福州鼓山涌泉禪寺沙門(mén)　元賢　述

爾時(shí)觀世音(至)同一悲仰。

此觀音從耳根而獲圓通者也其次第合在那律之后今以此方所宜故留后廣說(shuō)欲人專修于此也聞思修三者乃入道之通途經(jīng)中謂之三慧但今經(jīng)所示其義迥別聞慧者謂耳根聞性非取逐聲分別之聞也思慧者謂返觀此聞性也修慧者謂功本無(wú)作塵不離而離惑不斷而斷也初于聞中下正詳從聞思修之功聞中指聞根之中所謂湛圓不生滅性也此之聞性逐聲外流便有無(wú)窮過(guò)患今乃入流而返聞自性如水內(nèi)注念念不息一旦解心頓絕冥契法性則所入之相亡矣所入之相亡則所入寂矣此寂乃無(wú)生真理本無(wú)有動(dòng)安得有靜故曰動(dòng)靜二相了然不生乃本自不生非今始無(wú)也外塵雖亡而內(nèi)結(jié)之根未可頓除必須觀行漸增而后能聞之根與所聞之塵而俱盡也聞盡之處根塵兩喪而覺(jué)照獨(dú)存若住于此認(rèn)為般若真光則智境恒對(duì)終為勝進(jìn)之障故必觀行增微而后能覺(jué)之智與所覺(jué)之聞而俱空也覺(jué)空之處智境雙泯而此空猶存若守之以為實(shí)際理地則晦昧未開(kāi)終為貼體之障故必空智極圓而后能空之智與所空之覺(jué)而俱滅也前此塵滅則根生根滅則覺(jué)生覺(jué)滅則空生俱屬生滅真體弗顯唯至于空亦不存則生滅俱滅而寂滅真體了然明現(xiàn)矣此寂非對(duì)動(dòng)之寂乃本來(lái)不動(dòng)之寂此滅非對(duì)生之滅乃本來(lái)無(wú)生之滅又此寂滅即前所入之寂但前屬似證入信位也此屬分證入住位也至于忽然超越則超入等覺(jué)后心自然德無(wú)不備用無(wú)不周而十方圓明獲二殊勝矣。

○此章觀行不落空有二邊而直觀中道即前經(jīng)所謂從其結(jié)心解之也不假斷惑之勞但返觀聞性無(wú)前境界自然先澄粗念次除細(xì)想以至無(wú)念即前經(jīng)所謂以湛旋其虛妄滅生等也今經(jīng)所用進(jìn)修之功全在于此學(xué)者宜詳玩之。

