2 亥一、釋2 天一、永斷二纏4 地一、標永斷
若聰慧者，于諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，于煩惱分所攝發業四身系纏亦能永斷。
若聰慧者者：謂與引發慧相應故。如攝異門分說。(陵本八十三卷六頁6292)
地二、征所以
所以者何？
地三、釋過患2 玄一、在家眾
由在家眾，依貪欲、瞋恚二系發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。
玄二、出家眾
若出家眾，依戒禁取、此實執取二系發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。
此實執取等者：謂如外道，計我世間?；驘o常、有邊無邊，執此是實，余皆癡妄，是名此實執取。由彼邪見謗真實事，名謗涅槃。
地四、顯體性
當知四身系唯在意地，分別所生故。
當知四身系唯在意地等者：集論中說：以能障礙定意性身，故名為系。所以者何？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因，令心散亂；于斗諍事不正行為因，令心散亂；于難行戒禁苦惱為因，令心散亂；不如正理推求境界為因，令心散亂。(集論四卷十三頁31,677c)此說唯在意地，義應準知。
天二、永斷隨眠2 地一、明所由
從此以后，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身系二種隨眠。
地二、釋究竟2 玄一、色等離系
由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離系故。
玄二、識永清凈
由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，于色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清凈故。
亥二、結
是名識住因緣寂止。
從此以后等者：前說聰慧在異生位，唯能永斷貪纏及身系纏。從是以后無漏智生，對治殊勝，復能永斷貪愛及與身系二種隨眠。
戌二、識住寂止2 亥一、釋得名
又由當來因緣滅故，于內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。
亥二、廣差別12 天一、無所住
又復對治所攝凈識，名無所住。
天二、不生長
由彼因緣故，名不生長。
天三、無所為
由善修習空解脫門故，名無所為。
天四、知足
由善修習無愿解脫門故，名為知足。
天五、安住
由善修習無相解脫門故，名為安住。
天六、極解脫2 地一、釋得名
如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
又復對治所攝凈識等者：阿賴耶識已得轉依，能永對治阿賴耶識，是名對治所攝凈識。無取受性，名無所住。即由對治為因緣故，彼住因緣，名不生長。
地二、顯彼相2 玄一、由無執
又于行等都不執著我及我所；由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清凈。
顯彼自體已得清凈者：此說有余依涅槃應知。
玄二、由永斷
又由彼識永清凈故，不待余因，任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故，于十方界不復流轉。
于十方界不復流轉者：此說無余依涅槃應知。
天七、永離欲
于命及死不希求故，名永離欲。
天八、永離影
又所有受是識樹影，彼于爾時不復有故，名永離影。
天九、寂滅
諸有漏識，于現法中畢竟滅盡，故名寂滅。
天十、寂靜
諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜。
天十一、清涼
無學解脫，名曰清涼。
天十二、清凈
余依永滅，故說清凈。
午二、簡建立2 未一、釋2 申一、由說諸識自性非染3 酉一、標
又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清凈故。
酉二、征
所以者何？
酉三、釋
非心自性畢竟不凈能生過失，猶如貪等一切煩惱。
申二、由不獨為煩惱因緣3 酉一、標
亦不獨為煩惱因緣，如色受等。
酉二、征
所以者何？
酉三、釋
以必無有獨于識性而起染愛，如于色等。
未二、結
是故唯識不立識住。
巳三、結
是名識蘊由住差別。
辰五、異相差別3 巳一、征
云何異相差別？
巳二、釋2 午一、辨差別3 未一、約相應辨
謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等，如經廣說乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。
未二、約界辨2 申一、略標列2 酉一、有漏界3 戌一、欲界
復有約界異相差別。謂欲界有四心，善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
戌二、色界
色界有三心，除不善。
戌三、無色界
無色界有三心，亦除不善。
酉二、無漏界
無漏有二心，有學及無學。
申二、廣種別2 酉一、欲界2 戌一、善心
又欲界善心有二種，謂加行及生得。
戌二、無覆無記心2 亥一、標列
無覆無記心有四種，異熟生心、威儀路心、工巧處心，及變化心。
亥二、隨簡
此唯是生得，謂天、龍、藥叉等。然無修果心。
此唯是生得等者：謂欲界中，諸變化心唯是生得，非修得故，是故說彼無修果心。
酉二、色無色界2 戌一、簡無記一分
于色界中，無工巧處心，無色界亦爾。
戌二、例下有善心
當知善心，如下，上亦爾，一切處有。
未三、約種辨2 申一、標
又有約種異相差別。
申二、釋2 酉一、舉欲界心
謂欲界有五心。一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。
酉二、例結一切
如欲界有五心，如是色無色界各有五心。并無漏心，總為十六。
午二、釋初義3 未一、略標列
初異相心差別義，我當分別。一切有情略有三品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；三、已得定品。
未二、隨應廣
此復二種。一、不清凈，二、極清凈。
未三、別料簡3 申一、初品攝2 酉一、有貪等心
于初品中，或時起染污心，由貪等纏繞彼心故。
酉二、離貪等心
或時起善、無記心，由貪等纏暫遠離故。
申二、第二品攝8 酉一、略心
第二品中，或時令心于內靜息。
酉二、散心
或時失念，于五妙欲其心馳散。
酉三、下心
或時極靜息故，便為惛沈睡眠纏覆其心。
酉四、舉心
或時為斷彼故，于凈妙境安處其心。
酉五、掉心
或時于彼不正安處，心便掉舉。
酉六、不掉心
若正安處，便不掉舉。
酉七、不寂靜心
由沈掉蓋未斷滅故，于彼二品俱不寂靜。
酉八、寂靜心
由斷滅故，心得寂靜。
申三、第三品攝2 酉一、別辨2 戌一、定不定心
若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。
戌二、善不善修心等2 亥一、舉善修等
道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心。
亥二、例不善修等
與此相違，名不善修心及不解脫心。
酉二、結攝
從定心已來，當知是第三品。
巳三、結
是名識蘊異相差別。
子四、次第2 丑一、征
復次，云何諸蘊次第？
丑二、釋2 寅一、標說別
謂說差別。
寅二、辨種類2 卯一、標列
此復五種應知。一、生起所作，二、對治所作，三、流轉所作，四、住所作，五、安立所作。
卯二、隨釋5 辰一、生起所作2 巳一、釋2 午一、色蘊識蘊
生起所作者，謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識。此中先說色蘊，次說識蘊。
午二、受想行蘊
此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生。
此則是諸心所所依等者：根、境、識三，色蘊、識蘊所攝。此為依故，諸心所法方得生起。此諸心所，受、想、行蘊所攝。由是道理，說色為先，次識，后受、想、行為其次第，文可準知。
故次經言：三和故觸，觸緣受等。
巳二、結
是名諸蘊生起所作宣說次第。
辰二、對治所作2 巳一、釋2 午一、舉念住
對治所作者，為欲對治四顛倒故，說四念住。謂于不凈計凈顛倒、于苦計樂顛倒、于無我計我顛倒、于無常計常顛倒。
午二、明漸次
此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，后說想、行二蘊。
巳二、結
是名對治所作宣說次第。
先說色蘊等者：如其次第，身、受、心、法四種念住配釋應知。
