大般涅槃經(jīng)高貴德王菩薩品之六(卷第二十四)

北涼天竺三藏曇無讖譯

晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。

德王品之六。

起卷第九功德。開善云：第一至第六始不聞，聞至金心；第七、第八始于善友，至慧解脫；第九、第十始于信心，至三十七品。此卷即是第三周。又有師言：不爾。而此十德，兩兩莊嚴，前之五行，乍淺乍深；今皆不然。前五行是修，今十德是證，證中功德，淺深非一。若爾，何以前深后淺？答：亦有此義。如初功德，已言不與聲聞、辟支佛共，最后而言三十七品。聞道品名，謂其初淺，論其義理，超絕二乘(云云)。于中，先標，次釋，三結。初標，如文。

復次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第九功德？

次釋中為二：初明五事，次論義。初又三：一列，二釋，三嘆。初文二：先徴。

善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，初發(fā)五事悉得成就。何等為五？

次列名者。

一者、信，二者、直心，三者、戒，四者、親近善友，五者、多聞。

信由內(nèi)發(fā)，得見圣性，直起中懷，不為緣由；戒是性戒，全具菩提，聞于不說。如此五事，多就理明，豈可言淺？在文可見。

云何為信下，第二、解釋，即為五章。初信又三：前出信體；次釋信德；三、結。初信體者。

云何為信？菩薩摩訶薩信于三寶，施有果報；信于二諦，一乘之道更無異趣，為諸眾生速得解脫；諸佛菩薩分別為三，信第一義諦，信善方便，是名為信。

信何等法？凡舉五種：一、信三寶，二、信因果，三、信二諦，四、信一乘，五、信三諦。一師云：信第一義是信真，信善方便是信俗。一師云：前已二諦竟，何容重說？依華嚴經(jīng)云：若嘆菩薩，作二智名；若嘆佛者，作二身名。只是一體，隱顯為異。有言第一義諦、善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文，自稱第一義諦，何容改諦為智，復改為身？今作三諦，自異二諦，不成重說。而文約一乘，顯其信意。為眾生故，分別說三，知無異趣，是故說一。準此一條，例通四法。三寶亦爾，為眾生故，分別二體，知歸至極，故說一體。因果亦爾，為眾生故，說因致果，至于彼岸，無施無受。二諦、三諦，亦復如是。

次如是信者下，釋信德。

如是信者，若諸沙門、若婆羅門、若天魔梵，一切眾生所不能壞，因是信故得圣人性。修行布施若多若少，悉得近于大般涅槃不墮生死，戒、聞、智慧亦復如是，是名為信。雖有是信而亦不見。

釋有四意，相次而來。此信堅固，無能壞者，何故不壞？得圣人性，以為根本，即是見性之信，深固難拔。以根深故，即能增長近大涅槃，成就戒等。初一切諸法，從于圣性，近大涅槃，即是豎高。戒聞智慧等，即是橫廣。雖有橫豎深廣之異，而亦不見橫豎之相，彌著彌亡。如此明信，那忽云淺？

三、結，如文。

是為菩薩修大涅槃成就初事。

云何直心釋第二事？又三：標、釋、結。初標如文。

云何直心？

次釋中，文為兩：初以不諂為直，后以懺悔為直。初明不諂中二：先釋，次論義。初中二：初正釋，次釋疑。初文者。

菩薩摩訶薩于諸眾生作質(zhì)直心。一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾。何以故？善解諸法悉因緣故。

以解因緣故不諂。

次雖見惡下，釋疑。

菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱，若生煩惱則墮惡趣。如是，菩薩若見眾生有少善事，則贊嘆之。云何為善？所謂佛性。贊佛性故，令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

左右解之，初見惡不說，后見善則嘆。疑者云：見惡應說而不說者，乃是不直，何名直心？即釋云：恐生煩惱。即復疑云：既見惡不說，見善亦應不說，乃是直心。次明不爾，即釋云：贊佛性故，令得菩提。

次論義中，有問答。初問有六，而為三雙：初兩從現(xiàn)病生，彼明三種、五種病人；次兩從初功德生；后兩從此文生。就初兩中，初一又為三：先非佛旨。

爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如佛所說，菩薩摩訶薩贊嘆佛性，令無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是義不然。

