續(xù)藏經(jīng)   凈土十要

明 成時(shí)(評(píng)點(diǎn)節(jié)要)

靈峰藕益大師選定凈土十要重刻序

(此序西蜀潘存評(píng)點(diǎn))

凈土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現(xiàn)前一念之心。不唯非塊然。亦復(fù)非倐爾。才有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強(qiáng)名之曰無相。然虛空兔角亦受無相之名。而虛空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強(qiáng)名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我現(xiàn)前一念無相真心中炳然齊現(xiàn)。而皆以自心為體。非別有物心無相而真。從心所現(xiàn)一切諸法莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而無余欠。乃至一欬一掉一名一字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。圣凡皆此法界。非粗妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故出生二種涅盤。迷逆法界故妄現(xiàn)二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間事類無算。一介螻蟻萬圣互援。神力既同慈心亦等。而眾生迷逆妄故受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣及緣中淺深久近之異。緣分差等化辨從違。若或無緣徒勞引領(lǐng)。此所謂法界緣起也。是故建化門中只論系珠一義。如法華妙典廣談宿因。先圣以四釋闡明(因緣釋．約教釋．本跡釋．觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪一故教網(wǎng)弛張。由教無方故恩德貫徹(指本跡)。由恩不可窮盡故得消歸自己領(lǐng)納家珍(指觀心)。故知因緣即第一義。從上列祖極重時(shí)節(jié)因緣。良以無法與人亦無語句。情種熟處假說心傳。儻其不然。契理而不契機(jī)。有句盡成非量。空花界里無自立宗。華嚴(yán)大經(jīng)王於三藏。末后一著歸重愿王。夫眾生情愛牽連幻成。世界妄執(zhí)緣影遂立。前塵觸之則生死浩然。究竟皆歸於業(yè)海。然而業(yè)系之內(nèi)尚且天經(jīng)地義萬邦作孚。況諸佛菩薩悲智無涯色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機(jī)。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸秘藏大事。該乎九界深恩施(音異)於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環(huán)業(yè)系為何如而可反恣睽違不從標(biāo)準(zhǔn)。是旨也。精研藏教備考群宗。由忍土而遐攬十虛。從末流而曠觀三際。則求生凈土一法誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌愿勝駕越諸方。然諸佛愿等子等心等。法性海中那容優(yōu)劣。而千經(jīng)萬論極口指歸樂邦。十方廣長同聲勸贊光壽者何哉。緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處惡業(yè)障之。如夜行者滅火而趨險(xiǎn)道。如破浪者卷帆而鼓橫橈。事同背馳寧止紆曲。又諸佛四土。上三土容有橫義。至同居土大都有豎無橫。唯極樂同居橫具四土。是故有情以凡夫而例一生補(bǔ)處國土。即緣生而顯稱性五塵佛身。因應(yīng)化而見法身真常說法。從眾鳥而聞梵音深遠(yuǎn)。以要言之。法法圓融塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然此等希有十方罕聞。而唯在極樂者何哉。緣深故耳。緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處恒情域之。如朝廷之有資格高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛羽道毛群而一類。何由大方闊步豁破無明。又諸佛度生皆窮累劫。從凡階圣不退為難。今求生極樂但七日竭誠十念傾注。雖陷惡逆悉記往生。才得往生便圓踞三不退地。且見阿彌即見十方諸佛。生極樂即生一切剎海。乃至阿彌一光極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者何哉。緣久故耳。緣何謂久。信久也。何謂近。信近也。信緣近處時(shí)分限之。如舍調(diào)弓而引別弣。如放馴[馬*步]而服野駼。戰(zhàn)勝之功當(dāng)在異日。如上所論專重有緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測(cè)。緣久則神力迅速。非三祇百劫所可倫。要之阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕故圣凡無在。吾心萬法頓融故四土無在。吾心不屬時(shí)劫故十世剎那無在。吾心不屬方隅故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發(fā)之耳。曾有久習(xí)神咒者一夜重魘。見獰物持之置巨石下。其人怖急憶誦素所習(xí)咒。遂見獰物倒散裂石而醒。設(shè)素未習(xí)咒或習(xí)未純熟。緣種不深。斯時(shí)也欲不寱死得乎。然夢(mèng)中真言復(fù)是何物。倒獰裂石誰實(shí)使之。皆即我現(xiàn)前一念之心也。自心神咒喚醒自心魘人。凈土法門亦如是。自心之阿彌還度自心之生死。故知因緣之義甚深甚深。抑聞魘之重者不許持光照。照即死。不許抱令起。抱多失心。唯就暗中俾熟識(shí)者大呼其名。連聲呼之無不解者。凈土法門亦如是。劫濁盛時(shí)眾生魘重。毋以持名雜參話。毋以粗心習(xí)勝觀雜參話。則濁智騰波定起邪見。所謂照之即死者也。習(xí)勝觀則非其境界。定起魔事。所謂抱多失心者也。唯以現(xiàn)前一念無明業(yè)識(shí)之心。令其專稱阿彌陀佛名號(hào)。無間一心未有不親證親到者。法門至此愈卑而愈不勝。仰愈淺而愈不可俯。自呼自應(yīng)自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭。無庸鉆仰。秖么修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣無復(fù)加矣。但恐法門之戲論難忘。生死之天懷不切。或執(zhí)牟尼而視同瓦礫。或以指爪而撮摩虛空。或抉翳而與眼以明。或傳經(jīng)而苦舌之鳺。如此則揚(yáng)之與抑總莫暢乎本懷。而信之與疑皆不成乎三昧。間有大智。知進(jìn)知退知存知亡。而未遘至人未獲圓悟。未窮極致未學(xué)要詮。欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非聊爾。嗚呼至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮誰與窮極。昔　靈峰老人以正法眼選定凈土十要一書。剞劂未全。乙未以后梨棗四散。迄丁未年焚失數(shù)種。成時(shí)竊念像季久轉(zhuǎn)。唯此一門契理契機(jī)。而凈土諸書唯此諸要盡美盡善。爰加點(diǎn)評(píng)稍事節(jié)略。又仿慈云懺儀二門合行之例。會(huì)幽溪二要為一要。而自以觀經(jīng)初門．彌陀行儀二種謬附之。其序首要解尊經(jīng)也。要之要也。次慈云重行也。次新附二種亦行經(jīng)也。三者而后則天臺(tái)紫閣師子林鄞江西齋幽溪以迄於袁。皆以時(shí)也。又天臺(tái)以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡以時(shí)也。訂訖倡募流通。而大心緇白共成焉。修舍沙門成時(shí)合掌稽首重為告曰。凈土持名之法有三大要焉。一者。六字弘名念念之間欣厭具足。如出幽獄奔托王家。步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤可煞驚慚。二者。參禪必不可無凈土。為防退墮寧不寒心。凈土必不可入禪機(jī)。意見稍乘二門俱破。若夫余宗。在昔之時(shí)不必改弦。但加善巧回向。在今之世秖可助行。必須凈業(yè)專修。冷暖自知何容強(qiáng)諍。三者。一句彌陀非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。儻有些子分別便成大法魔殃。只貴一心受持寧羨依稀解悟。乞兒若見小利急須吐棄無余。棒打石人頭嚗嚗論實(shí)事。已上三要頗切今時(shí)。儻能真實(shí)指迷。我愿舍身供養(yǎng)。十方三世共聞此言。戊申端陽日相似菩薩近住男成時(shí)稽首書于華陽度云精舍之云氣樓。