欽定四庫全書
武溪集卷九 宋 余靖 撰寺記
東京左街永興華嚴(yán)禪院記
上都華嚴(yán)禪院者故崇儀使文州刺史岑君所創(chuàng)也岑君諱守忠早侍兩宮屢使於外欣慕禪學(xué)遂發(fā)洪愿天圣五年布金易地於國城之東始建精舍以待什方緇旅明年上賜錢俾之構(gòu)堂以安清衆(zhòng)而後架具焉章獻(xiàn)皇太后崇其閈閎而鍾梵全焉【后以資福院燒香鍾賜之】章惠皇太后益其度閣而廚庫備焉越明年賜額為永興華嚴(yán)禪院隸於左街歲度僧二人仍令長老住持年逾一紀(jì)三易其人而瓶盂弗駐棟宇弗完康定元年乃請今明悟禪師主其禪席師名道隆潮州海陽人俗姓黃氏得心印於汝州璉禪師衆(zhòng)推通悟廼膺僉請輦轂之下領(lǐng)?攸矚道眼既具衆(zhòng)心悅從來者如歸戶外之屨滿矣購募檀信日加營緝演法有堂安像有殿紺宇宏壯寺制恢焉接物利人開益既廣藹然德譽(yù)升聞帝聰慶歷二年上始賜重陽頌師即箋注進(jìn)呈上覧之大悅特賜紫方袍以寵之繇是御書偈頌提綱語句動盈卷軸師悉箋而詶之圣睠益厚後三年復(fù)賜大乘頌師亦箋釋和進(jìn)上愈嘉之賜號圓明大師初岑君於錢塘雕造廬舍那佛文殊普賢等像布而漆之工未半而不祿匠氏淪廢者六年師乃親詣余杭用錢三百萬命工畢其裝繪舟挽而歸師既還闕上撫問錫賚頗復(fù)優(yōu)厚累賜御頌御書金帛香藥等頻詔入化城殿昇座說法咫尺天顔激揚(yáng)宗要并賜筆硯令進(jìn)禪頌仍賜御饍衣物飛帛書等就大相國寺西廡賜廨院一區(qū)以為朝宿之地尋以圣藻宸翰溢於居室因構(gòu)閣以藏焉示不敢?近也因賜瑠璃瓦覆之并賜御飛帛書額曰龍奎之閣歲別度僧一名恩禮加異緇素榮之凡募緣成者由兩序而鍾臺經(jīng)閣峙焉方丈之室謹(jǐn)宴申也看經(jīng)之堂勵(lì)勤修也異其庫司慎?請也儼其溫浴尚涓潔也僧坊供具罔不輯焉其外則敞車院列僦舍資之給衆(zhòng)咸有規(guī)畫至和元年內(nèi)出水陸畫像五百余軸賜之廼即西北隅剏造堂為供設(shè)之所蒙御飛帛書賜名洪濟(jì)之殿宣中使押左右街僧道威儀教坊鈞容班樂輦卒衛(wèi)兵奉迎至院嘉佑二年特勑加賜明悟禪師之號恩無出其右者師以為信之所起必始於莊嚴(yán)故不憚於有為也理之所通必去其攀緣當(dāng)遺照而無著也乃具表辭免不入城闕於今一紀(jì)矣叢林之衆(zhòng)至者不下數(shù)百所度弟子百余人賜命服摠禪衆(zhòng)者三十余人於戲非岑君之崇尚佛事無以創(chuàng)其基非禪師之恢宏宗旨無以廣其制自國朝已來以田衣見上者趨皇闈瞻黼扆則有之矣至若對萬乘昇高坐談性相之實(shí)指佛祖之心無如禪師之比者其箋解圣作詶繼宸章間發(fā)言機(jī)直趨覺路宜乎睠賚之頻煩也而又高謝紛華超出名相冥心息跡歸於無事真佛法之摠持禪門之體用也可記也哉嘉佑四年十二月日記
韶州善化院記
仲尼居魯而儒學(xué)之風(fēng)隆於洙泗秦皇好兵而將帥之材出於山西六祖開化曹溪而塔廟之興布於曲江蓋圣賢特出熏而炙之故跂高慕遠(yuǎn)者與習(xí)俱盛也韶州生齒登黃籍也三萬一千戶削髪隸祠曹者三千七百名建剎為精舍者四百余區(qū)豈非祖風(fēng)宏扇人心偃順而欽崇者夥乎郷曰豐樂里曰長容北出州治三十里而遙有院曰善化唐朝舊額也五代兵火之後其名僅存雍熙二年始有草茅之室檀越列名請?jiān)萆┞≈髌溲奁恋乐新熓炯派献憬B緣尸承厥位緣師袁姓亦分宜人弱歲隨隆來及其卒而嗣焉初院在山椒垣壝隘陋自景德初年緣師乃經(jīng)始寛平而徙其基掲舊名而署之募資購材斧斤不絶至天禧之末而考室凡十八年間乃得環(huán)合立鴟而名殿以安其像度筵而筑堂以崇其法重樓而撃鍾以庶乎息苦連?