辰三、流轉所作2 巳一、顯能染2 午一、色受想蘊
流轉所作者，根及境界為依止故，于現法中，由二種蘊受用境界，起諸雜染，謂領納境界及彩畫境界。
午二、行蘊
由一種蘊，造作一切善不善業，于后法中，起生老等一切雜染。
巳二、顯所作
一是所染，故最后說。
流轉所作等者：此中根及境界，義顯色蘊。領納境界，義顯受蘊。彩畫境界，義顯想蘊。造作一切善不善業，起生老等一切雜染，義顯行蘊。一是所染，義顯識蘊。是名流轉所作宣說次第。
辰四、住所作
住所作者，由四識住及識次第而說，是名住所作。
辰五、安立所作2 巳一、第一義2 午一、釋5 未一、色蘊
安立所作者，謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊。
未二、受蘊
次由受蘊，知彼進退、或苦或樂，是故次立受蘊。
知彼進退或苦或樂者：進謂升進，退謂退墮。此有方他、不方他別，義如攝釋分說。(陵本八十一卷七頁6187)由彼受用自體、受用境界，有此進退、或苦或樂差別，是故說此受蘊所攝。
未三、想蘊
次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊。
未四、行蘊
次由行蘊，知彼如是愚癡、如是聰睿，是故次立行蘊。
未五、識蘊
后由識蘊安立內我，謂于諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。
午二、結
是名諸蘊安立所作宣說次第。
巳二、第二義2 午一、標
又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第。
午二、釋
謂我依身，于諸境界受用苦樂；于己于他隨起言說，謂如是名、如是種類、如是性等；此之二種，依法非法方得積集；如是應知我眾具事。當知最后蘊是我事。
謂我依身等者：此中依身及諸境界，義顯色蘊。受用苦樂，義顯受蘊。隨起言說等，義顯想蘊。依法非法，義顯行蘊。謂諸善行，是名為法；諸不善行，是名非法。由是能感若樂、若苦二種差別，是故說此二種，依法非法方得積集。
子五、攝2 丑一、十六種攝2 寅一、問
復次，色蘊攝幾蘊、幾界、幾處、幾有支、幾處非處、幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。
寅二、答2 卯一、辨2 辰一、六種2 巳一、舉蘊攝5 午一、色蘊
謂色蘊，攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分，六有支少分，處非處少分，七根全。
謂色蘊攝一蘊全等者：于五蘊中，攝色蘊盡，名攝一蘊全。于十八界中，攝眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十界及與法界一分；如是于十二處中，攝彼十處及與法處一分；名十界、十處全，一界、一處少分。于十二有支中，攝行、名色、六處、有、生、老死六支一分，名六有支少分。于處非處四差別門，或四道理中，隨其所應攝其一分，名處非處少分。余皆準知。于二十二根中，攝五色根及男女根，名七根全。
午二、受蘊
受蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，一有支全，三有支少分，處非處少分，五根全，三根少分。
受蘊攝一蘊全等者：謂攝受蘊全。法界、法處少分。受有支全。名色、生、老死三有支少分。五受根全。三無漏根少分。
午三、想蘊
想蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。
想蘊攝一蘊全等者：謂攝想蘊全。法界、法處少分。名色、生、老死三有支少分。二十二根皆所不攝，是故此說不攝諸根。
午四、行蘊
行蘊，攝一蘊全，一界、一處少分，四有支全，五有支少分，處非處少分，六根全，三根少分。
行蘊攝一蘊全等者：謂攝行蘊全。法界、法處少分。無明、觸、愛、取四有支全。行、名色、有、生、老死五有支少分。信等五及命六根全。三無漏根少分。
午五、識蘊
識蘊，攝一蘊全，七界全，一處全，一有支全，四有支少分，處非處少分，一根全，三根少分。
識蘊攝一蘊全等者：謂攝識蘊全。六識及意七界全。一意處全。一識支全。名色、六處、生、老死四有支少分。一意根全。三無漏根少分。
巳二、例余攝
如是有六種攝，所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理展轉相攝，如應當知。
展轉相攝如應當知者：前說相攝，謂蘊攝余。若復以余攝蘊，或復余互相攝，如是展轉，隨其所應，皆當準知。
辰二、十種2 巳一、總標
復有余十種攝應當了知。
巳二、列釋10 午一、界攝
一者、界攝。謂諸蘊等各自種子所攝。
午二、相攝
二者、相攝。謂諸蘊等自相、共相所攝。
午三、種類攝
三、種類攝。謂諸蘊等遍自種類所攝。
午四、分位攝
四、分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。
午五、不相離攝
五、不相離攝。謂諸蘊等，由一一法及諸助伴攝一切蘊等。
不相離攝等者：俱有可得，名不相離。于集論中此名伴攝，謂色蘊與余蘊互為伴故，即攝助伴，余蘊、界、處亦爾。(集論三卷八頁31,673a)此應準知。
午六、時攝
六者、時攝。謂諸蘊等過去、未來、現在各自相攝。
午七、方攝
七者、方攝。謂諸蘊等在此方轉，或依此生，即此方攝。
午八、全攝
八者、全攝。謂諸蘊等五等所攝。
謂諸蘊等五等所攝者：蘊所有法，唯五所攝。如是界、處諸所有法，則唯十八、十二所攝。此中總說，故置等言。
午九、少分攝
九、少分攝。謂諸蘊等各各差別少分所攝。
午十、勝義攝
十、勝義攝。謂諸蘊等真如相所攝。
卯二、結
如是諸蘊一切攝義總有十六。如蘊，乃至根亦爾。
丑二、三法攝
又由三法攝一切法。謂色蘊、法界、意處。
又由三法攝一切法等者：謂一切法略有二種，一者、有為，二者、無為。有為復二，一者、色法，二者、心法。由彼色蘊、意處，攝有為中色、心法盡；及彼法界，攝無為盡；如是說由三法攝一切法。
子六、依止2 丑一、問
復次，依止幾處，色蘊轉耶？依止幾處，名所攝四蘊轉耶？
丑二、答2 寅一、色蘊轉
謂依止六處色蘊轉。一、建立處，二、覆藏處，
一建立處二覆藏處者：意地中說：建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。又說：藏覆[5]依持，謂屋宇等。(陵本二卷十六頁163)此應準知。
三、資具處，四、根處，五、根依[6]處，六、有威德定所行處。
寅二、名蘊轉2 卯一、標列處
依止七處，名所攝四蘊轉。一、樂欲，二、希望，三、境界，四、尋伺，五、正知，六、清凈方便，七、清凈。
卯二、略辨位2 辰一、別配
諸受用欲者，依止四處；住律儀者、精進行者，依止一處；已得近分定者，依止一處；安住根本定者，依止一處。
辰二、總結
如是七處略有四位應知。
如是七處略有四位應知者：謂若樂欲、希望、境界、尋伺四處，為受用欲者之所依止，當知此顯諸在家位。若正知處，為住律儀者、精進行者之所依止，當知此顯諸出家位。若清凈方便處，為已得近分定者之所依止，當知此顯未至定位。若清凈處，為安住根本定者之所依止，當知此顯根本定位。
壬二、廣顯別義2 癸一、標說
復次，我當先說分別色蘊一一別義，然后分別四蘊名義[7]。
癸二、別辨2 子一、色蘊2 丑一、征
云何分別色蘊？
丑二、釋2 寅一、嗢柁南標
嗢柁南曰：
物極微生起 安立與流業 剎那獨所行 余相雜最后
寅二、長行辨10 卯一、物類2 辰一、辨2 巳一、別辨類攝2 午一、顯差別2 未一、內色2 申一、舉眼根2 酉一、問
問：色蘊中眼，幾物所攝？
酉二、答3 戌一、相攝
答：若據相攝，唯有一物。謂眼識所依清凈色。
若據相攝者：謂若諸法自體所攝，說名相攝，自相所顯故。
戌二、不相離攝
若據不相離攝，則有七物。謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。
戌三、界攝
若皆據界攝，則有十物。即此七物界及水、火、風界。
申二、例余根2 酉一、例同
如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。
酉二、顯別2 戌一、耳鼻舌根
此中差別者，謂耳、耳識所依清凈色，鼻、鼻識所依清凈色，舌、舌識所依清凈色。余如前說。
余如前說者：不相離攝，名之為余。耳、鼻、舌三，如前眼說。
戌二、身根2 亥一、不相離等攝
若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼獨可得故。
若身當除眼等四等者：前說眼、耳、鼻、舌不離于身，是故說身不相離攝。然非此身不離眼、耳、鼻、舌，是故不說眼、耳、鼻、舌不相離攝。由是故言當除眼等四。
亥二、相攝
此相者，謂身識所依清凈色。