次領初開經(jīng)時說。

何以故？如來初開涅槃經(jīng)時，說有三種：一者、若有病人得良醫(yī)藥及瞻病者，病則易差；如其不得，則不可愈。二者、若得不得，悉不可差。三者、若得不得，悉皆自差。一切眾生亦復如是，若遇善友諸佛菩薩聞說妙法，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；如其不遇，則不能發(fā)，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。二者、雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法，亦不能發(fā)；若其不遇，亦不能發(fā)，謂一闡提。三者、若遇不遇，一切悉能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。

若言遇、不遇下，第三、正難。

若言遇與不遇悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，如來今者云何說言因贊佛性，令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？

既能自發(fā)菩提之心，何須嘆于佛性，令得菩提？是取第三病人為難。

初中，第二又兩：先領旨仰非，次正難。

世尊，若遇善友諸佛菩薩，聞說妙法及以不遇，悉不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，當知是義亦復不然。

何以故？如是之人當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故，若聞不聞，悉亦當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。

明闡提人亦應發(fā)心。何故爾？其既有性，應自發(fā)心，何俟須嘆？此是取第二病人為難。

如佛所說下，是第二兩難，從初功德生。第二十卷中明五難：初兩難據(jù)四種罪人，中兩難據(jù)闡提，后一難據(jù)不定。佛答中明佛性非內(nèi)非外，非常非無常，所以不斷，今還因此生。問：先領旨仰非？

世尊，如佛所說，何等名為一闡提？謂斷善根。如是之義亦復不然。

次正難。

何以故？不斷佛性故。如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根？

正言不斷佛性，云何言斷善根？只此佛性即是善根，既其斷善根即斷佛性，云何復言佛性非內(nèi)非外？

如佛往昔下，后難。

如佛往昔說十二部經(jīng)，善有二種：一者、常，二者、無常。常者、不斷，無常者、斷。無常可斷故墮地獄，常不可斷何故不遮？佛性不斷非一闡提，如來何故作如是說言一闡提？

若佛性不斷，何故不遮，令不墮地獄？既不斷佛性，但斷善根，由有佛性，應能遮惡。答：未了，故更論義。

若因佛性下，第三、復有兩難，近從此生。

世尊，若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，何故如來廣為眾生說十二部經(jīng)？世尊，譬如四河出阿耨達池，若有天人諸佛世尊說言：是河不入大海，當還本源。無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞不聞、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如優(yōu)陀延山，日從中出至于正南，日若念言：我不至西，還東方。者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。

若嘆佛性令發(fā)心者，何須復說十二部經(jīng)？直嘆佛性，其義自足，有法、有譬、有合。

諸佛如來下，即是后難。

世尊，諸佛如來說因果性非有非無，如是之義是亦不然。何以故？如其乳中無酪性者則無有酪，尼拘陀子無五丈性者則不能生五丈之質(zhì)。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果非有非無，如是之義云何相應？

從第八功德？佛答：貪心非有非無，非因非果，或即因中有果，或因中無果，今還取此為難。若爾，乳應無酪，樹無五丈；若乳有酪，樹有五丈者，當知因中有果，不得泛言或無。

爾時，世尊下，佛答，為二：初贊，次答。初又二：初贊問，次舉五句嘆其功用。

爾時，世尊贊言：善哉！善哉！善男子，世有二人甚為希有如優(yōu)曇華：一者、不行惡法，二者、有罪能悔。如是之人甚為希有。復有二人：一者、作恩，二者、念恩。復有二人：一者、咨受新法，二者、溫故不忘。復有二人：一者、造新，二者、修故。復有二人：一、樂聞法，二、樂說法。復有二人：一、善問難，二、善能答。善問難者，汝身是也；善能答者，謂如來也。

初六種二人，嘆其能開發(fā)大眾，能令得解，非但能除現(xiàn)世者疑，亦使未來無有滯礙，實為希有，是故嘆之。初兩人，一者本不造惡，二者作已能悔，即是前二健兒。第二知恩報恩，他與我恩，我復須報。第三聽受新法，二者直溫故不忘。書云：溫故而知新，可以為師。第四造創(chuàng)新好，二者治葺故壞。第五樂說樂聽，若無說者，聽何所聽？若無聽者，說為誰說？第六能難能答，正意在此二人。前之五雙，乃為弄胤。善問是汝身，善答即我是。若無汝精問，何得我善解？無我巧答，何得汝能問？自有人身，左能右能，口辯通敏，能主能客。自有人專一無二。昔莊嚴門下，有凈藏法師，唯能并難答無。所以有善解釋，不便論義者，即彭城正公(云云)。今推前六雙，成后五句。能問能答，能聽能說，成后轉于法輪句。造新修故，成枯十二因緣。大樹取有是新，無明是故。不生生是新，世諦死時是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩，成度海句。作恩為他舟航，念恩自運舟航，故成度海句。不作惡悔惡，成摧魔幢句。魔以惡為幢，今能倒之，復自能建，故前后相成。