世尊由我供養(yǎng)(至)福備眾生。

此詳示二種殊勝也此二種殊勝果何由而得哉皆由聞中熏修如幻之功成金剛?cè)烈源巳翢o(wú)作之用自然上同諸佛慈力而成三十二應(yīng)下同眾生悲仰而成十四無(wú)畏也三十二應(yīng)者或現(xiàn)三乘圣果身由諸學(xué)者各于自乘理智將圓滿時(shí)故菩薩各為現(xiàn)身說(shuō)法以圓其所證也或現(xiàn)色欲二界天主身或現(xiàn)帝釋臣屬身由諸眾生于天趣各有所欲故菩薩各為現(xiàn)身說(shuō)法以成其所欲也或現(xiàn)世諦男女身或現(xiàn)奉教男女身由諸眾生于人趣各有所求故菩薩各為現(xiàn)身說(shuō)法以應(yīng)其所求也或現(xiàn)天龍鬼神雜類之身由諸眾生于本趣各生厭離愿得人身故菩薩各為現(xiàn)身說(shuō)法以遂其所愿也此之謂妙凈三十二應(yīng)以菩薩全證法界故能法界全現(xiàn)然身應(yīng)無(wú)量今止此者特略舉其類耳十四無(wú)畏者一者由我不以自外觀音塵妄起知見(jiàn)而以自返觀能聞之性能令一切苦惱眾生念其名聲皆得解脫以一真理地樂(lè)尚不有苦又安存故得解脫也二者知見(jiàn)脫塵旋歸內(nèi)性能令眾生念者火不能燒以知見(jiàn)屬火今旋復(fù)故不燒也三者觀聽(tīng)脫塵旋歸內(nèi)性能令眾生念者水不能溺以聽(tīng)聞屬水今旋復(fù)故不溺也四者內(nèi)滅妄想則外境不對(duì)殺心自除能令眾生念者入諸鬼國(guó)鬼不能害以妄想乃鬼神所依殺害乃鬼神之業(yè)今皆無(wú)之則超彼鬼界故不能害也五者聞根還源六根俱復(fù)能令眾生念者度彼兵戈如割水吹光以根塵兩寂誰(shuí)為自他故不可傷也六者聞熏發(fā)光明遍法界破諸幽暗能令眾生念者諸鬼雖近目不能視以諸鬼皆幽暗故為所爍也七者音消聽(tīng)返塵妄何有能令眾生念者禁緊枷鎖所不能著以塵空弗累故不能著也八者滅音圓聞內(nèi)外無(wú)待自然遍生慈力能令眾生念者賊不能劫以無(wú)待則無(wú)敵遍慈則無(wú)怨故不能劫也九者返聞離聲色亦不劫能令眾生念者遠(yuǎn)離淫欲以欲由色起色離故欲離也十者音性圓凈無(wú)復(fù)妄塵則根境不對(duì)能令眾生念者離諸瞋恚以瞋起于對(duì)無(wú)對(duì)故無(wú)瞋也十一者塵消無(wú)翳明周法界身心朗徹如凈琉璃能令眾生念者永離癡暗以明能破暗也十二者融通無(wú)礙旋復(fù)真聞所以不動(dòng)道場(chǎng)而涉入世間不壞世界而遍至十方供養(yǎng)諸佛紹繼其法為法王子能令眾生念者求男得男以紹繼法王有男子之道也十三六根圓遍通融唯一寶覺(jué)靡有不照為大圓鏡靡有不含為空如來(lái)藏所以諸佛無(wú)量法門(mén)承順受領(lǐng)而不失能令眾生念者求女得女以承順受領(lǐng)有女子之德也十四者從耳根妙門(mén)發(fā)顯圓通則元明心妙一多之境通融本湛覺(jué)圓彼此之名平等所以能令眾生持我名號(hào)與持娑婆世界六十二恒河沙諸法王子名號(hào)福德正等以我修習(xí)真圓通證平等理也此之謂十四施無(wú)畏力福備眾生以菩薩全證法界則法界眾生無(wú)不在菩薩身心之中故有感必應(yīng)而獲福皆無(wú)作矣。

○或問(wèn)前十三皆有所畏可云無(wú)畏了四持名功德何亦云無(wú)畏乎曰持名者或恐其德功不勝或恐其一名不及多名皆畏相也但前十一專脫怖畏后三則兼全福德耳或問(wèn)六凡苦相應(yīng)有無(wú)量何止十四曰前一是總后十三別列后十三所未言者皆前一中攝也。

世尊我又獲是圓(至)遍十方界。

前二種殊勝皆用出于無(wú)作神應(yīng)于無(wú)方者也今此四獨(dú)名不思議者何以前隨機(jī)現(xiàn)化拔苦與樂(lè)猶似言智可及今則備陳其現(xiàn)化之神妙妙莫比誠(chéng)不可得而思議者也一者由初獲聞性遺脫妄聞一根還源六根俱解六根不復(fù)分隔唯是一圓融清凈之寶覺(jué)體既圓融用自無(wú)礙自能于一身現(xiàn)無(wú)量形說(shuō)無(wú)量咒以救護(hù)眾生得大自在也首為六用之總臂表提接之悲目表照了之智各依本數(shù)充之以至于八萬(wàn)四千者表依根本六用根本智悲泛應(yīng)塵勞得大自在也一身之中塵勞萬(wàn)法慈威定慧無(wú)不具備者以八萬(wàn)塵勞法界事理曾不離吾一圓融清凈之體能同能異即一即多法法圓融塵塵具足矣二者由從聞思脫塵不礙則神變妙力一一無(wú)礙能于十方微塵國(guó)土現(xiàn)無(wú)量身說(shuō)無(wú)量咒普施眾生悉得無(wú)畏也三者由修耳根圓通清凈無(wú)著故能令所游世界諸眾生等舍身珍寶求我哀愍夫慳心最難破舍心最難發(fā)求心最難強(qiáng)今所游世界眾生盡能破慳舍施哀求誠(chéng)不思議威神之力使然也四者由證佛心至于究竟已能契入如來(lái)妙莊嚴(yán)海則無(wú)邊之寶藏頓開(kāi)無(wú)邊之福慧具足自能以無(wú)量珍寶上供十方諸佛旁及法界六道眾生悉應(yīng)所求而靡有不遂也佛問(wèn)圓通下總結(jié)答佛所問(wèn)圓照三昧即所證圓融清凈寶覺(jué)也圓心自在即隨緣應(yīng)化而成二殊勝四不思議也此皆從入流亡所之功至于寂滅現(xiàn)前得成菩提自然得此三昧圓照十方無(wú)不自在而觀音之名亦遍十方界矣。