未二、外色2 申一、略辨攝2 酉一、色香味觸
若于外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，余一切如前應知。
除一切根余一切如前應知者：當知此說于外色、香、味、觸不相離攝，非一切根俱為所行，是故除之。唯彼四相決定可得，名余一切如前應知。
酉二、聲及聲界2 戌一、標說
聲及聲界不恒有故，今當別說。
戌二、辨攝2 亥一、聲
若于是處有聲，當知此處復增其一。
亥二、聲界
應知聲界，一切處增。
聲及聲界不恒有故等者：聲相間斷，由現緣生，名不恒有。若于前說不相離攝，隨一彼色聚中有聲可得，即說彼聚聲亦不相離攝。由是當知，復增其一。若據界攝，即彼聲界一切處增。
申二、廣分別2 酉一、指色等
復次，色等所緣境界，如本地分已廣分別。
如本地分已廣分別者：謂意地中建立一種色乃至觸，后復漸增建立十種，名廣分別應知。(陵本三卷十一頁241)
酉二、辨觸處2 戌一、別釋相2 亥一、標
若觸處中所說造色滑乃至勇，當知即于大種分位假施設有。
亥二、釋16 天一、滑性
謂于大種清凈性，假立滑性。
天二、重性
于大種堅實性，假立重性。
天三、澀性及輕性
于大種不清凈、不堅實性，假立澀性及輕性。
天四、軟性
于大種不清凈、慢緩性，假立軟性。
天五、冷
由水與風和合生故，假立有冷。
天六、饑渴弱力
由闕任持不平等故，假立饑渴及弱力。
天七、強力及飽
由無所闕無不平等故，假立強力及飽。
天八、病
由不平等變異錯亂不平等故，假立病。
天九、老
由時分變異不平等故，假立老。
天十、死
由命根變異不平等故，假立死。
天十一、癢
由血有過患不平等故，假立癢。
天十二、悶絕
由惡飲食不平等故，假立悶絕。
天十三、黏
由地與水和合生故，假立黏。
天十四、疲極
由往來勞倦不平等故，假立疲極。
天十五、憩息
若遠離彼，由平等故，假立憩息。
天十六、勇銳
由除垢等離萎顇故，假立勇銳。
若觸處中所說造色滑乃至勇等者：集論中說：何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義。謂滑性、澀性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、疲、息、勇。(集論一卷三頁31,663c)今于此中，闕無緩急，弱力即劣，余一切同。假施設義，如文可知。
戌二、略攝位2 亥一、標列
如是一切，說諸大種總有六位。謂凈不凈位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等位、平等位。
亥二、開合
如是六位，復開為八。若八、若六，平等平等。
如是六位復開為八者：凈不凈位、堅不堅位，各復開二，是故成八。
午二、總料簡5 未一、辨所識2 申一、二識所識
復次，一切色乃至觸，皆二識所識，謂自識所識及意識所識。或漸、或頓。
申二、意識所識
眼等五根，一意識所識。
或漸或頓者：謂如眼識，于一時間，于一事境唯取一類無異色相；或于一時，頓取非一種種色相。乃至廣說身識，或于一時，于一事境唯取一類無異觸相；或于一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，于一時間，或取一境相，或取非一種種境相。義如前說。(陵本五十一卷八頁4086)此應準知。
未二、辨有無3 申一、標
復次，色界中無現香、味，然有彼界。
申二、征
何以故？
申三、釋
此二皆是段食攝故。由無此二，鼻、舌二識亦無。此就現行說，非就界說。
未三、辨假實2 申一、標蘊攝
如是一切色蘊所攝。
申二、辨差別3 酉一、九種色
色中九種是實物有。
酉二、觸所攝色2 戌一、是實有
觸所攝中，四大種是實物有。
戌二、唯假有
當知所余唯是假有。
當知所余唯是假有者：此說所觸一分滑乃至勇應知。唯于大種分位假施設有，故是假有。
酉三、墮法處色2 戌一、標列
墮法處色亦有二種，謂實有、假有。
戌二、隨釋2 亥一、實有
若有威德定所行境，猶如變化，彼果、彼境及彼相應識等境色，是實物有。
若有威德定所行境等者：思所成慧地決擇中說：又根本定，名具威德三摩地，此色是彼所緣，非余。譬如非一切心皆能變化，若所有心具大威德方能成辦，非所余心。此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣生此無見無對諸色。此如化色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。(陵本六十五卷十頁5183)由是當知，此色定果所生定所行境，是名彼果彼境。是定相應意識及諸心所所緣境界，名彼相應識等境色。為簡此色不為清凈色根所取，亦不為依彼清凈色識所緣，故作是說。
亥二、假有
若律儀色、不律儀色，皆是假有。
若律儀色等者：此假有義前已決擇，應知依彼律儀、不律儀思而假立故。
未四、辨定色4 申一、明界系
又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。
若依此系定等者：地系差別種種非一，隨所依止，即彼大種所造。如是應知定所行色差別。
申二、出體性
又此定色但是世間，有漏、無漏由定而生，非出世間。由此定色，有戲論行定為因故。
有漏無漏由定而生者：此漏無漏，謂彼色類應知。
申三、簡功能2 酉一、標
又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有如能起化。
唯一類有如能起化者：唯根本定具大威德，能生此色，名一類有。猶如化色，非不具有大威德心能成辦故。
酉二、釋2 戌一、能生色
謂不思惟，但由先時作意所引，離諸暗昧，極善清凈明了現前，當知是定乃能生色。
離諸暗昧等者：此顯修習光明定者離諸定難。應知由彼諸難能障三摩地相令不清凈明了現前故。定難差別有十一種，如三摩呬多地說。(陵本十二卷十三頁1021)
戌二、不能生色
若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。
申四、明增上
又復此色，雖非出世定之所行，然由彼定增上力故，有一能現。當知此事不可思議。
有一能現者：此說得定自在諸佛菩薩，不由有戲論行為因，隨其所欲，能現此色故。
未五、辨界別2 申一、問
問：欲、色二界實物有色，何差別耶？
申二、答2 酉一、辨2 戌一、舉色界色3 亥一、清凈最勝
答：色界諸色清凈最勝，能發光明。
亥二、極微細
又極微細，下地諸根所不行故。
亥三、無有苦
又無有苦，依彼諸色苦受不生故。
戌二、翻例欲界
欲界不爾。
酉二、結
是名差別。
巳二、總束六相2 午一、標列
復次，色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，三、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。
午二、隨釋6 未一、自相
自相者，謂地等以堅等為相，眼等以各別清凈色為相。
未二、共相
共相者，謂一切色皆變礙相。
未三、能依所依相屬相
能依所依相屬相者，大種為所依，造色是能依。
未四、受用相2 申一、標
受用相者，為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生。
申二、釋
或有色聚唯有堅生，或唯有濕、或唯有暖、或唯有動、或和合生，為欲隨順內諸色處受用差別故。
未五、業相
業相者，謂地等諸大種，以依持、攝受、成熟、增長為相。復有余業，后當廣說。
復有余業后當廣說者：如下廣說：地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業。水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業?；鸾缒転檎樟藰I、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業應知。
未六、微細相2 申一、略
微細相者，謂極微相。
申二、廣2 酉一、標列
復次，微細性略有三種。一、損減微細性，二、種類微細性，三、心自在轉微細性。
酉二、隨釋3 戌一、損減微細性
損減微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微。
戌二、種類微細性
種類微細性者，謂風等色及中有色。
戌三、心自在轉微細性2 亥一、標色類
心自在轉微細性者，謂色無色二界諸色。
心自在轉微細性等者：此約定所生色，名心自在轉微細性。由是義說，通二界有。
亥二、舉經說
如經說：有等心諸天，曾于人中如是如是資熏磨瑩其心；隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
辰二、結
如是等輩，應當思惟觀察色蘊物類差別。
