龍穴砂水釋名總說(shuō)

    堪輿之說(shuō)。概而言之。不過(guò)龍穴砂水四法而已。然言龍則有祖宗父母枝干主從退卸博換。過(guò)峽穿田等法。言穴則有穴星。穴形。穴情。太極圓暈羅文土宿等法。言砂則有前朝后坐左龍右虎官鬼禽星曜捍門(mén)華表等法。言水則有來(lái)源水口水城明堂等法。使不一一釋明于前則不特不能入道且不解讀古人之書(shū)矣。余于龍則括之以星辰枝干。形格化氣四種。于穴法則括之以正形正象奇形怪穴二種。于葬法則括之以正葬開(kāi)鑿堆培二種。于砂法則括之以結(jié)作砂用砂秀砂三種。于水法則括之以配龍水。明堂水城三種。四法各為專(zhuān)部。并不目力議論。俱取古仙最精最妙真如寶見(jiàn)之說(shuō)。疏明于下使人由此而了明山川之真性情。真結(jié)作。其人久久得悟。自難豁然于心。了然于目。覓然求穴探囊取物。始信地理果有一真道也。

論羅經(jīng)說(shuō)

    地理而不可解者。莫如天玉經(jīng)。予獨(dú)擯斥諸書(shū)侈談天玉。得毋近于隱怪乎。天玉楊曾之心法。其詞秘之而不宣。則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命。是以金陵兩鳳交翅地。吳公曾為宋朝指。而不能為宋朝下。明熙祖始下之。宋以前帝王不知此義。天文地理之禁甚嚴(yán)。楊公注天玉經(jīng)不得不隱其詞。迄宋而禁稍弛。朱蔡二公作天表解。即指明六十十龍耑專(zhuān)以納音為主。納音者。后天之河圖也。有河圖即有五方。有五方即有五音。有五音即有六律。有六律即有六十甲子。東木西金南火北水中土。河圖之方位。而為納音之祖。河圖見(jiàn)納音原始。故曰。老五行。其金中有木。木中有金。水中有火?；鹬杏兴?。即所謂識(shí)得五行顛倒顛。便是大羅仙。其同類(lèi)娶妻隔八相生。取諸陰陽(yáng)消長(zhǎng)。即所謂乾遇巽兮觀月屈。地逢雷處見(jiàn)天根。圣人測(cè)天之時(shí)。候地之氣。胥是為準(zhǔn)。是以審龍乘氣則首重乎分六十。而坐穴則用七十二。天玉之挨星即花甲也。天玉之玄空即四局也。天玉之本卦即震兌坎離也。天玉之聯(lián)珠即三盤(pán)同歸一卦也。天玉之零神正神即三七二八也。天玉之雙山雙向即四十八局也。天玉之三卦二父母即從生趨旺。自旺朝生也。天玉之共路兩神為夫婦。即乙丙交而趨戌。辛壬會(huì)而趨辰。斗牛納丁庚之氣。金羊收癸甲炎靈也。此今刻本始于大全。不識(shí)挨星為何物也。興國(guó)有舊注。名拆骨體。亦在疑似之間。余反覆尋繹不啻二十年始悟。為羅經(jīng)解凡青囊玉尺彈子書(shū)及前賢歌訣。無(wú)非發(fā)明天玉之旨。則天玉實(shí)為大宗。而諸書(shū)皆為余緒。余之所以廢群言而獨(dú)尊天玉也。