爾時(shí)世尊于獅子座(至)自然敷奏。

前二十五圣各述圓通已竟佛乃現(xiàn)瑞以應(yīng)之諸佛五體同放寶光者表證性明極則寶覺(jué)圓融全體發(fā)現(xiàn)也互相灌頂者頂為圓極之相表諸佛證性圓極于此也會(huì)中菩薩羅漢即二十五圣之儔佛光亦灌其頂者印其修證等無(wú)優(yōu)劣也林木池沼皆演法音交光相羅者圓通現(xiàn)前則一切聲是佛聲一切色是佛色無(wú)非悟入之處無(wú)非圓通之理也大眾普獲金剛?cè)琳咭虼说米C圓湛不生滅性猶如金剛不可破壞也天雨寶華空現(xiàn)寶色地隱山河界含塵剎者表證圓通性則無(wú)作妙行自然分披寶明空覺(jué)自然發(fā)現(xiàn)有為習(xí)漏當(dāng)不復(fù)生眾塵廓然無(wú)復(fù)隔越也梵唄詠歌自然敷奏者能使法界永離眾苦常得妙樂(lè)也圣人所演圓通法門(mén)奧旨妙利詳悉若是故眾瑞詳而應(yīng)之。

于是如來(lái)告文殊(至)因果今殊感云何獲圓通。

此下佛敕文殊選擇圓通也二十五圣所入之門(mén)雖異所證之果是同所以皆言修習(xí)真實(shí)圓通實(shí)無(wú)優(yōu)劣然欲當(dāng)阿難之根及令此方修習(xí)者入道之易則不得不揀故文殊奉佛慈旨說(shuō)偈選擇似有抑揚(yáng)無(wú)非為對(duì)此方之機(jī)也覺(jué)性海中萬(wàn)德咸備一真寂滅而復(fù)超名言絕對(duì)待故曰圓澄元妙此二句標(biāo)真源也真源覺(jué)體本來(lái)自明絕諸能所由迷起照所相現(xiàn)矣所相既現(xiàn)真性即隱而空覺(jué)始分空現(xiàn)而世界始立妄想凝結(jié)則為無(wú)情國(guó)土妄心知覺(jué)則為有情眾生此六句明妄起也大覺(jué)之中妄有虛空猶一漚起于大海已至微眇而非實(shí)矣況微塵國(guó)土依空而立者乎若此漚忽滅亦非滅始無(wú)乃本自非有而三有之依空而立者又可知矣此六句明妄本虛故可銷融也融妄相而歸元唯是一性但入道方便非止一門(mén)若是圣人根性則諸門(mén)無(wú)不可入其如初心遲速異宜故不可不知所擇此六句明揀選之由也色由妄想結(jié)暗所成最為障蔽則徹了之難矣聲既落于語(yǔ)言唯名句意味則偏而弗圓矣香合知而離無(wú)則弗恒有矣味待嘗而后有則非恒一矣觸以所觸而顯則無(wú)定體矣法憑五塵影子而立必有定所則非能遍涉矣此六塵難獲圓通者也眼根雖能見(jiàn)而后方及后兩隅皆不能見(jiàn)則其用弗遍矣鼻息有出入而氣不交涉出能取香不能聞入能聞香不能取則其功有間矣舌非外入之味則無(wú)生起之端必因味而后有知?jiǎng)t德弗恒矣身根與觸塵各有涯量不能常冥必待合而后有知?jiǎng)t覺(jué)觀弗圓矣意根常雜亂思雖極其靜澄之功終不見(jiàn)其湛了則想念不能脫矣此五根之難獲圓通也眼識(shí)與根塵和合而成窮之本無(wú)自相則虛而非實(shí)矣普賢之洞聞十方由宿修大因之力則非初心方便矣孫陀之觀鼻端為治散亂權(quán)以住心心既有住則局而弗圓矣富那之說(shuō)法由曠劫開(kāi)悟得此辨才若徒侈言句非無(wú)漏矣優(yōu)波之持戒但撿身識(shí)非身則無(wú)可檢是局在一身不能圓遍萬(wàn)法非普融之觀智矣目連之神通本于宿因非關(guān)意識(shí)況意識(shí)念緣一切不離塵境則滯于妄矣此六識(shí)之難獲圓通也若以地性觀堅(jiān)礙而不通達(dá)非圣性矣若以水性觀不離想念非如如之體矣火頭因多淫生厭乃觀成火性不能離念非初心方便矣風(fēng)性是動(dòng)動(dòng)與寂對(duì)非無(wú)上道矣空性昏鈍全無(wú)覺(jué)照異菩提矣識(shí)性念念生滅體非常住則虛妄而非實(shí)矣根中念佛本有生滅以生滅求不生滅則因與果殊矣此七大之難獲圓通也右二十四圣依二十四門(mén)各獲真實(shí)圓通今皆揀之者何以彼則所謂圣性無(wú)不通此則所謂遲速不同倫非初心方便耳下文揀意可知。

