伊尹申誥于王曰：“嗚呼！惟天無(wú)親，克敬惟親。言天于人無(wú)有親疏，惟親能敬身者。

[疏]“伊尹申誥于王”○正義曰：伊尹以至忠之心喜王改悔，重告于王，冀王大善，一篇皆誥辭也。天親克敬，民歸有仁，神享克誠(chéng)，言天民與神皆歸于善也。奉天宜其敬謹(jǐn)，養(yǎng)民宜用仁恩，事神當(dāng)以誠(chéng)信，亦準(zhǔn)事相配而為文也。

民罔常懷，懷于有仁。民所歸無(wú)常，以仁政為常。鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。言鬼神不保一人，能誠(chéng)信者則享其祀。天位艱哉！言居天子之位難，以此三者。德惟治，否德亂。為政以德則治，不以德則亂?！鹬?，直吏反，注及下同。與治同道，罔不興。與亂同事，罔不亡。言安危在所任，治亂在所法。

[疏]傳“言安”至“所法”○正義曰：任賢則興，鹽佞則亡，故“安危在所任”。于善則治，于惡則亂，故“治亂在所法”?？傃灾螄?guó)則稱(chēng)“道”，單指所行則言“事”。興難而亡易，道大而事小，故大言“興”而小言“亡”也。此所云“惟言治亂在所法”耳。下句云“終始慎厥與”，言當(dāng)與賢不與佞，治亂在于用臣，故傳于此言“安危在所任”也。

“終始慎厥與，惟明明后。明慎其所與治亂之機(jī)，則為明王明君。

[疏]“惟明明后”○正義曰：重言“明明”，言其為大明耳。傳因文重，故言“明王明君”，君、王猶是一也。

“先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。言湯推是終始所與之難，勉修其德，能配天而行之。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉！令，善也。繼祖善業(yè)，當(dāng)夙夜庶幾視祖此配天之德而法之。若升高，必自下。若陟遐，必自邇。言善政有漸，如登高升遠(yuǎn)必用下近為始，然后終致高遠(yuǎn)。無(wú)輕民事，惟難。無(wú)輕為力役之事，必重難之乃可。無(wú)安厥位，惟危。言當(dāng)常自危懼，以保其位。慎終于始。于始慮終，于終思始。

[疏]“慎終于始”○正義曰：欲慎其終，于始即須慎之，故傳云“于始慮終”。傳以將終戒惰，故又云“于終思始”，言終始皆當(dāng)慎也。

有言逆于汝心，必求諸道。人以言咈違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之。有言遜于汝志，必求諸非道。遜，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。胡，何。貞，正也。言常念慮道德，則得道德；念為善政，則成善政。一人，天子。天子有大善，則天下得其正。

[疏]傳“胡何”至“其正”○正義曰：“胡”之與“何”，方言之異耳?！兑住峰?、象皆以“貞”為正也。伊尹此言，勸王為善，“弗慮”、“弗為”，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不慮何獲，是念慮有所得，知心所念慮是道德也。不為何成，則為之有所成，則知心所念是為善政也。謂天子為“一人”者，其義有二。一則天子自稱(chēng)“一人”，是為謙辭，言己是人中之一耳。一則臣下謂天子為“一人”，是為尊稱(chēng)，言天下惟一人而已

君罔以辯言亂舊政，利口覆國(guó)家，故特慎焉。臣罔以寵利居成功，成功不退，其志無(wú)限，故為之極以安之。

[疏]傳“成功”至“安之”○正義曰：四時(shí)之序，成功者退。臣既成功，不知退謝，其志貪欲無(wú)限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君懼其謀，必生誅殺之計(jì)，自古以來(lái)，人臣有功不退者皆喪家滅族者眾矣。經(jīng)稱(chēng)臣無(wú)以寵利居成功者，為之限極以安之也。伊尹告君而言及臣事者，雖復(fù)汎說(shuō)大理，亦見(jiàn)已有退心也。

邦其永孚于休。”言君臣各以其道，則國(guó)長(zhǎng)信保于美。