羅經(jīng)禍福辨

    或問(wèn)精于巒頭自合理氣。則知巒頭可以不必知理氣。羅經(jīng)之設(shè)。不贅瘤乎。答曰。巒頭猶人之肢體也。理氣則其脈息也。人固有一望而可知者。若其外貎可觀。而終身不能逆料。必胗其脈息，始知羅經(jīng)審其脈息。歷觀古垣局。非不精奇。當(dāng)貴不能驟至.而后龍出卦。終歸敗絕。此則天地自然之缺陷。定于羅經(jīng)如黃編修。本出八代公卿。而一代不保。劉漢四世祖地。本出屢世王侯。而兄弟做賊。皆由向背一差。反福為禍。然則全龍全穴。而作用之妙尤有待于羅經(jīng)。但知巒頭不知理氣。不惟后代禍福不能審擇。即現(xiàn)在之真龍正穴?；蜇澇瘜?duì)或嫌去水。必至破旺沖生。反福為禍。此羅經(jīng)不可須臾離也。要其所謂作用者不過(guò)順其自然。正其差謬。而初非有矯揉。是以楊曾心法。不須易地改穴。而分金一轉(zhuǎn)。即能為人造福。古今避理氣者?；蛞詭n頭為人。理氣為星命。已屬可笑。即以巒頭為體。理氣為用。猶岐而二之。其實(shí)太極未分。先有是理。所難者一訣千金。妙處不傳。遂成千古疑團(tuán)。夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。經(jīng)勘破即不登山。而一觀水口。能知其龍向。但言山向。而可定其吉兇。以其有一定之理也。巒頭則千變?nèi)f化。不可名狀。自非踏皮鐵鞋揣摩。有素雖父不能以傳子。今之時(shí)師不知理氣。輒以巒頭自負(fù)。彼豈知巒頭之難言。有十倍于理氣者乎。今而后有以巒頭為難知者。吾則與之言理氣矣。

登山不用羅經(jīng)

     或問(wèn)巒頭理氣。千古聚訟。以子作天機(jī)貫旨。專(zhuān)言理氣?？贾?jīng)云。何處山頭無(wú)子午。登山不用開(kāi)羅經(jīng)。然則前賢之說(shuō)非歟答曰。惟得訣之人。實(shí)有是事。非時(shí)師所得藉口也。凡生成之龍必有生成之穴。放棺之所果能認(rèn)定來(lái)脈。則挨左挨右。原不可差毫厘。其龍虎朝應(yīng)。非此不登對(duì)。其砂水明堂。非此必有走竄。然后用羅經(jīng)格之。理氣自合。所謂不用羅經(jīng)者一也。入山尋水口。而格地之方位坐向皆可逆料。登龍格之巒頭自合。所謂登山不用羅經(jīng)者二也。朱子云。天以陰陽(yáng)之行?；f(wàn)物。氣以成形而理以賦焉。理者一定之理。氣者一定之氣。形則無(wú)一定之形。然形雖千變?nèi)f化。而終不能出此一方之外。則亦未嘗無(wú)一定之理。一定之氣合于一定之理。一定之氣則為生氣。不合于一定之氣。一定之理則為死氣。得訣之人羅經(jīng)爛熟于胸中。是以真龍正穴有不用開(kāi)羅經(jīng)之時(shí)。正所謂巒頭之外別無(wú)理氣。余仰止不知羅經(jīng)乃借此言以辟理氣謬矣。

望氣論

    望氣者。望山川所升之氣。以辨其龍之結(jié)作也。太祖之上于夏秋之交。雨霧之后。丑寅之時(shí)。必有升之氣。宜于此時(shí)望之。氣之發(fā)從山顛直起沖上.下小上大如傘.此為真氣。若橫于山腰者乃云露之氣。非真氣之發(fā)也。氣清奇者貴。肥濁者富。端正者出文。偏斜者出武。要赤為上。青白黑次之。其詳天機(jī)素書(shū)。