我今白世尊(至)真實(shí)心如是。

前已歷揀諸門(mén)此后獨(dú)選耳根也諸佛設(shè)教實(shí)無(wú)定法不過(guò)因其機(jī)之所宜而利導(dǎo)之今此娑婆眾生耳根偏利故必假音聞以為教體教體雖兼音聞而音但為弄引聞即為妙心凡欲取三摩提者必由聞入彼觀世音者從聞而入者也其德用為最良能于恒沙劫中入微塵國(guó)以大自在之力弘四音以接九界令其皆獲世出世間之樂(lè)原其因由耳根一門(mén)獨(dú)勝余根耳今夫人諸根之用各有偏蔽唯耳根則十方擊鼓一時(shí)圓聞是知耳根為獨(dú)圓也目口鼻身以合方知意念紛亂不能遠(yuǎn)照唯耳則隔垣聽(tīng)音遐邇俱聞是知耳根為獨(dú)通也世人以音有為聞生音無(wú)為聞滅而不知音自為有無(wú)聞非有生滅耳根之常可知也彼五根之性亦不因塵生滅但五根必假思惟思惟未起覺(jué)觀若滅惟耳根獨(dú)于夢(mèng)中能聞杵音則是覺(jué)觀出思惟而非五根所能及是知耳根又為獨(dú)常也今此方耳根獨(dú)勝如是圣教又假聲論宣明宜聞教者皆得免于流轉(zhuǎn)而卒不能免者何也以其循聲外逐耳故阿難雖多聞而落于邪思為物所轉(zhuǎn)豈非以隨流循聲則淪妄旋流不循則無(wú)妄乎此之法門(mén)能破一切妄名金剛王即性起修修而無(wú)修名如幻不思議一切諸佛出生之門(mén)名佛母真三昧吾今為汝等宣說(shuō)此法本有如是威神且在阿難尤為對(duì)癥之良劑也汝雖歷劫多聞能憶持諸佛秘密之門(mén)而專務(wù)多聞不修無(wú)漏故欲漏不除畜聞成過(guò)遂有登伽之厄與其將循聲之妄聞以持諸佛之言教孰若反能聞之妙智以聞己之聞性乎夫妄聞非本有也由聽(tīng)精映聲卷聲成根遂有聞之名若能旋聞而不逐聲則與聲脫矣聲脫則根亦亡尚何有聞之可名哉一根既解則六根因之以根相雖六而性唯一體故一解一切解也當(dāng)根之未解如眼有翳妄見(jiàn)空華故三界宛爾根之既解如眼無(wú)翳空華何有故塵界頓銷塵界既銷則唯是一圓滿清凈之寶覺(jué)矣至于凈相轉(zhuǎn)深覺(jué)照彌遠(yuǎn)寂照之中虛空止如一漚況世界乎故回觀世間真如夢(mèng)事安有夢(mèng)里之登伽而能留汝形哉今再以喻明之如世有巧幻師能以咒術(shù)幻出諸男女雖群動(dòng)不一其實(shí)總一咒術(shù)之機(jī)為之牽動(dòng)若此機(jī)既息則一切俱息而諸幻無(wú)性矣今以法合之真如有隨緣之用猶巧幻師也變?yōu)榘俗R(shí)一精明之體猶咒術(shù)也和合六塵分為六根猶幻諸男女也根雖有六惟一精明猶男女雖殊惟一咒術(shù)也一精明之體既破則六根俱解猶一咒術(shù)既息諸幻男女俱泯也至此則塵垢應(yīng)念銷落唯一覺(jué)體凈妙圓明若余塵未盡則猶居學(xué)位若塵盡明極則如來(lái)極果夫以如來(lái)極果止從此門(mén)頓入豈不為至簡(jiǎn)而至易者乎我今勸汝等唯能旋此倒聞之機(jī)而返聞自性則即此性而成無(wú)上道真實(shí)圓通如是而已蓋此門(mén)乃微塵如來(lái)趣涅槃之正路故凡修因證果莫不由之而我亦從此入豈獨(dú)觀世音哉若其余法門(mén)非人人可通修者如那律之失明畢陵之觸刺皆是如來(lái)威神之所加被故即事而舍塵勞如普賢之法聞富那之說(shuō)法皆是曠劫之深心豈淺心可同說(shuō)哉故我惟愿如來(lái)加被使后世眾生于此門(mén)無(wú)惑良以此門(mén)方便易于成就堪以教阿難及末劫之沉淪其功力超于余者故吾以真實(shí)心如是選擇也。