嘆生善，即初一句；嘆滅惡，即后四句。

善男子，因是善問，即得轉于無上法輪。

既言因此善問，即能轉于無上法輪，寧非生善？

后四句復為二：初兩句嘆能滅惡，次兩句嘆摧惡。

能枯十二，因緣大樹；能度無邊，生死大海。

于初二句又二：上句即嘆枯十二因緣大樹者，十二因緣，枝條森聳，喻之大樹；今枯此樹，使華葉不生。能度無邊生死大海者，即此生死海中，勇浪可畏；今得度此，永免驚懼，無復可畏。

能與魔王，波旬共戰(zhàn)，能摧波旬，所立勝幢。

能與魔王共戰(zhàn)者，此明其始。能摧波旬所立勝幢者，此明其終，舉終攝始。外國亦戰(zhàn)，得勝豎幢麾，不勝者即倒此麾。今魔戰(zhàn)敗，即摧其幢。

次就答中，次第答三雙六問：初答前舉三病二問，次答舉初功德兩問，后答此中兩問。

善男子，如我上說，三種病人值遇良醫(yī)、瞻病、好藥及以不遇，病悉得差。是義云何？若得不得，謂定壽命。所以者何？是人已于無量世中修三種善，謂上中下，以修如是三種善故得定壽命。如郁單越人壽命千年，有遇病者，若得良醫(yī)、好藥、瞻病及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。善男子，如我所說，若有病人得遇良醫(yī)、好藥、瞻病，病得除差；若不遇者，則不得差。是義云何？善男子，如是之人壽命不定。命雖不盡，有九因緣能夭其壽。何等為九？一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而復更食；四者、大小便利不隨時節(jié)；五者、病時不隨醫(yī)教；六者、不隨瞻病教敕；七者、強耐不吐；八者、夜行，以夜行故惡鬼打之；九者、房室過差。以是緣故，我說病者若遇醫(yī)藥，病則可差；若不遇者，則不可愈。善男子，如我上說，若遇不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不遇悉不可差。何以故？以命盡故。以是義故，我說病人若遇醫(yī)藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發(fā)菩提心者，若遇善友諸佛菩薩咨受深法，若不遇之，皆悉當成。何以故？以其能發(fā)菩提心故。如郁單越人得定壽命。如我所說，從須陀洹至辟支佛，若聞善友諸佛菩薩所說深法，則發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；若不值遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提。如不定命，以九因緣，命則中夭。如彼病人值遇醫(yī)藥，病則得差；若不遇者，病則不差。是故我說遇佛菩薩聞說深法則能發(fā)心，若不值遇則不能發(fā)。如我上說，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發(fā)。是義云何？善男子，一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發(fā)于菩提之心，則不復名一闡提也。善男子，以何因緣故，說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者，雖遇良醫(yī)、好藥、瞻病，不能得差。何以故？以命盡故。

但答前兩問，不次第答，直解三種病人竟，即是答第一兩問了。依理只應解于初后二種病人，而今復解中間者，不用此為答，只為中間舉來，今還次第為釋，彼不舉來，今亦不解。

一、闡名信下，二、答第三難。

善男子，一闡名信，提名不具，信不具故名一闡提。佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具，修善方便不具足故名一闡提。佛性非是修善方便，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具，進不具故名一闡提。佛性非進，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名念，提名不具，念不具故名一闡提。佛性非念，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名定，提名不具，定不具故名一闡提。佛性非定，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名慧，提名不具，慧不具故名一闡提。佛性非慧，眾生非具，以不具故，云何可斷？一闡名無常善，提名不具，以無常善不具足故名一闡提。佛性是常，非善非不善。何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善。何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善法故，名一闡提。