論認(rèn)水立向

     或問(wèn)玉尺經(jīng)審向篇耑言卦氣。而審向之重惟在認(rèn)水立向。穴與向豈有方歟.秀水則曰當(dāng)趨。休囚則曰當(dāng)避則避。豈六秀亦有不當(dāng)趨。休囚亦有不當(dāng)避者。歟答曰。五行各有所屬。生旺休囚不同。若從拘卦氣.則所謂生者非真生。旺者非真旺。休囚非真休囚。不過(guò)如時(shí)師所傳六秀黃泉之類(lèi)耳。審向篇云。其訣則全在認(rèn)水立向。如卯龍坤水朝立木向。則化官為鬼。午龍乾水朝立水向則化煞生權(quán)。此認(rèn)來(lái)水之訣 。又如水出巽口。向丁未為沖生。改未丁則巽在絕地。水流坤口。向申庚為破旺。改坤申則坤在衰方。此認(rèn)去水立訣也。龍與水如夫與婦。有是夫有是婦。有是龍水必有是向。故當(dāng)以龍為主。惟六十龍秘而不傳。先以教人以認(rèn)水立向。已不能認(rèn)龍。又不能認(rèn)水。而徒求之六秀三合。六秀者。多不合生旺。合生旺者反為八煞黃泉。此六秀所以有不宜趨。休囚所以有不宜避也。天機(jī)賦云。生與旺而同歸。人共財(cái)而咸吉。更從六秀方來(lái)。定擬滿門(mén)朱紫。。明生旺為主。而六秀次之。又云。六秀如逢曜氣定出強(qiáng)梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。后之學(xué)者。從穿山透地坐穴認(rèn)取五行為主。則信手拈來(lái)。頭頭是道。即先賢之認(rèn)水立向。且落第二義。而六秀黃泉之非又不待言矣。

嘗水辨

水味可以知地脈之美惡。故有嘗水之法。平陽(yáng)平崗不出澗水。須嘗其井水。高山則嘗其溪澗。須于多晴后嘗之。老山之中。難以登臨。須逐澗嘗其水。其水香甜。則此上有好穴。若水淡無(wú)味。其中不結(jié)穴也。凡水以香為貴。甜為富厚人丁。若甜而帶辣則出武貴。若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁。冬宜溫夏宜冷為妙。論詳于后。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香。為朱氏扦此地。斷曰。當(dāng)出一賢人。聰明如孔子。

求福即大孝

     或問(wèn)葬者藏也。期安其祖父。故程子五患。皆為祖父起。見(jiàn)今必富貴之利祿。誘其子孫。是安親之念。不勝其求福之念也。忘親僥幸。皆從此起。古之孝子慈孫。果有是歟.答曰。不孝有三。無(wú)后為大。是子孫之有無(wú)。關(guān)系祖父也。推之而事君不忠。范官不敬。戰(zhàn)陣無(wú)勇。皆為不孝。使吾之子孫暫然繁衍。而上能致君。下可澤民。獨(dú)非孝乎。今葬法不審.而破旺沖生.禍不旋踵,貽祖父之辱莫大于此。五患之說(shuō)。程子猶泄之耳。古人所重固在積德。于冥冥之中。然積德之外。又能安其祖父。以安其子孫。尤為大孝。若謂妄想僥幸。皆從此起。然則學(xué)也。祿在其中。是教人千祿也.以德行仁者王.是教人圖王也。充類(lèi)至義之盡無(wú)一可為。又不止風(fēng)水而已也。

秘訣辨

     有種地師并不開(kāi)口講論巒頭理氣。有人詢(xún)之則曰。我有秘訣在。夫曰。秘訣是不可輕與人言之物也。不可輕言則人問(wèn)可不必對(duì)。又另一家之妙也。又另一家則古書(shū)不必通。只此二字可以省酧酢廢誦讀。而又勝于讀盡諸書(shū)。而始堪應(yīng)答者。又可靜坐養(yǎng)神以謀利。抑何妙也。然天下之道除妖術(shù)之外。無(wú)一事有秘訣者。作圣作賢成仙成佛皆無(wú)有秘訣者。何獨(dú)地理有秘訣乎。顧即以秘訣論則其訣亦無(wú)用之物也。何也。吾見(jiàn)魏科高甲富商大賈其子弟未必如父兄。彼非不訓(xùn)誨也。蓋神明在人無(wú)訣可傳。故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道。夫多讀精思者尚不能.而一訣何容如此哉。吾不能信矣。故言秘訣者非明師。