阿難整衣服(至)六卷終。

阿難此請(qǐng)恐末劫眾生根性既劣習(xí)染必深咒去佛漸遠(yuǎn)邪說(shuō)增熾修習(xí)圓通必難成就故請(qǐng)攝心及安立道場(chǎng)之法以助成之佛先答攝心之問(wèn)乃舉三決定義者謂戒定慧也此三相因而成缺一不得欲趣無(wú)漏必此之由但定慧二者前已廣明而加功進(jìn)行正在后道場(chǎng)之內(nèi)若戒則在道場(chǎng)之前先攝其心以為定慧方便者也戒品雖多言其根本則淫殺盜妄四者而已第一淫戒者以淫為生死之因若不斷淫必不可出縱有多智禪定必落魔道故修禪者必?cái)嘁笔股硇木銛嘁酂o(wú)能斷之者然后菩提之道可希冀耳第二殺戒者以殺為生死之因若不斷殺必不可出縱有多智禪定必落神道故修禪者必?cái)鄽⑷裟苡诒娚矸植环皇硠t不復(fù)游三界何以故以服食其身分則與彼成不離之緣使身不服食心亦不貪求則與彼了不相涉故遠(yuǎn)離三界為真解脫也第三盜戒者以盜為生死之因若不斷盜決不可出縱有多智禪定現(xiàn)前必落邪道故修禪者必?cái)嗤嫡\(chéng)能衣食不貪驕慢不生嗔懟不起身心為之俱舍則其于真三昧可必獲矣第四妄語(yǔ)戒者以妄為生死之因若造大妄語(yǔ)未得謂得未證謂證貪彼供養(yǎng)成愛(ài)見(jiàn)魔是必銷滅佛種故修禪者必?cái)嗤家孕薅U責(zé)以直心母得虛假若妄稱得上人法非徒無(wú)益且取淪墮又因之與果必須相應(yīng)因心弗直則果招紆曲因心若直則果必不回彼欲證菩提者豈帶妄而可得哉。

○燃燈燒指遂能酬盡宿債世所難信必須具大慚愧發(fā)堅(jiān)猛心且能心冥妙觀直趣菩提然此一燈一指以供養(yǎng)諸圣庶幾可得酬滅矣。

楞嚴(yán)經(jīng)略疏卷之六