前言：若不斷佛性，亦應不斷善根。只善根即是佛性，佛性即是善根。今答：佛性中道，不同善根。何者？一闡名信，提名不具。佛性非信，亦復非具，云何可斷？佛性非善非惡，闡提但能斷善，云何斷性？其中諸句例爾。古來云：闡提具含眾惡。不知的翻。唯河西翻為極欲，言極惡欲之邊。此乃于總惡之內(nèi)，取一事為翻。例如涅槃，名含眾德，亦無的翻。而翻為滅度者，亦是總中取此一事為翻。又善法者，名生已得。依數(shù)人義，善有二種：一、生得善，二、方便善。世間慈孝，名生得善。闡提亦無，故言已斷。

如汝所言下，答第四難。

善男子，如汝所言，若一闡提有佛性者，云何不遮地獄之罪？善男子，一闡提中無有佛性。

前難云何不遮墮，今牒問作答，明闡提佛性非有非無。即事求而叵得，故非有；而有是理，故非無。又善巧方便則非無，無巧方便則非有。

故舉箜篌，喻此有無，先譬次合。

善男子，譬如有王聞箜篌音，其聲清妙心即耽著，喜樂愛念情無舍離，即告大臣：如是妙音從何處出？大臣答王：如是妙音從箜篌出。王復語言：持是聲來。爾時，大臣即持箜篌置于王前，而作是言：大王當知，此即是聲。王語箜篌：出聲！出聲！而是箜篌聲亦不出。爾時，大王即斷其弦，聲亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其聲了不能得。爾時，大王即瞋大臣：云何乃作如是妄語？大臣白王：夫取聲者，法不如是，應以眾緣善巧方便聲乃出耳。

初譬中，所言王者譬眾生，篌篌譬眾生身，音聲譬佛性，大臣譬佛菩薩能善說之，斷弦譬就此身盡命終，皮木析裂譬五根四大。求之叵得，即無方便，故非有也。

眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便故得可見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子，若一闡提信有佛性，當知是人不至三趣，是亦不名一闡提也；以不自信有佛性故即墮三趣，墮三趣故名一闡提。

合譬者，佛性無有住處，即非有；以善方便故可得見，即是非無。

如汝所說，若乳無酪下，第三、答第五、第六兩難，明應有定性。

善男子，如汝所說，若乳無酪性不應出酪，尼拘陀子無五丈性則不應有五丈之質(zhì)。愚癡之人作如是說，智者終不發(fā)如是言。何以故？以無性故。善男子，如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子，如水乳雜臥至一月終不成酪，若以一渧頗求樹汁投之于中即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然后成者即是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩常贊人善，不訟彼缺，名質(zhì)直心。

答：意非定有，性因緣故有。若乳定有，酪即應自生，不假頗求樹汁。既其假緣，當知因中無果。然前作六難，今但舉一呵者，何也？答：與奪適時，皆為利益。正言此難，是計性性義，與外道同寄正呵。邪云是癡，人實不呵。德王此答，即兼答第五嘆善即足，何須說十二部經(jīng)？今明既無定性，因緣而有，是故須說十二為緣。

次以懺悔明直心者。若有失不悔，則非直心；犯愆發(fā)露，乃名直心。文為三：初設有過下，正懺悔。

復次，善男子，云何菩薩質(zhì)直心耶？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失即時懺悔。

次于師同學下，即是發(fā)露。

于師同學，終不覆藏。

三、慚愧自責下，即斷相續(xù)心。

慚愧自責，不敢復作，于輕罪中生極重想。若人詰問，答言：實犯。復問：是罪為好、不好？答言：不好。復問：是罪為善、不善？答言：不善。復問：是罪是善果耶？不善果乎？答言：是罪實非善果。又問：是罪誰之所造？將非諸佛、法、僧所作？答言：非佛、法、僧，我所作也，乃是煩惱之所構集。以直心故，信有佛性；信佛性故，則不得名一闡提也；以直心故，名佛弟子。若受眾生衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，種各十萬，不足為多。

結如文。

是名菩薩質(zhì)直心也。

云何修戒下，第三、釋戒。文為二：一、離惡戒。

云何菩薩修治于戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，不為生天，不為恐怖，乃至不受狗戒、雞戒、牛戒、雉戒，不作破戒，不作缺戒，不作瑕戒，不作雜戒，不作聲聞戒。