論五行之謬

     天玉之旨從來(lái)未經(jīng)發(fā)明。得吾子如披云露而見(jiàn)青天矣。外篇所重者耑在四經(jīng)。內(nèi)傳亦曾言之。子獨(dú)以為當(dāng)闕疑。何也。答曰。四經(jīng)之說(shuō)群于外篇。而內(nèi)傳一見(jiàn)于中編再見(jiàn)于下篇。皆以上下文語(yǔ)氣不相蒙。中下篇數(shù)語(yǔ)必后人增入。外編是后人偽作。中編云胎沐養(yǎng)生貪長(zhǎng)，共冠臨衰旺仲。季子排來(lái)病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合于三方。而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長(zhǎng)。二五八為中。三六九為小。本之河圖并非臆見(jiàn)。若又以四經(jīng)分四男。是一山而有兩公位。其為后人增入斷斷無(wú)疑。外編非無(wú)精義。獨(dú)以四經(jīng)為主。大旨全乖故知為后人假托。余擇其確然可信者。備錄于后。其一則玄空大卦歟訣也。訣曰外卦玄空理最幽。乾坤艮巽明根由。坎離震兌分天地。五行即在此中求。坎離震兌者.水火木金也。乾坤艮巽則其生地。此即天玉經(jīng)之三卦。所謂四龍四局也。其一則五行合生命也。訣云。金木水火各一宮。生命不相同。查得五行合生命。自然發(fā)福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅.納音必屬木，推之金水火莫不皆然。此歷試而不爽者。其一則四路黃泉也。訣云。庚丁坤上是黃泉。乙丙須防巽水先。甲癸向中休見(jiàn)艮。辛壬水路怕當(dāng)乾。此專(zhuān)以去水言。庚丁者金局也。坤申同宮，來(lái)則為催官。故能救人。去則沖破官祿。故能殺人。木火水皆仿此。其一則救貧黃泉也。訣云。辛入乾宮百萬(wàn)生。癸歸艮位煥文章。乙向巽流清富貴。丁坤終是萬(wàn)斯箱。乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養(yǎng)方。所以救貧又謂之黃泉者。此方去水如人之失所養(yǎng)。定主夭貧。此黃泉真訣也。外此則與天玉不合。如金木水火山山有玄竅。所以為造化之妙。四經(jīng)則不論納音而割裂二十四山。分為四局律以生死衰旺之義?？偛豢山馄渲囈唬瑸槲鹘鹬P(guān)。艮為北水之關(guān)。則木之關(guān)宜在巽而反在坤?；鹬P(guān)宜在坤。而反在巽。其謬二。金為父母。木為子孫。水為兄弟?；馂閷O媳。于義奚取.而既分公位。又別三才。又分天地人鬼。名目愈多支離愈甚.其謬三。沖生破旺皆論納音。其應(yīng)如響。。即所謂長(zhǎng)生位上黃泉是。下化之年定見(jiàn)形者。亦當(dāng)以挨星為主。今而歸之四經(jīng)。遍觀古墓。百無(wú)一驗(yàn)。其謬四。木旺于東是為東卦。金旺西是為西卦。水旺北。火旺南。是為南北二卦。皆大父母為之主宰。故五行統(tǒng)于三卦。又統(tǒng)于天地二卦。舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中。外編獨(dú)以干卦為天卦。支卦為地卦。與天玉經(jīng)之義前不相蒙。其謬五。予初讀天玉如行露中,亦曾廢書(shū)而嘆.及悟其為羅經(jīng)解。則觸處流通全無(wú)空礙。獨(dú)外編舛謬反覆。思之不得其說(shuō)。然青囊玉尺皆發(fā)明內(nèi)傳之旨。而四經(jīng)獨(dú)無(wú)一字齒及。此必后人假托無(wú)容附會(huì)。善讀者惟求其理之可信者從之。