如經說有等心諸天等者：色無色天心自在轉，彼定果色平等無別，名有等心諸天。由于人中，依止靜慮證色解脫，于內凈不凈諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，如是如是資熏磨瑩其心增上力故，后生彼天，來詣佛所聽聞法時，各變色身最極微細，同處、同時形狀相似，不相障礙。由是說言住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
卯二、極微2 辰一、釋2 巳一、明建立2 午一、正釋五相2 未一、別辨相2 申一、問
問：諸極微色，由幾種相建立應知？
申二、答5 酉一、標
答：略說由五種相。
酉二、指
若廣建立，如本地分。
酉三、征
何等為五？
酉四、列
一、由分別故；二、由差別故；三、由獨立故；四、由助伴故；五、由無分故。
酉五、釋5 戌一、分別建立
分別建立者，謂由分別覺慧，分析諸色至極邊際，建立極微；非由體有。是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。
是故極微無生無滅等者：如下說言：由諸聚色最初生時，全分而生；最后滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。是故極微無生無滅。又此極微非有細分可更分析，故彼色聚亦非極微集成。
戌二、差別建立2 亥一、標數
差別建立者，略說極微有十五種。
亥二、類列
謂眼等根有五極微，色等境界亦五極微，地等極微復有四種，法處所攝實物有色極微有一。
略說極微有十五種等者：此依諸事自相建立，故說差別有十五種。威德定所行色，名法處所攝實物有色。余文易知。
戌三、獨立建立
獨立建立者，謂事極微，建立自相故。
謂事極微等者：前說極微差別有十五種，即約一一自相建立。今于此中，名事極微。
戌四、助伴建立2 亥一、辨相3 天一、標
助伴建立者，謂聚極微。
天二、征
所以者何？
天三、釋
于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離，是故依此立聚極微。
于一地等極微處所等者：此中等言，等取眼等五根及與色、香、味、觸。隨于一地及余隨一極微處所，有余極微，同一處所，不相舍離。如前說眼，若據不相離攝，則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸，于余一切隨應當知。今依彼聚建立極微，名聚極微。
亥二、釋難2 天一、問
問：何因緣故，諸有對法同處一處，不相舍離，而不說名無對性耶？
天二、答2 地一、釋同處不相離2 玄一、釋2 黃一、由隨順轉
答：隨順轉故。由彼展轉相隨順生，不相妨礙。
黃二、由業所感2 宇一、正顯3 宙一、標
又由如是種類之業增上所感如是而生。
宙二、征
何以故？
宙三、釋
一切色聚，一切色根共受用故。
宇二、反成
若異此者，一切聚中，非有一切地等諸色不相舍離。若爾，眼等諸識境界便不遍滿一切聚中，如是應無遍滿受用。
玄二、結
是故當知，定有諸色同一處所，不相舍離。
隨順轉故等者：此中唯約不相離攝諸有對法為論，不遍一切。由于此處諸色不相妨礙，故彼展轉相隨順生?；蛴兄T色互相妨礙，當知彼即不隨順轉，是故此說其義不遍。
地二、釋不名無對性2 玄一、舉事
又有諸色，或于是處互相妨礙，或于是處不相妨礙，如中有色等。而彼諸色非無對性。
玄二、例同
此中道理，當知亦爾。
或于是處互相妨礙等者：思所成慧地決擇中說：略由二種色聚建立諸聚。一、不共大種聚，二、非不共大種聚。不共大種聚者，謂于此中，唯有一類大種可得。非不共大種聚者，謂于此中，有二大種、或多大種種類可得。(陵本六十五卷八頁5177)由不共故，無有一處不相離色。由非不共，不相離色一處可得，是故此說諸色互相妨礙，或不妨礙。當知此由如是種類之業增上所感，故有如是礙不礙別。如中有色往趣生時，業力所牽，唯至生處便被拘礙，余皆無礙。彼中有色所趣無礙非無對性，如是諸色不相妨礙道理亦爾，是故不說名無對性。
戌五、無分建立2 亥一、標簡
無分建立極微者，謂非彼極微更有余分，非聚性故。
亥二、釋成
諸聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。
未二、問答辨2 申一、約眼所行辨2 酉一、問
問：如是所說五相極微，復有五眼，所謂肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼用幾極微為所行境？
酉二、答3 戌一、標
答：當言除肉眼、天眼，所余眼用一切極微為所行境。
戌二、征
何以故？
戌三、釋
以彼天眼，唯取聚色中表、上下、前后、兩邊、若明、若闇，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。
圣慧眼法眼佛眼者：圣無漏慧證諦現觀，名圣慧眼。如實現證唯有法慧，是名法眼。如來大悲，觀察一切世間善根，誰增誰減，是名佛眼。由此三眼皆慧為體，是故下說用一切極微為所行境。
申二、約無生滅辨2 酉一、問
問：何故說極微無生無滅耶？
酉二、答
答：由諸聚色最初生時，全分而生；最后滅時，不至極微位，中間盡滅，猶如水滴。
由諸聚色至猶如水滴者：此水滴喻，通顯聚色生滅二相。由彼色聚或大、或小頓現可得，是故說言最初生時，全分而生。即此義顯極微無生，以非極微漸集成故。又彼色聚最后滅時，雖不頓滅，然亦不待分別覺慧分析彼色至極邊際方名為滅；清凈色根不能取位，彼名滅故。由是說言不至極微位，中間盡滅。即此義顯極微無滅。
午二、別簡五相2 未一、標
復由五相，應知名不如理思議極微。
未二、釋2 申一、敘非理2 酉一、初
謂于色聚中，有諸極微自性而住，應知名初不如理思議極微。
酉二、后
或謂極微有生有滅，或謂極微與余極微或合或散，或謂眾色于極微量積集而住，或謂極微能生別異眾多色聚，應知名后不如理[8]思議極微。
應知名后不如理思議極微者：此中有四非理思議，總名為后，如文可知。
申二、明應斷
故應方便以如理思思議極微，斷此五種非理思議。
巳二、顯勝利2 午一、標
復次，建立極微，當知有五種勝利。
午二、釋5 未一、初勝利
謂由分析一合聚色安立方便，于所緣境便能清凈廣大修習，是初勝利。
于所緣境便能清凈廣大修習者：此中義顯修習諸色解脫及與勝處、遍處，故作是說。起勝知見，此名清凈。于勝解事生遍勝解，此名廣大。修治作意，此名修習。
未二、第二勝利
又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利。
未三、第三勝利
如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢，是第三勝利。
又能漸斷薩迦耶見等者：謂若計命即身，由是能生我見、我慢。由慧分析彼一合聚，身相尚不可得，是故從彼所生我見及慢皆能漸斷。
未四、第四勝利
又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利。
未五、第五勝利
又能速疾除遣諸相，是第五勝利。
辰二、結
如是等類，應當如理思惟極微。
卯三、生起2 辰一、釋4 巳一、辨差別4 午一、標
復次，略說色物生，當知有五種。
午二、征
何等為五？
午三、列
一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。
午四、釋5 未一、依止生3 申一、征
云何依止生？
申二、釋2 酉一、釋依因
謂于所依大種處所，有余所造色生，故如是說：由四大種造所造色。是同一處攝持彼義。
是同一處攝持彼義者：由四大種同一處所，能攝、能持彼所造色，是故大種名為能造。為顯此義，故作是說。
酉二、釋相攝2 戌一、顯自2 亥一、辨
又若于此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得，當知此中即有彼法；若于此處，彼法自相都不可得，當知此處無有彼法。
亥二、結
是名總建立有非有相。
有彼大種及所造色自相可得等者：現在已生，相有可得；若未已生，或復已滅，相不可得。即由如是可得、不可得相，建立彼法或有或無。當知此約不相離攝為論，非約界攝。
戌二、破他2 亥一、雙征
若有說言：于此處所，彼法自相雖不可得，然必有者。今應問彼：此不可得與可得者，為物是等？為不等耶？
亥二、別難2 天一、約物等難
若物等者，物既是等而不可得，不應道理。
天二、約不等難2 地一、更征
若不等者，為即此量說物不等？為據威勢說不等耶？
地二、逐難2 玄一、約量難
若即此量說不等者，少分自相亦不可得，不應道理。
玄二、約威勢難
若據威勢說不等者，離彼自相有余威勢不可得故，不應道理。
申三、結
如是等類，當知名依止生。
未二、種子生3 申一、征
云何種子生？
申二、釋3 酉一、標義
謂所有色，各從自種子所生。
酉二、舉事2 戌一、能造色