即牛、狗等，并取其相而為護持。外道得通者，見牛、狗等死后生天，便學彼行，望得生天。余皆例爾。

次得善戒，如文。

受持菩薩摩訶薩戒、尸羅波羅蜜戒，得具足戒不生憍慢，是名菩薩修大涅槃具第三戒。

云何菩薩親近下，第四、釋善友，為四：一、明是；二、辨非；三、證非；四、證是。初、明是，為二：一、菩薩是。

云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生嘆說善道不說惡道，說于惡道非善果報。

二、如來是。

善男子，我身即是一切眾生真善知識，是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子，若有眾生親近我者，雖有應生地獄因緣即得生天；如須那剎多等應墮地獄，以見我故，即得斷除地獄因緣生于色天。

剎多見佛得生天者，二、解數(shù)義。必得上定，乃得生天；今見佛力，發(fā)昔修定，故得生天。二、云但令伏下界惡，隨有散善，皆得生天。

雖有舍利下，第二、明非。

雖有舍利弗、目楗連等，不名眾生真善知識。何以故？生一闡提心因緣故。

既未識機，不能稱緣，是故云非；如來稱緣，知病識藥，是故名是。

我昔住于下，第三、證非。

善男子，我昔住于波羅柰國時，舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數(shù)息，經(jīng)歷多年皆不得定。以是因緣即生邪見，言：無涅槃無漏之法。若其有者，我應得之。何以故？我能善持所受戒故。我于爾時見是比丘生此邪心，喚舍利弗而訶責之：汝不善教，云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一主浣衣，一是金師。金師之子應教數(shù)息，浣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生于惡邪。我于爾時為是二人如應說法，二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識，非舍利弗、目楗連等。

觀白骨者，即背舍禪。數(shù)息，即根本禪。舊云：金師子善取火色，故應教數(shù)息。今明不爾，金師之子善解調(diào)槌，宜扶其習，故教數(shù)息。私云：準莊嚴論云：善解鞴囊，善知息相，浣衣之人善取凈相，故教骨觀。今明不爾，浣人厭穢，作背舍易。

若使眾生下，第四、證是，如文。

若使眾生有極重結得遇我者，我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便而為除之。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故，瞋恚即斷。阿阇世王有重愚癡，以見我故，癡心即滅。如婆熙伽長者，于無量劫積集成就極重煩惱，以見我故，即便斷滅。設有弊惡斯下之人，親近于我作弟子者，以是因緣，一切人天恭敬愛念。尸利鞠多，邪見熾盛，因見我故，邪見即滅；因見我故，斷地獄因，作生天緣。如氣噓旃陀羅，命垂終時，因見我故，還得壽命。如憍尸迦，狂心錯亂，因見我故，還得本心。如瘦瞿曇彌，屠家之子，常作惡業(yè)，以見我故，即便舍離。如闡提比丘，因見我故，寧舍身命，不毀禁戒。如草系比丘，以是義故，阿難，比丘說半梵行名善知識，我言不爾，具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。

云何具足多聞下，釋第五章，文為五。

云何菩薩摩訶薩具足多聞？菩薩為大涅槃十二部經(jīng)，書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。

除十一部經(jīng)，唯毗佛略受持、讀誦、書寫、解說，亦名菩薩具足多聞。

除十二部經(jīng)，若能受持，是大涅槃，微妙經(jīng)典，書寫讀誦，分別解說，是名菩薩，具足多聞。除是經(jīng)典，具足全體，若能受持，一四句偈，

復除是偈，若能受持如來常住性無變易，是名菩薩具足多聞。

復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法常無所說，是名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞。

前一就文言，后四就義理。十二文多而義奢，佛略文少而義要，義要故是多聞。又除十二，唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二。文言浩博，除廣就略，其理存焉，即是多聞，何必在言？故復除全體，但取四偈；又除四偈，但取常住；復除常住，取寂默。故知損之又損之，遂至于無為。但貴其理以為多聞，不取博言而為多聞。

次善男子，若有下，第三、稱嘆，又二：一、法說嘆，二、譬說嘆。法說為二：一、唱三章門，二、解釋。

善男子，若有善男子、善女人，為大涅槃具足成就如是五事，難作能作，難忍能忍，難施能施。

解釋為兩：一、釋三事；二、不存著，如文。

云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祇劫常食一麻；若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，于無量劫在阿鼻獄入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃，即于無量阿僧祇劫，身具受之不以為苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞能以國城、妻子、頭目、髓腦慧施于人得阿耨多羅三藐三菩提者，即于無量阿僧祇劫，以其所有國城、妻子、頭目、髓腦慧施于人，是名菩薩難施能施。