     又云。五行無(wú)根水上折。時(shí)師那會(huì)得。似言穿透俱無(wú)可論。而后取四經(jīng)折水。乃萬(wàn)不得已之法。故袁波干云。攢地奇驗(yàn)而造葬則無(wú)是理。

俯察提綱

     余讀古今地理之書(shū)。其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕。論理氣者則謂理氣精而巒頭淺。聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無(wú)理氣則乘真截偽。收水配向之功廢。執(zhí)理氣而背巒頭。則真龍真穴真砂真水之情以違殊。失青囊之本旨矣。蓋有形斯有氣 。有氣斯有理。因形以察氣。因氣以論理。一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論。以致一本兩岐而真道不明于世矣。余故集巒頭理氣并取作此星期合為一篇。體用兼舉本末一貫。庶無(wú)偏而不舉之患云。

論小玄空生克不論龍向

     或問(wèn)小玄空古人用量山步水。袁波千云。平洋可論小玄空。山龍則在所后近刻地理原真者。并以龍穴論生入克入紛紛聚訟。吾子將誰(shuí)適從。答曰。小玄空乃穴前放水。非生成之水也。造微賦云。五行實(shí)無(wú)係于龍家。禍福須聚于水路。相生相克生入克入為有情。生出克出為無(wú)情。是以生入克入則為吉神。生出克出雖旺來(lái)墓去亦為殺。奧語(yǔ)云。天心既辨穴何難。但把向中放水看。向中者。穴前也。穴前放水以消溝澮之盈。余但將造賦熟讀之自有渙然冰釋者.不待予言。

辨別地理師法

    夫天下盡皆人子則無(wú)一人無(wú)厝葬之事。是此事也須人人知之能之矣。然四民各業(yè).勢(shì)不得也。其中乃有嗜好其道精專(zhuān)是事者。人乃厚禮而延之。為地師.于是有傳家之學(xué)焉。為地師則有利于是.漸變?yōu)樯淅狙?。自為射利之途而變偽百?黎丘貌似真道。大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊而勢(shì)不得不延師勢(shì).必延師.則地之得不得在師。更急于得地也。然不能識(shí)師焉能得師。余于此中久矣。見(jiàn)師多矣.師非不可辨別之物。能知辨之之道。自不得之師也，故者相師之法為人子告焉?；蛟?。審若是則世之射利者君而怨多矣。余曰。天下仁人孝子多.地師少.射利者究非地師乃奸偽之徒也。葬親事大。射利事小。利人子之利溥.害地師之害.微況所利者乃仁人孝子。仁人而所害者不過(guò)奸偽之徒哉。

萬(wàn)物轉(zhuǎn)移天地氣

    或問(wèn)木生于山。粟芽于室.以其有生氣也。既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫.即太王遷邠.周公卜洛建都立國(guó)或有形勢(shì)之說(shuō)。而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽(yáng)酷信風(fēng)水.而后世猶或非之.吾子專(zhuān)言理氣。獨(dú)未思之歟。答曰。上古之不信風(fēng)水猶之于草依木處也。利用前民之事皆以漸而興.何況風(fēng)水至于朽骨無(wú)知。余幼以泥其說(shuō)。偶以針浮杯水.亦如羅經(jīng)之指南北。乃覺(jué)其非針與杯水有知也。其所以指南北者乃天地自然之氣也。天包地外.地在天中.則靈蠢蠕物皆轉(zhuǎn)移于天地之氣。故死者不必有知.而死者之骨實(shí)生人之根本。其澤及子孫者。天地之氣為之也。江南之桔樹(shù)之江北為枳。無(wú)非為天地之氣所使。知桔枳為氣所使。則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人。謂之儒。朱子為信天地之大者。至于青鳥(niǎo)葬書(shū)前此未聞.則前代有其時(shí)耳。豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