如堅硬聚，或時遇緣便生流濕；流濕遇緣復生堅硬。不暖生暖，暖復生冷；不動生動，動生不動。
如堅硬聚等者：堅硬聚中有水界故，彼遇緣時便生流濕。流濕聚中有地界故，彼遇緣時復生堅硬。如是不暖生暖，暖復生冷；不動生動，動生不動；各有其界，當知亦爾。意地中說：于一切色聚中，一切時具有一切大種界。如世間現見干薪等物，鉆即火生，擊石等亦爾。又銅鐵金銀等，極火所燒即銷為水。乃至廣說。(陵本三卷四頁199)其義應知。
戌二、所造色
如是好色、惡色等差別應知。
如是好色惡色等差別應知者：前說四大更互變易，今復說余色、香、味、觸，于內外色聚中，亦有好色、惡色及二俱非差別變異，如前道理應知。
酉三、明攝
由如是等雖無自相，然有其界，從彼彼聚，彼彼色法差別而生。
申三、結
如是等類，當知名種子生。
由如是等雖無自相者：前說諸事變異無常，名無自相。于彼彼聚，彼彼自相不決定故，非彼自相都不可得，名無自相。從自種生，相可得故。
未三、勢引生3 申一、征
云何勢引生？
申二、釋2 酉一、別辨2 戌一、外色
謂內色根增上力故，外分差別相續而生，謂器世界等。
戌二、內色
又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。
外分差別相續而生者：一切有情生所依處有五趣別，是名外分差別。隨彼有情根增上力，如是外分差別現前。意地中說：一切外分所有麤色，四大所成，恒相續住，非如內分。(陵本二卷五頁127)由是此說相續而生。
酉二、料簡2 戌一、天等
又復諸天或現前欲、或不現前欲，及北拘盧[9]洲所有資具，當知多分勢引而生，差別而轉。
戌二、人中
人中相續生者，唯有器世界。
申三、結
如是等類，當知名勢引生。
又復諸天或現前欲等者：現住欲塵，富貴自在，名現前欲。當知此說四大王眾天，乃至知足天。變化欲塵，富貴自在，是名不現前欲。當知此說樂化天，及他化自在天。
未四、攝受生3 申一、征
云何攝受生？
申二、釋
謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法展轉增益勝上而生，猶如水等潤萌芽[10]等。
申三、結
如是等類，名攝受生。
未五、損減生
與此相違，應知名損減生。
巳二、明受用2 午一、標生相
復次，諸聚色生時，如種種物石磨為末，以水和合，團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。
午二、釋所以
何以故？隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故。
隨彼生因增上力故等者：如前已說：又由如是種類之業增上所感如是而生。何以故？一切色聚，一切色根共受用故。此中道理，應如是知。
巳三、釋能造2 午一、問
問：若一切行皆自種子所生，何因緣故說諸大種造所造色？
午二、答2 未一、標義
答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。
未二、釋由2 申一、明變異2 酉一、標列
由三因緣大種變異，令所造色變異而轉。一、士夫用故；二、業所作故；三、由勝定故。
士夫用故等者：初二因緣不定地攝，第三因緣定地所攝。不定地中，彼諸大種，若由士夫作用而有變異，名士夫用；若由先業所作而有變異，名業所作。于定地中，定增上力大種變異，名由勝定。
酉二、隨釋3 戌一、士夫用2 亥一、釋
士夫用者，謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故，令所造色變異可得。
謂由地大所打觸故等者：如下說言：地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業。今于此中，略攝為三。初即打觸變壞業，當知此約地大自相建立。次器差別，攝建立業、與依止業，當知此約為所受用建立，故得器名。后田差別，攝違損業與攝受業，當知此約他有情事建立，故得田名。是名地大變異因緣，由是因緣，令所造色變異可得。
或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色變異可得。
或由水所潤至變異可得者：如下說言：水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。此中等言，隨應當知?；驈吐詳z由器差別及田差別，準如前解。
亥二、結
當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。
戌二、業所作
業所作者，隨業勢力，先大種生；后隨彼力，色變異生。是名業所作故。
戌三、由勝定2 亥一、釋
由勝定者，勝定力故，先起大種，然后造色變異而生。
亥二、結
當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。
申二、明轉變3 酉一、標
復次，略由五緣，所有大種令其異果轉成異果。
酉二、征
何等為五？
酉三、列
一、大種力故；二、士夫用力故；三、明呪力故；四、神通力故；五、業所作力故。
略由五緣等者：此五緣中，四神通力由勝定生。士夫用力、業所作力，即士夫用及業所作，義如前說。增大種力及明咒力，是故成五。由此五緣，令所造色前后變異，說名異果轉成異果。更互相望不同一相，名為異故。
巳四、顯相續2 午一、釋因緣2 未一、問
問：從此沒已，何因、何緣中有色聚續得生耶？
未二、答
答：當知此色用自種子為因，感生業為緣。
用自種子為因等者：意地中說：云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，凈不凈業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即于是處中有、異熟無間得生。(陵本一卷十六頁80)由是當知中有續得生義。
午二、成中有2 未一、問
問：何因得知有中有耶？
未二、答2 申一、標義
答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至余方故。
從此沒已等者：謂此世間身既沒已，中有續生。以彼色蘊為所依故，諸心心所可從此方轉至余方；若無所依，則不應理，非心緣往當生處故。
申二、喻難2 酉一、舉喻
不應如響，唯惑亂故；不應如影，彼不滅故；亦不應說如取所緣，非行往故。
酉二、結成
由如是等所說譬喻不應道理，是故當知定有中有。
辰二、結
如是等類，應當思惟色蘊生起。
不應如響等者：謂有難言：如谷響應，彼無所依，可從此方轉至余方，諸心心所何故不許？是故釋言：彼響非實，唯惑亂起，喻心心所不應道理，此實有故。又或難言：如鏡影像亦無所依，可從此方轉至余方，諸心心所何故不許？是故釋言：彼鏡影像，雖離本質相似現起，然要本質不滅，影方現前，喻心心所不應道理，先所依身已滅沒故。又復難言：如心心所取所緣境，不待所依，此何不許？是故釋言：心所取緣雖至余方，然非行往，今此不爾，故不應理。意地中說：中有，有種種名?；蛎庑?，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。(陵本一卷十七頁86)今于此中，言行往者，義顯身往。心取所緣，唯心緣往，非身行往，是故非喻。
卯四、安立2 辰一、釋3 巳一、明業用2 午一、成有對2 未一、征
復次，色蘊生時，誰為先首據其處所，依此處所余色轉耶？
未二、釋2 申一、標義
當知大種先據處所，后余造色依此處轉。
申二、釋由
唯諸大種于此處所現前障礙，所余造色自相遍滿。當知由彼勢力任持，有所據礙。
所余造色自相遍滿等者：謂隨大種等量不壞，是名遍滿。即由此義，名彼任持。如意地說。(陵本三卷一頁184)
午二、辨次第2 未一、標
復次，地等諸四大種，隨其次第，粗顯應知。
未二、釋
謂地界及果，能持最勝；水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故方得流轉。
地界及果等者：地大種子，說名為界。地大自相，說名彼果。如是水、火、風等一切應知。此中等言，等取所余諸所造色。彼所作業隨應有別，亦置等言。
巳二、顯差別5 午一、聲2 未一、不恒續
復次，諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故于色聚中不恒相續。
未二、頓遍起
又此音聲依質生時，質處及外俱頓可得。隨所聞處，于此處所遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生展轉往趣。
質處及外俱頓可得者：聲有離質、不離質別。若聲生時，質處可得，名不離質；外亦可得，說名離質。
午二、風2 未一、標列
復次，風有二種。謂恒相續、不恒相續。
未二、隨釋2 申一、第一義
諸輪行風，名恒相續；在空行者，名不恒相續。
