【題解】

“逸”指的是超凡脫俗的氣質。青山在此引用了兩段先賢的話，一是“以無累之神，合有道之器”，青山認為琴器自身內含大雅之道，只有超凡脫俗的人才能與之氣質相合。另一段是“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡”，它所表達意思即“琴如其人”。以此理推之，超凡脫俗的人彈琴，就能看到逸致的樣子。此外，青山還引用了《琴書大全》卷十“道人彈琴”一節中“道人彈琴，琴不清亦清。俗人彈琴，琴不濁亦濁”之語，所表達的也是此義。青山認為這種超凡脫俗的氣質，有的人是天生使然，有的人則是后天學習熏陶所得。

對于“逸”氣的形容，青山用了“形神并潔”四字，通俗地來理解，就是舉止和神情都要干凈。所謂干凈，就是不要有多余的東西，具體而言就是在撫琴時不要有與演奏音樂無關的動作，神態上也是同樣要求。彈琴者須涵養彈琴之度，然后鍛煉指下的功夫，當形神高潔達到“逸氣漸來”的程度時，音樂演奏慢的地方就能夠在舒緩中而有豐富的變化，快的地方旋律迅急而不亂，給聽者的感受是安靜、閑適、灑脫、與眾不同。對這種“潔”的要求能夠做到得心應手，那么聽到琴音就能感受到彈琴者的氣質，這就體現出了“逸”。

《溪山琴況》至此又為一小節，前面的“和靜清遠”著重于琴樂藝術審美上的論述，而緊接其后的“古澹恬逸”則是針對琴樂的音樂風格進行了闡述。

先正云①：“以無累之神，合有道之器。”②非有逸致者，則不能也。第其人必具超逸之品③，故自發超逸之音。本從性天流出④，而亦陶冶可到⑤。如道人彈琴⑥，琴不清亦清。朱紫陽曰⑦：“古樂雖不可得而見，但誠實人彈琴，便雍容平淡⑧。”

【注釋】

①先正：前代的賢人。

②以無累之神，合有道之器：把無牽無掛的精神和體現大雅之道的琴相結合。《南史》卷二八：“嘗聚袁粲舍。初秋涼夕，風月甚美。（褚）彥回援琴奏《別鵠》之曲。宮商既調，風神諧暢。王彧、謝莊并在粲坐。撫節而嘆曰：‘以無累之神，合有道之器。宮商暫離，不可得已。’”累，牽累，束縛。

③第：假使，只要。必：果真。

④性天：即天性。《中庸》：“天命之謂性。”

⑤陶冶：教育，培養。

⑥道人：出家人。僧、道皆可稱道人。

⑦朱紫陽：即朱熹（1130—1200）。字元晦，南宋著名哲學家、教育家，儒家理學的集大成者，人稱“紫陽先生”。

⑧“古樂雖不可得而見”幾句：按，此段原文出自《朱子語類·論語二十一·先進于禮樂章》：“古樂不可得而見矣。只如今人彈琴，亦自可見。如誠實底人彈，便雍容平淡，自是好聽；若弄手弄腳，撰出無限不好底聲音，只見繁碎耳。”但，只。雍容，從容不迫。漢班固《兩都賦序》：“雍容揄揚，著于后嗣。”

【譯文】

先賢說：“把無牽無掛的精神和體現大雅之道的琴相結合。”如果不是有超逸情致的人，那是做不到這一點的。只要一個人果真具有超逸的品質，便自然會彈奏出超逸的音樂。超逸的品質本是從天性中流露出來的，但也可以通過后天的培養教育而獲得。就像是出家人彈琴，琴不清也清。朱紫陽說：“古代的音樂雖然已經無法聽到了，但只要是忠厚實在的人彈琴，就自然會從容平淡。”

故當先養其琴度①，而次養其手指，則形神并潔，逸氣漸來。臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運急而不乖②。有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣：所為得之心而應之手③，聽其音而得其人。此逸之所征也④。

【注釋】

①度：氣質風度。

②乖：悖謬，不協調。

③所為：當即“所謂”。

④征：驗。

【譯文】

所以應當先涵養彈琴的氣度，然后鍛煉指下的功夫，這樣形和神都會變得高潔，逸氣也會逐漸生出。彈到慢的段落時能夠舒緩而多有韻致，而彈到快的段落時則能疾速而無乖謬。整曲演奏呈現出一種安閑自在的氣象，滿是瀟灑超群的天然意趣：正所謂得心應手，聽其音便能想見其人。從這些地方就能看出“逸”來。