天星卦例

     或問(wèn)天星卦例有侈談秘訣者。又有斥其非者。余仰止極貶星卦并黜理氣而子耑言理氣。又不及星卦豈理氣在星卦之外。歟先賢云。得卦不得金.枉自費(fèi)勞心。得金不得卦謾自空閑話。彼所謂金卦者。獨(dú)非理氣。歟答曰。楊公云世人愛(ài)把天星論。盡說(shuō)貪狼武曲尊。嘗將兩字鉗龍脈。莫把天機(jī)亂指空。所謂兩字者實(shí)指穿山透地。蓋奪神功.改天命。則兼論天盤(pán)。而乘氣坐穴專(zhuān)以地盤(pán)為主。七十二龍所以坐穴得金者。得七十二龍之分金也。六十龍所以乘氣得卦者。得六十龍之本卦也。時(shí)師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦。失之遠(yuǎn)矣。以假混真相傳既久。惟鐵彈子有云。用先天以統(tǒng)龍當(dāng)詳究子四龍之天星。用后天以布屬宜熟察乎三盤(pán)之卦例。四龍者。金木水火也。三盤(pán)者穿山一盤(pán)。透地一盤(pán)。坐穴一盤(pán)。故先天之卦用震坎離兌之局。辨在納音所屬何五行。自五行言之.則為四卦。自二父母言之則為三卦。自甲庚丙壬。乙辛丁癸言之.則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦。次看穴中透氣所屬何卦。又看逐節(jié)來(lái)脈所屬何卦。必同歸一卦。而后自山頭立向皆與水合。所謂富貴結(jié)全龍也。反此則為出卦。破旺沖生終歸敗絕。

辨真?zhèn)慰偩V

     天下至難辨者。真?zhèn)?。而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命。其術(shù)雖神而遇不遇之機(jī)緣。仍不能強(qiáng)。昔玄宗不知。疑其盜竊神器。乃至藏其書(shū)。禁其學(xué)。復(fù)飭一行禪師撰銅涵偽經(jīng)為亂雅.奪朱之計(jì)。朝廷既忌其真。而習(xí)其者猶稀。其偽于是有一真說(shuō)。即設(shè)一謬解以混其傳。如坎離正位人難識(shí)。差卻毫厘斷不靈。此真訣也。則有中針審龍.縫針定穴以亂其真。九星雙起雌雄異。玄關(guān)真妙處此真訣也。則有艮丙為貪狼星。垣分貴賤以亂其真二。父母者陰陽(yáng)之別名.三卦者從生趨旺自旺朝生之隱語(yǔ)。此真訣也。則有天父地母二卦審生氣天醫(yī)以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤(pán)。震兌坎離是為四卦此真訣也。則有才官父子卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽(yáng)而行此真訣也。則有陽(yáng)亥龍為甲木。陰龍為乙木以亂其真。凈陰凈陽(yáng)專(zhuān)言乘氣。兩氣交至是為雙金斗腦此真訣也。則有陽(yáng)射陰。陰射陽(yáng)。向上雙金以亂其真。六十甲子分布二十四山。是為平分六十龍此真訣也。則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應(yīng)七十二候.如淘沙撿金.故謂之分金此真訣也。則有百二十分金以亂其真。二十八宿喜龍水生和。不宜克戰(zhàn)此真訣也。則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關(guān)煞空亡此真訣也。則有天度六十以亂其真。納甲者。先天之五行納音者。后天之五行此真訣也。則有洪范卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜。破旺沖生是為黃泉此真訣也。則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃生成之水耑論俟星。小玄空實(shí)人力所為穴前折水。此真訣也。則有向上起長(zhǎng)生。潮水論生克以亂其真。諸如賴(lài)氏催官。乍合乍離。吳公教子書(shū)。楊曾二計(jì)之外?？偀o(wú)一是。矛盾參商其類(lèi)非一。惟玉尺發(fā)明天玉。而無(wú)如倫父覆假劉賴(lài)之名。為之注釋展轉(zhuǎn)傳偽。千古長(zhǎng)夜雖以蔡西山。朱紫陽(yáng)互相商討。然且縫針雙向依違無(wú)定。如玉髓陰陽(yáng)流泉莫知為理氣。后之人即欲不廢書(shū)而嘆。寧可得乎。予以參悟微言鑒古人之成格而知五行有主。悟此則吉兇如見(jiàn)。迷此則悵悵何之。因而盡掃群言。獨(dú)標(biāo)正義。作天機(jī)貫旨以遺天下仁人孝子。今而后楊曾之心法無(wú)所不貫也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物。氣以成形。而理以賦焉。巒頭理氣是一非一。是二非二。是貫乎中庸也。龍陽(yáng)則水必陰。龍陰則水必陽(yáng)。天根月屈宛然一太極圖是貫乎易也。相其陰陽(yáng)即楊曾之看雌雄。觀其流泉即楊曾之認(rèn)水立向。是貫乎詩(shī)也。萬(wàn)事本于黃鐘。起于河洛。律呂旋宮。體用一源。是以后天五行耑重納音是貫乎性理也。地在天中。為天之大氣所主。則天地之氣即地之氣。是葬乘生氣皆轉(zhuǎn)移于天地之氣。是貫乎天道也。歲漸差而東。是以縫針之子午進(jìn)前一位。所以示造葬家候氣之準(zhǔn)。天漸差而西。是以中針之子午退后一位。所以示造葬家查緾度之準(zhǔn)。是貫乎治歷也。夫滿屋散錢(qián)終歸一索。以萬(wàn)錢(qián)同一孔也。同此后天則同此五行。萬(wàn)事萬(wàn)物舍是蔑由而看于天機(jī)乎?；蛘咴蛔仙斅?馀分閏位.又烏知夫偽之非真而真之非偽也.余則曰.書(shū)以偽天亦偽地亦偽。古今之言天道性理者無(wú)非一偽，是則余亦偽也。即謂天機(jī)貫旨之書(shū)。以偽亂真也又不可乎。