菩薩雖復難作能作，終不念言：是我所作。難忍、難施亦復如是。

譬為三：初、為難施作譬，亦有合。

善男子，譬如父母唯有一子，愛之甚重，以好衣裳、上妙甘膳隨時將養(yǎng)令無所乏。設令其子于父母所起輕慢心，惡口罵辱，父母愛故不生瞋恨，亦不念言：我與是兒衣服飲食。

菩薩摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子。

次為難忍難作作譬，亦有法合。

若子遇病，父母亦病，為求醫(yī)藥，勤加救療。病既差已，終不生念：我為是兒，療治病苦。

菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言：我為眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提，唯作是念：無一眾生我為說法令斷煩惱。

三、為無著作譬，有法譬合。

菩薩摩訶薩于諸眾生不瞋不喜。何以故？善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者，當于誰所生瞋生喜？

善男子，譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或為水漂，而是林木當于誰所生瞋生喜？

菩薩摩訶薩亦復如是，于諸眾生無瞋無喜。何以故？修空三昧故。

爾時，光明下，第二、論義，兩番問答。初問又二：先兩定，次兩難。

爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊，一切諸法性自空耶？空空故空。

先兩定者，一定自空，二定空空。

若性自空者，不應修空然后見空，云何如來言以修空而見空耶？若性自不空，雖復修空不能令空。

若性自是空，此結初定為一難；若性自不空，此結后定為一難。

善男子下，答，為二。先答初定者，性本自空。何以故？一、明一切法不可得故。既不可得，豈不是空？次答后定。二、須修空然后見空。而其本性理本是空，但不能見，要修于空方乃見空。既答兩定，二難自遣。答初定中為三：一、略標。

善男子，一切諸法性本自空。

次何以故下，廣釋。

何以故？一切諸法性不可得故。善男子，色性不可得。云何色性？色者，非地水火風不離地水火風，非青黃赤白不離青黃赤白，非有非無，云何當言色有自性？以性不可得故說為空，一切諸法亦復如是。

三、相似相續(xù)下，舉得失致結。于中又三：初、舉凡夫失。

以相似相續(xù)故，凡夫見已，說言諸法性不空寂。

次菩薩得。

菩薩摩訶薩具足五事，是故見法性本空寂。

更呵凡夫失。

善男子，若有沙門及婆羅門，見一切法性不空者，當知是人非是沙門、非婆羅門，不得修習般若波羅蜜，不得入于大般涅槃，不得現(xiàn)見諸佛菩薩，是魔眷屬。

善男子，一切諸法下，答第二定意，明雖復本空，復須修習然后乃見。有無常性故，滅能滅之；有空性故，修空得空。當知本空具有法、譬、合。

善男子，一切諸法性本自空，亦因菩薩修習空故見諸法空。

譬有二：初、如一切下，舉內(nèi)法為譬。

善男子，如一切法性無常故，滅能滅之；若非無常，滅不能滅。有為之法有生相故，生能生之；有滅相故，滅能滅之。一切諸法有苦相故，苦能令苦。

如鹽下，舉外法為譬。

善男子，如鹽性咸能咸異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性酢能酢異物，姜木性辛能辛異物，訶梨勒苦能苦異物，庵羅果淡能淡異物，毒性能害令異物害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。

