理性在其純粹使用中一無所成就，且須訓練以抑制其放縱而防免其由放縱所生之欺詐，此實使人類理性感受屈辱者也。顧在另一方面，若見及理性自身能夠且必須實行訓練，以及非強使其服屬任何外來的檢察，又若見及所強加于其思辨的使用上之限界，亦復制限其所有一切論敵之偽辯的僭妄主張，以及使彼能抵御一切攻擊，保持“以前過分要求中之所可留存者”，則自必能使理性意氣復振而獲得自信。一切純粹理性之哲學，其所有最大(或為唯一的)之效用，僅為消極的；蓋哲學非用為擴大理性之工具，而僅為制限純粹理性之訓練，且其功效不在發(fā)見真理，僅有防免誤謬之尋常勞績耳。

但必須有——屬于純粹理性領域其所以發(fā)生誤謬僅在誤解，但實際上仍為理性努力所欲趨向之目標之——積極的知識之某種源泉。否則如何能說明吾人終難抑止務欲在經(jīng)驗限界以外尋求堅固立場之愿望？理性預感有對于彼具有極大價值之對象。但在遵循純粹思辨之途徑欲以接近此等對象時，此等對象即隱匿無蹤。大抵理性可在仍留存于彼僅有之其他途徑中，即實踐的使用中，期望有較大之成功。

我之所謂法規(guī)，乃指“某種知識能力正確使用所有先天的原理之總和”而言。故普泛的邏輯，在其分析的部分中，乃普泛對于悟性及理性之法規(guī)，惟僅關于其形式，而抽去一切內(nèi)容。先驗的分析論，亦同一顯示其為純粹悟性之法規(guī)；蓋惟悟性能有真實之先天的綜合知識。但在無知識能力之正確使用可能時，則無法規(guī)。顧如以前所有之證明所說明者，由純粹理性在其思辨的使用中而來之綜合知識，乃完全不可能者。故關于理性之思辨的使用，并無法規(guī)；蓋此種使用完全為辯證的。一切先驗的邏輯，在此一方面，純?yōu)橛柧殹Ｊ且匀粲屑兇饫硇灾魏握_運用，則在此種事例中必有其使用之法規(guī)，故此種法規(guī)非處理理性之思辨的使用，乃處理理性之實踐的使用者。吾人今將進而研討此種理性之實踐的使用。