論雙金煞

     或問(wèn)雙金煞紛紛不一。行程記云。不換雙金只管扦。休泥凈陰凈陽(yáng)。楊曾傳授心法固有不盡信矣。答曰。雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者。淘沙撿金。古人謂之分金。乃六十龍與七十二龍.后曰三針之下皆添設(shè)一百二十.謬種偽傳。遂相率而忘其初耳.六十甲子分布二十四山其氣不過(guò)一線。從來(lái)山起頂處仔細(xì)認(rèn)取方能使承接之間不差毫厘。如同一子也。丙庚為陽(yáng)甲戊壬為陰既承而子氣不宜雜.以甲戌氣線在界縫之間.兩字雙行是以雙金斗腦。陰陽(yáng)駁雜無(wú)氣可乘。下后必絕。青囊經(jīng)云。更有凈陰凈陽(yáng)法。前后八尺不宜雜。斜正受來(lái)陰陽(yáng)取。氣乘生旺方無(wú)煞。來(lái)山起頂方要知。三節(jié)四節(jié)不須拘。只要龍神得生旺。陰陽(yáng)卻與穴中殊。陰陽(yáng)取者。陰則乘丙子氣。陽(yáng)則受戊子氣也。泛論羅經(jīng)何從而辨。其為甲子。其為戊子.從來(lái)山頂起處認(rèn)取。草蛇灰線之脊.或陰或陽(yáng)有毫厘不可混之處。先賢云。一毫千里一指萬(wàn)山。所謂一毫一指者。辨在微茫。故指出雙金合入之所趨避。玉尺經(jīng)云。龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡。即是大金舊注指七十二失之遠(yuǎn)也。青囊經(jīng)之凈陰凈陽(yáng)。行程記之不犯雙金無(wú)非一理。特其文之少變耳。俗以小玄空論.雙金于金庫(kù)。龍向猶為近似.其余皆不合.總之以偽亂真辨之必嚴(yán)。乘氣之訣此處明顯矣。