菩薩修空下，合也。

菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性皆空寂。

光明下，第二番，論義還從鹽譬生問，為二：一、問觀空是倒。

光明遍照高貴德王菩薩復作是言：世尊，若鹽能令非咸作咸修空三昧，若如是者，當知是定非善非妙，其性顛倒。

何者？本來不空而修空見空，是于不空見空，寧非顛倒？例如實常而見無常，無常見常皆是顛倒。亦有譬合，還轉鹽譬，來此為譬。

二、問：空既是無，為何所見？

若空三昧唯見空者，空是無法，為何所見？

若有可見即非是空，若無可見不應言見。

佛答兩問，為二章答。初為三：一、總標，二、廣釋，三、重結。初總標中，有法、譬、合。

善男子，是空三昧見不空法，能令空寂然非顛倒。如鹽非咸作咸，是空三昧亦復如是不空作空。

佛答竟云：見不空法能令其空，而非顛倒。但就理論，無非空者，而于眾生乃是不空，只滅其謂情，故云能令不空作空，是故非倒。

善男子！貪是有性下，第二、廣釋，又二：先廣釋非空作空，后廣釋非是顛倒。初文云非空者，于緣是有，又二：一、明貪欲于其是有，次、明色性于其是有。

善男子，貪是有性，非是空性。貪若是空，眾生不應以是因緣墮于地獄。若墮地獄，云何貪性當是空耶？

善男子，色性是有。何等是性？所謂顛倒，以顛倒故眾生生貪。若是色性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故，當知色性非不是有。

若不是有，云何貪著？今言非空使空者，是法皆空。以是義故下，第二、廣釋非倒，又二：初、標非倒。

以是義故，修空三昧非顛倒也。

一切凡夫下，正是廣釋，又二：一、不生貪相故非倒。

善男子，一切凡夫若見女人即生女相；菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相貪則不生，貪不生故非顛倒也。以世間人見有女故，菩薩隨說言有女人。若見男時說言是女，則是顛倒。是故我為阇提說言：汝婆羅門，若以晝?yōu)橐梗羌搭嵉梗灰砸篂闀儯且囝嵉埂優(yōu)闀兿啵篂橐瓜啵坪晤嵉梗?/p>

次見佛性故非倒。

善男子，一切菩薩住九地者見法有性，以是見故不見佛性，若見佛性則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性，以不見故則見佛性。

問：入初地時已能見空，此文云住九地者見法有性，其義云何？解云：約二忍明義，初地至十地是無生忍，唯佛地是寂滅忍。今約二忍，九地望佛寂滅，則見法有性，雖比于佛，非究竟空，亦分有空。故華嚴云七地菩薩能入寂滅，寂滅即空。赴緣異說，不應迷執(zhí)。

諸佛菩薩下，第三、重結。

諸佛菩薩有二種說：一者、有性，二者、無性。為眾生故說有法性，為諸賢圣說無法性。為不空者見法空故，修空三昧令得見空；無法性者亦修空故空。以是義故，修空見空。

佛亦有時說有說無，當知為緣，故今皆說以為空也。

善男子，汝言見空下，第二、答后難，又二：先牒問。

善男子，汝言見空，空是無法，為何所見者？

善男子下，正答。正答又二：初正答，次引昔證。

善男子，如是，如是，菩薩摩訶薩實無所見，無所見者即無所有，無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃，于一切法悉無所見。若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入于大般涅槃，是故菩薩見一切法性無所有。善男子，菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毗黎耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空，眼亦空，識亦空，如來亦空，大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法皆悉是空。

初文者，以無見為見，例如般若無知，無所不知。

是故我下，廣引昔證，如文。

是故我在迦毗羅城告阿難言：汝莫愁惱，悲號啼哭。

阿難即言：如來世尊，我今親屬悉皆殄滅，云何當?shù)貌槐咳鐏砼c我俱生此城，俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨不愁惱，光顏更顯？善男子，我復告言：阿難，汝見迦毗真實是有，我見空寂悉無所有；汝見釋種悉是親戚，我修空故悉無所見。以是因緣，汝生愁苦，我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱。

是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典成就具足第九功德。

次明第十功德，亦先標，次釋。

復次，善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足最后第十功德？

釋中，舊用三十七品為體。興皇云：涅槃，佛性為體。舊以菩薩行因，道品是因，故以前文為體。興皇云：前諸功德，未以涅槃為體，最后義深，故最后文為體。問：此中何不用六度，而用道品？一解云：但是略耳。一解云：釋論云：六度是遠因，道品是近因。今明不爾，道品攝度，舍、覺攝檀，余皆可見。婆沙文中，以十一法攝于道品，十一與六，名體相當，但余二念，通于諸度。就文為二：初明功德，次論義。初又二：先明道品入涅槃。