諸輪行風者：此說器世間最下風輪、水輪、地輪，能為有情建立依持。如意地說應知。(陵本二卷十六頁163)
在物行者，名恒攝受。
申二、第二義
又當知風機關運轉，名恒相續；所余，當知非恒相續。
在物行者名恒攝受者：謂若內事外事輕性動性，當知一切風飄所攝。此無間斷，名恒攝受。
午三、空界2 未一、問
問：何等名空界？
未二、答3 申一、出體性
答：明暗所攝造色，說名空界。
申二、辨種類2 酉一、標列
此亦二種。一、恒相續，二、不恒相續。
酉二、隨釋
若諸有情所居處所常暗常明，名恒相續；余不爾處，非恒相續。
明暗所攝造色者：此說顯色應知。五識身相應地[11]中說：光、明等差別，顯色所攝故。
當知此亦依止色聚。
申三、顯差別
又此空界，光明攝者，名為清凈；隙穴攝者，名不清凈。
當知此亦依止色聚者：此說色聚唯有見攝，由彼顯色眼識所行故。
午四、形色2 未一、問
問：諸長短等所說形色，當言實有，為假有耶？
未二、答3 申一、標
答：當言假有。
申二、征
何以故？
申三、釋3 酉一、由積聚
積集而住，故名為形。唯有眾色積集可得，余形色相不可得故。
余形色相不可得故者：義顯無實形色，說彼名余，故不可得。
酉二、由相待
又必相待。相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。
酉三、由可壞
又如車等，彼覺可壞故。
又如車等彼覺可壞者：謂如車乘、宅舍、瓶衣等物，唯是眾法聚積言論，亦是非常言論，是故說言彼覺可壞。思所成地中說：非常言論者，由四種相應知。一、由破壞故；謂瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。(陵本十六卷四頁1377)此說可壞，義應準知。由此喻顯假相有法。
午五、法處所攝色2 未一、簡不具2 申一、正說定色3 酉一、標
復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。
唯有顯色等相等者：此中顯色，謂彼所觀青、黃、赤、白。等言，等取地、水、火、風。十遍處中，前八遍處唯就色、觸二處建立，今義亦爾，故說唯言。
酉二、征
何以故？
酉三、釋
于彼香等生因闕故，又無用故。
于彼香等生因闕故等者：于色界中受生諸天，無有段食為所受用，由彼香味生因闕故。鼻、舌二根雖復是有，然為端嚴，不為受用香味為境。由此得知，先所修習勝定果色，唯有色、觸是可得相。
申二、例說所余2 酉一、空行風
如是于空行風中無有俱生香等，唯有假合者。
如是于空行風中等者：謂在身外，有東來風、有西來風、有南來風、有北來風，名空行風。即于是中，或時香味可得，然非彼風俱生，唯風俱行假合有故。
酉二、離輪光明
又離輪外所發光明，所余大種及與香等皆不可得。
又離輪外所發光明等者：日輪光明離日輪有，名離輪外所發光明。當知此中，唯有火大及色、觸相，所余大種及與香等皆不可得。
未二、簡所依2 申一、標簡
又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。
申二、成說
然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造；非依彼生，故名為造。
然從緣彼種類影像等者：三摩地中，緣彼大種起自心相，彼雖非實，然相相似，非余種類，名彼種類影像。
巳三、略攝類2 午一、問
問：于色蘊中，幾法由有見有對故??？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故??？
午二、答
答：一由二種，謂眼所行；余唯有對；除法處所攝色，當知此色無見無對。
辰二、結
如是等類，應當思惟色蘊安立。
卯五、流轉2 辰一、釋2 巳一、征
復次，色蘊由幾種流而相續轉？
巳二、釋2 午一、辨種類2 未一、略標列
謂由三種。一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。
未二、廣差別3 申一、等流流
初等流流，復有四種。一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。
變異等流流等者：謂若大種變異，令所造色變異而轉，名變異等流流。若無變異，相似相續而轉，名本性等流流。
申二、異熟流3 酉一、略標列
異熟流者，復有二種。一者、最初，二者、相續。
酉二、辨差別
謂業生異熟，及異熟所生。
酉三、隨難釋
謂即從彼業力所引異熟，后時轉者。
謂業生異熟及異熟所生者：總異熟果先業所生，是名業生異熟，是名最初異熟流。從異熟生諸無記法，是名異熟所生，此謂從彼業力所引異熟。后時轉者，是名相續異熟流。
申三、長養流3 酉一、標列
長養流者，亦有二種。一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。
處寬遍長養流等者：大種、造色所據處所增長廣大，名處寬遍。色無色法強盛而轉，名相增盛。
酉二、別辨2 戌一、處寬遍
初長養流，唯色長養；當知由食、睡眠、梵行、等至長養諸色。
由食睡眠等者：食有四種，所謂段食、觸食、意思食、識食。欲界、色界隨應當說。遠離非正梵行習淫欲法，是名梵行。余文易知。
戌二、相增盛
余長養流，當知亦由食故、彼所依故、修勝作意故、長時淳熟故而得長養。
酉三、料簡2 戌一、有色無色法
諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛說名長養。
當知亦由食故等者：此中由食，通色無色，隨應當知。余三因緣，唯說無色。有色自體，名彼所依。修習定地所有作意，名勝作意。串習所作不勵力轉，是名長時淳熟。如下說言，未證所作、未解所作，由是因緣意根損壞。言未證所作者，謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然于其中強發作意。言未解所作者，謂于多聞、工巧等事心未純熟，強施方便。今此翻彼，故作是釋。
戌二、欲界色界色
又欲界色，具由四食，及余一切長養因緣而得長養；色界諸色，不由段食、睡眠、梵行而得長養。
又欲界色具由四食等者：于欲界中具有四食，及彼睡眠、梵行、等至能為彼色長養因緣。于色界中，闕無段食、睡眠及修梵行，唯以等至為其長養因緣。
午二、總料簡4 未一、約諸法辨4 申一、根色2 酉一、出二流
又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟、長養相續流外，無別等流流。
酉二、問答辨2 戌一、問
問：異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？
戌二、答
答：由別有長養相續能攝能持異熟等流流故，現有增長等。
申二、非根所攝色
若非根所攝色，當知具三種流。
申三、諸心心所
諸心心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。
若非根所攝等者：根所攝色為識所依，其性清凈，根所依處則不如是，名非根所攝色。此由等流流、異熟生流、長養流相續而轉，由是說言具三種流。清凈色根唯二種流，謂異熟生流、長養流，如前已說。由是當知，根非根色二種差別。
申四、法處所攝色
法處所攝色，無異熟生流；余如心心所應知。
余如心心所應知者：謂等流流第二長養所長養流，說名為余。以法處所攝色唯依勝定而起，除無異熟生流，所余一切，如心心所應知。
未二、約界地辨2 申一、欲界
又欲界中，具有內外諸色成熟。
申二、色界
于色界中，遠離香、味。
未三、約補特伽羅辨2 申一、欲界
又欲界中，諸色根成熟或具不具。
申二、色界
于色界中，必具諸根。
又欲界中至必具諸根者：欲界色根非定無闕，是故說言或具不具。色界不爾，以化生故，是故說言必具諸根。
未四、約聲界及聲辨
又諸聲界亦有異熟，非聲。
又諸聲界等者：色蘊中聲有相續異熟流，然唯是界，非彼聲相。由彼聲相非異熟故，待緣生故。
辰二、結
如是等類，應當思惟色蘊流義。
卯六、作業2 辰一、釋3 巳一、大種2 午一、征
復次，色蘊所攝地界能為幾業？乃至風界能為幾業？
午二、釋2 未一、標
當知一切皆為五業。
未二、列4 申一、地界
謂地界能為打觸變壞業、建立業、與依止業、違損業、攝受業。
申二、水界
水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。
申三、火界
火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。
申四、風界
風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。
巳二、大種于所生造色2 午一、標列
又諸大種于所生造色，當知能作五業。謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。
午二、隨釋5 未一、生起業
于彼變異生時，能為導首故。
未二、依止業
變異生已，與彼為處不相舍離，能為依止故。
未三、建立業
攝受、損害安危共同，能建立彼故。
未四、任持業
持彼本量令不損減，故能任持。
未五、增長業
令彼積集增進廣大，故能增長。
當知能作五業等者：此中五業，于意地中已正分別，應勘彼釋。(陵本三卷一頁183)
巳三、表色2 午一、明隨轉2 未一、問
問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非余色耶？
未二、答2 申一、隨意思轉
答：若略說由軟中上品三種思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善不善身語表業。
申二、隨發業轉
當知上品思為依止故，能發善不善業。
一加行思等者：由加行思，能起方便所攝身語表業。由決定思，能起根本所攝身語表業。由等起思，能起后起所攝身語表業。如是諸業，或善不善，有軟中上三品差別，唯彼上品相應思為能發業。此中義顯身語表業，唯是色、聲、眼、耳所行境界。由是因緣，若色、若聲成善等性，非香、味等。
午二、成運動2 未一、問
問：依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？
未二、答3 申一、成不異
答：當言不異。何以故？
申二、出過失2 酉一、問
于彼處所若生不生、或滅不滅而有運動，皆有過失可得故。
依止聚色而有運動等者：此中意約表色為問。五識身相應地[12]中說：表色者，謂業用為依轉動差別。又說：即此積集色，生滅相續，由變異因，于先生處不復重生，轉于異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生，或即于此處變異生，是名表色。(陵本一卷六頁13)今為破彼執聚色外實有運動，假作是問：運動與色為異不異。
問：有何過失？
酉二、答2 戌一、生不生過
答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。
戌二、滅不滅過
若言滅者，應與余等。
若言滅者應與余等者：謂若色滅有運動者，是則運動無色為依，應無所表。無所表故，應成無動，是故說言應與余等。望彼有動、無動名余故。
若言不滅，便越行相。
若言不滅便越行相者：謂若色不滅故而有運動，是則違越色之行相。彼積集色生滅相續變異而生，非不剎那無間滅故。
申三、成唯假
又于異處生起因緣分明可得，是故當知無別運動實物可得。
辰二、結
如是等類，應當思惟色蘊作業。
卯七、剎那滅2 辰一、正成2 巳一、別辨相2 午一、顯正3 未一、標義
復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。
未二、釋因3 申一、由無間
何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。
申二、由相違
又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。
申三、由無住
又法生已，余停住因不可得故。
未三、結成
是故當知一切諸行皆任運滅。由此道理，剎那義成。
又不應謂能生之因即是滅因等者：顯揚論說：非彼生因能滅諸行，生滅兩種互相違故。又無住因令諸行住，若必有者，應成常住。行既不住，何用滅因？又余滅因性不可得，若行生已自然住者，彼應常住，則成大過。如是有住、滅因及自然住并有過故，當知諸行任運壞滅。(顯揚論十四卷十六頁31,549a)此應準知。又如下說：火等與彼諸行，唯為變異生緣，說有作用，非滅壞因。由是當知，不應能生之因即是滅因。
午二、遮非3 未一、遮計火等為壞滅因2 申一、標破
若謂火等是滅壞因，不應道理。
申二、釋由
何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生緣，說有作用。
若謂火等是滅壞因等者：顯揚論說：若水、火、風是滅因者，不應道理，由俱生滅故。若彼水等是滅因者，爛、燒、燥物，不應前相續滅已，復變異相續生。何以故？即無體因為有體因，不應理故。然水、火、風與爛等物相應滅時，能為彼物后變生因；除此功能，水等于彼更無余力。(顯揚論十四卷十七頁31,549a)此應準知。
未二、遮計滅相為壞滅因2 申一、標破
又謂壞滅是壞滅因，不應道理。
申二、舉難5 酉一、滅相俱生難
何以故？與彼俱生不應理故。若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。
又謂壞滅是壞滅因等者：顯揚論說：彼能滅相與所滅法，若言俱有者，不應道理，有相違過故；若言不俱，亦不應理，有彼相續斷過失故。(顯揚論十四卷十七頁31,549b)此應準知。言相續斷者，謂彼諸行于五趣中，應不相續生故。然實不爾，故成過失。
酉二、滅相非因難
又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。
又唯自性滅壞等者：顯揚論說：又此滅因能滅法者，為體是滅？為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。(顯揚論十四卷十七頁31,549b)此應準知。
酉三、滅無自性難
若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢竟不可得故，不應道理。
若言別有滅壞自性等者：顯揚論說：又違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以故？世間共見余有體法是滅壞因，不見滅法是滅因故。(顯揚論十四卷十七頁31,549b)此應準知。
酉四、滅有助伴難
若謂火等為滅助伴方能滅者，于燈電等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。
若謂火等為滅助伴等者：謂于燈電等及心心所任運滅中，彼滅助伴不可得故，而謂火等為滅助伴，方能令彼諸行滅者，不應道理。
酉五、別有功能難
若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。
若謂生彼有別別功能等者：謂若生彼諸行有別別功能，諸行滅時亦應爾者，然此能滅業用差別相不可得，故不應理。
未三、遮計二種為壞滅因
若謂二種于一處所有滅功能，即應二種俱于兩分有滅功能，或無功能，有過失故，不應道理。
若謂二種于一處所等者：謂彼諸行自性滅壞，及與火等為壞滅因，說名二種。若謂于一處所俱有滅功能者，是則應于諸行生時，俱有滅功能故，便成相續斷壞過失。若謂生時雖有能壞滅因，然無彼過失者，是則諸行滅時，彼壞滅因應無壞滅功能，何須徒計別有滅壞自性。如是二種，于彼諸行生滅兩分俱有過失，故不應理。
巳二、結略義
如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故，遮計火等為滅因故，遮計滅相為滅因故，遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。
辰二、例顯
又一切行是心果故，當知如心，皆剎那滅。
又一切行是心果故者：顯揚論說：由道理及圣教，證知諸行是心果性，乃至廣說。(顯揚論十四卷十六頁31,548c)
卯八、獨非獨相3 辰一、征
復次，所造色于諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？
辰二、釋2 巳一、顯獨相2 午一、略
謂有異相。何以故？異相可得故。
午二、廣2 未一、釋3 申一、色根所行異3 酉一、標
此中異相者，謂異根所行故。
酉二、征
所以者何？
酉三、釋
由余色根能取大種，復由余根取所造色故。
由余色根能取大種等者：謂由身根能取大種，以彼大種觸處攝故。復由余眼等根取所造色，以彼色等是余色根所行境故。
申二、可不可轉異2 酉一、標
又可運轉、不可運轉，現可得故。
酉二、釋
謂從眾華，運轉香氣置苣蕂中，世現可得，非彼堅等而可運轉。
又可運轉不可運轉等者：此中義顯，諸所造色若運轉時，非即大種。由是故說，諸所造色是可運轉，彼四大種不可運轉。舉事可知。
申三、變與不變異2 酉一、標
又變異、不變異，現可得故。
酉二、釋
謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等。
未二、結
是故當知，大種、造色其相有異。
巳二、遮非獨2 午一、詰難2 未一、大種無異難
若于異相而執為一，于諸大種亦應爾耶？由諸大種其相展轉互相異故。
未二、大種唯一難
若許爾者，應當唯有一大種耶？
午二、結成
是故當知，諸所造色望彼大種，定有異相。
又變異不變異等者：謂所造色若變異時，非彼大種亦有變異，如煎酥等，其事可知。由此義顯諸所造色變異可得，彼諸大種無有變異。