善男子，菩薩修習三十七品，入大涅槃常樂我凈，為諸眾生分別解說大涅槃，顯示佛性。

次簡得失。

若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩信是語者，悉得入于大般涅槃；若不信者，輪回生死。

信者為得，不信者失。初功德云：不聞聞者，常住秘藏，即是中道；不聞聞者，外道經(jīng)書毗伽羅論，即俗諦；不聞聞十一部經(jīng)，即真諦。三諦一心中，不聞而聞。今第十功德亦如是。三十七品，即真諦；入大涅槃，即中道；為諸眾生分別演說，即俗諦。此亦一心三諦，始終不異。若能信者，入大涅槃。意謂此解，方近于理(云云)。興皇以最后功德，涅槃為體。第九已上，皆不如此。此解大失，已如前難。

論義為二：一、問，二、答。

爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊，何等眾生于是經(jīng)中不生恭敬？

答：為二：先舉惡人為誡；次舉善人為勸。惡人為三：先法說。

善男子，我涅槃后，有聲聞弟子愚癡破戒，喜生斗諍，舍十二部經(jīng)，讀誦種種外道典籍文頌手筆，受畜一切不凈之物，言是佛聽。

次舉五譬。

如是之人，以好栴檀賈易凡木，以金易鍮石，銀易白镴，絹易氀毼，以甘露味易于惡毒。

三、還合五譬：先別合，后總合。

云何栴檀賈易凡木？如我弟子為供養(yǎng)故，向諸白衣演說經(jīng)法，白衣情逸，不喜聽聞；白衣處高，比丘在下，兼以種種肴膳飲食而供給之，猶不肯聽，是名栴檀賈易凡木。云何以金賈易鍮石？鍮石譬色、聲、香、味、觸，金以譬戒。我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿(mào)易鍮石。云何以銀易于白镴？銀譬十善，镴譬十惡。我諸弟子放舍十善，行十惡法，是名以銀賈易白镴。云何以絹貿(mào)易氀毼？氀毼以譬無慚無愧，絹譬慚愧。我諸弟子放舍慚愧，習無慚愧，是名以絹賈易氀毼。云何甘露賈易毒藥？毒藥以譬種種供養(yǎng)，甘露以譬諸無漏法。我諸弟子為利養(yǎng)故，向諸白衣苦自譽贊，言得無漏，是名甘露賈易毒藥。

初譬栴檀貿(mào)凡木者，二車并載一炭一檀，值冬炭售，檀者遂乃燒香為炭，雖得易售而無所直。持戒者貧寒饑渴，見破戒者富暖飲啖，即毀戒甘嗜飲食，所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮石者，昔人乘馬腰著金帶，見乘驢者著驢??帶，即便問之：市中何物貴？彼即答云：驢??甚貴。其即易之。人為色聲而棄正法，其猶如是。余三譬如文。

別合如文。

以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經(jīng)典廣行流布于閻浮提。當是之時，有諸弟子受持讀誦，書寫是經(jīng)，演說流布，當為如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘相與聚會，共立嚴制：若有受持大涅槃經(jīng)，書寫讀誦，分別說者，一切不得共住共坐談論語言。何以故？涅槃經(jīng)者，非佛所說，邪見所造。邪見之人即是六師，六師所說非佛經(jīng)典。所以者何？一切諸佛悉說諸法無常、無我、無樂、無凈。若言諸法常樂我凈，云何當是佛所說經(jīng)？諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切物，如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五種鹽、五種牛味及以脂血，若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛菩薩演說三乘，而是經(jīng)中純說一乘，謂大涅槃，如此之言，云何當是佛之正典？諸佛畢竟入于涅槃，是經(jīng)言佛常樂我凈，不入涅槃，是經(jīng)不在十二部數(shù)，即是魔說，非是佛說。善男子，如是之人雖我弟子，不能信順是涅槃經(jīng)。

善男子，當爾之時下，二、舉善人。

善男子，當爾之時，若有眾生信此經(jīng)典乃至半句，當知是人真我弟子。因如是信，即見佛性，入于涅槃。

次光明下，領解者。

爾時，光明遍照高貴德王菩薩白佛言：世尊，善哉！善哉！如來今日善能開示大涅槃經(jīng)。世尊，我因是事即得悟解大涅槃經(jīng)一句半句，以解一句至半句故少見佛性。如佛所說，我亦當?shù)萌氪竽鶚劇?/p>

是品中第二，領解段，如文。

三、是名下，總結。

是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第十功德。

大般涅槃經(jīng)卷第二十四

大般涅槃經(jīng)疏卷第十

日東天臺沙門本純分會

南本大般涅槃經(jīng)會疏卷第二十四