辰三、結
如是等類，應當思惟諸大種色獨非獨相。
諸大種色獨非獨相者：結答前問，故作是說。如有問言：所造色于諸大種當言有異相耶？當言無異相耶？言有異相，即此獨相。言無異相，即非獨相。文別義同。
卯九、所行2 辰一、釋2 巳一、辨性類2 午一、征
復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？
午二、辨
謂五是根性，六是所行性。
五是根性等者：眼識等五所依凈色，唯是根性。色等六處彼所攝色，眼等所行，是所行性。
巳二、釋所行2 午一、略2 未一、問
問：何等所行境是根所行耶？
未二、答
答：若根不壞等，如本地分中已廣說。謂由依處故，或由相故，或由方故，或由時故，或由明了、不明了故，或由全事、一分事故。
若根不壞等者：此中等言，等取境界現前、能生作意正起，由是彼識方乃得生。意地中說：云何根不壞？謂有二種因。一、不滅壞故；二、不羸劣故。乃至廣說。(陵本三卷五頁204)今于此中，為答前問，是故唯說由依處等六種差別。
午二、廣3 未一、根壞不壞2 申一、總顯一切2 酉一、問
問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？
酉二、答2 戌一、舉壞緣
答：由二因緣。一、由羸損故；二、由全壞故。
戌二、例相違
與此相違，當知不壞。
申二、別辨差別2 酉一、色根變異2 戌一、總標
又略由四緣，諸根變異。
戌二、列釋4 亥一、由外緣所生
一、由外緣所生。謂由受用攝受、損壞外境界故，
謂由受用攝受損壞外境界故者：外境界事，能與諸根或為攝受、或為損壞，由受用彼，故根變異。
或由他輩所損益故。
亥二、由內緣所生
二、由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生三摩缽底等故。
亥三、由業緣所生
三、由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正、丑陋等故。
端正丑陋等者：此說端正，謂即好色；丑陋，謂即惡色。如是支節[13]或具不具，故置等言。
亥四、由自體變異所生
四、由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。
由自體變異所生等者：謂若無病、色力、充悅等變，是名自體變異。從是以后，諸根耄熟功用破壞，名彼諸根自相差別。
酉二、意根損壞2 戌一、問
問：由幾因緣，意根壞耶？
戌二、答2 亥一、略標
答：由四因緣。
亥二、列釋4 天一、由蓋所作
一、由蓋所作。謂于五蓋中，隨由一蓋覆蔽其心。
天二、由散亂所作
二、由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。
天三、由未證所作
三、由未證所作。謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然于其中強發作意。
天四、由未解所作
四、由未解所作。謂于多聞、工巧等事心未純熟，強施方便。
未二、境界現前2 申一、辨因緣3 酉一、約諸根辨2 戌一、征
云何色等境界望彼諸根名為現前？
戌二、釋3 亥一、色2 天一、于諸眼
謂色于眼，非合、非闇、非極細遠、亦非有障，名為現前；要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。
非極細遠亦非有障者：諸極微色，是名極細。極遠處色，是名極遠。障有四種，謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障，是名有障。義如意地中說。(陵本三卷五頁206)
天二、于一眼
又于一眼雖暗障色，亦名現前。
又于一眼等者：謂如一類肉眼，于有見色雖有暗障，亦名現前，如鵂鹠等。
亥二、聲
聲于耳根，亦必非合、非極細遠，得名現前；有障無障、若明若闇，在可行處，皆名現前。
亥三、香味觸
香、味、觸三，于鼻、舌、身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。
酉二、約天眼辨
若諸天眼，唯照有見，有障無障、若明若闇、若近若遠，皆名現前。然在可行處，非不可行處。
酉三、約慧眼辨
若圣慧眼，一切種色皆是所行。
一切種色皆是所行者：色類差別，或為有見、或為無見、或為有對、或為無對，是名一切種色，皆是圣慧眼之所行。簡擇諸法，名慧眼故。
申二、釋差別2 酉一、問
問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？
酉二、答2 戌一、釋6 亥一、初所行性
答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。
亥二、第二所行性2 天一、略列
第二所行性，謂由三自性自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。
由三自性自性差別故者：謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，名三自性。應知由此三自性故，彼色自性成三差別。如其所應，為所行境。
天二、別辨5 地一、色3 玄一、相差別
色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。
青黃赤白等乃至廣說者：此中等言，等取光、影、明、暗、云、煙、塵、霧，及空一顯色，如是一切，皆顯色相。又彼形色長、短、方、圓、粗、細、正、不正、高、下差別，亦此所攝，由是故言乃至廣說。
玄二、作用差別
作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。
玄三、分位差別
分位差別者，謂可意、不可意色，及順舍處色。
地二、聲3 玄一、相差別
聲相差別者，謂執受大種為因、非執受大種為因、執受非執受大種為因。
玄二、作用差別
作用差別者，謂語表業。
玄三、分位差別
分位差別者，如前應知。
地三、香3 玄一、辨相別
香相差別者，謂根、莖、皮、實、華、葉、果香。
玄二、簡作用
作用差別者，謂香、味、觸皆無作用。
玄三、例分位
分位差別，如前應知。
謂香味觸皆無作用者：謂不由彼起三種思，能發善不善業故。由是因緣，不說香、味、觸三成善等性，義如前知。
地四、味
味相差別者，謂甘苦等。如前已說。
地五、觸
觸相差別，亦如前說多種應知。
味相差別等者：五識身相應地[14]中說味有多種，謂苦、酢、辛、咸、淡。又說觸亦多種，謂地、水、火、風，及輕性、重性等。(陵本一卷八頁27)此應準知。
亥三、第三所行性
第三所行性，謂東、南、西、北等方維差別應知。
亥四、第四所行性
第四所行性，謂過去、未來、現在差別應知。
亥五、第五所行性
第五所行性，謂取實不實差別應知。
謂取實不實差別應知者：謂若意識與眼等識同取所緣，名取實事，爾時意識體相明了可得。若唯憶念過去曾所受境，名取不實，爾時意識行不明了。如是差別，義如前知。(陵本五十一卷二頁4065)
亥六、第六所行性
第六所行性，謂取一分事、或遍滿事差別應知。
謂取一分事等者：謂彼聚色同處一處，不相舍離。眼等諸識于彼聚中，或取一分為所受用，或復遍滿受用。如是差別，其義應知。
戌二、結
如是等類，是名諸色境界現前差別應知。
未三、能生作意2 申一、征
云何名為能生作意？
申二、釋
謂由所依不壞故、境界現前故，所起能引發心所。
辰二、結
如是等類，應當思惟色蘊所行相。
卯十、相雜3 辰一、征
復次，在欲界者，依欲界身發起色界大種現前，彼諸大種云何與下界色共??？為異處耶、非異處耶？
辰二、釋
當言如水處沙，非住異處。
辰三、結
如是等類，應當思惟色蘊互相雜相[15]。
如水處沙非住異處者：意地中說：一切種子識，隨所生處，自體之中，余體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。(陵本二卷一頁102)此中道理，應準彼知。
瑜伽師地論科句披尋記卷第五十四
[1] 「取」，披尋記原作「邪」。顯揚論原文作「取」。
[2] 「永」，大正、陵本作「必」。
[3] 「往」，披尋記原作「住」。
[4] 披尋記原無出處。
[5] 「藏覆」，披尋記原作「覆藏」。卷二原文作「藏覆」。
[6] 「依」，大正、陵本作「住」。
[7] 「四蘊名義」，大正作「名四蘊義」。
[8] 「理」，大正作「正理」。
[9] 「盧」，大正作「廬」。
[10] 「芽」，大正作「茅」。
[11] 「五識身相應地」，披尋記原作「意地」。
[12] 「五識身相應地」，披尋記原作「意地」。
[13] 「支節」，披尋記原作「肢節」。
[14] 「五識身相應地」，披尋記原作「意地」。
[15] 「相」，大正作「住」。