而會食以示其容衆(zhòng)至於庋閣之司舂炊之所折衷豐約罔不具焉清溪如帶繚統(tǒng)前左長梁下亙虛亭上覆徙倚軒檻可以優(yōu)游真塵外之嘉致也又嘗於雍熙至道間悉委瓶盂羨余市東臯之田以具饘粥於戲能創(chuàng)其基者父之事也能繼其志者子之力也文王無憂於其國以王季為之父也臧孫有後於其家以哀伯為之子也浮屠氏托大義於父子而本非骨肉之愛乃能恢崇堂構(gòu)以昭前人之光又能捐其蓄積市易田產(chǎn)以貽後世之利此其可書以垂勸也彼滔滔然趨走權(quán)貴之門窺伺常住以圖割削用實(shí)私橐者視師之績得無愧乎以某嘗帖職於修書之殿伻詞其實(shí)以示亡窮既嘉之因不復(fù)讓康定元年九月日記
惠州開元寺記
自漢迄今僅千祀天下郡國之勝游云泉之絶境精廬居之殆且徧矣蓋名僧高士無世無之或?光丘壑洗心閑曠山林所以棲息或應(yīng)現(xiàn)度人隨機(jī)示化國邑之所歸仰日聨歲續(xù)人去跡存此乃鍾梵相聞不為多矣有唐開元天子號令翔於四海每為新制以自張大乃命祠曹州擇一最勝寺易以年名冠之俾後世知聲教之廣被也故天下寺以開元名者必基爽塏據(jù)形便祠宇最壯像設(shè)最嚴(yán)綱維最親而不苛制度最古而有序惠州治城之南二里則所謂最勝之寺也古者邑而未郡山猶林莾虎狼宅之肆害民里東漢之末有僧曰文簡掛錫棲此猛獸馴伏因?yàn)榉⑴_云郡本百越之地漢隸南海晉為東營郡晉武帝咸寜元年太社青氣屬天占者云東營有帝王之祥於是以惠管王伷徙封瑯琊是歲明帝始生伷即其祖中興纂紹實(shí)啓祥應(yīng)於此建剎錫名隆興隋文帝削平江左南北一統(tǒng)因得西域舍利徧置名山俾筑塔而藏之又改曰舍利道場至開元二十八年乃賜今號奉安睿宗皇帝御容至今存焉茲寺重崗椱阜隱映巖谷長溪帶盤湖光相照探幽賞異一郡之絶故累朝詔擇名藍(lán)錫以嘉號而常在其選郡廷精?經(jīng)論名德署為僧職以摠領(lǐng)?衣亦多其人乃知其名實(shí)不相浮矣咸平三年以鬰攸之災(zāi)悉為煨燼不有廢也其何以興於是即其舊基沿同革異或出自私楮或募於檀信凡為棟宇若干間堂殿若干所扶土設(shè)色肖像而爭勤捐金弛具不謀而同力禪徒律學(xué)各有攸居初寺之名舍利道塲也有石刻以志其本末崑崗之焚字無完點(diǎn)及其造四十余年矣遺緇故老存亡相半陵谷之變將無紀(jì)焉以某嘗登東壁之府倦游而歸僉來乞詞以為後觀由是詢邦志采耆言筆之於石以備遺逸康定二年龍集辛已六月日記
韶州月華山花界寺傳法住持記
人之大倫在乎三本父者生之君者治之師者教之父子天性至親而不易君臣同體至一而不可擇惟師則不然去就之分視德之輕重故無位而尊無賞而歸者道之所在云耳子夏之居西河康成之處北海傳經(jīng)著録不異洙泗豈有督之者哉金仙之教被於中國及心法西來百年之間傳至大鍳而法斯溥矣月華山者招提惠朗禪師演法之地也招提視大鍳猶曾祖父也大鍳門人高第者廬陵思衡岳讓讓傳大寂居江西世呼馬祖是也思傳希遷居南岳之石頭建中正元間方袍之學(xué)心者江衡千里道路如織亦西河北海之風(fēng)也石頭之入室者有大小朗招提為大朗以其不出招提三十年故號招提朗然其門人劉軻為之碑甚詳云朗曲江人俗姓歐陽氏年十三於州鄧林寺出家二十於岳寺受戒既而曰戒豈律我哉乃往龔公謁大寂得佛無知見之說遂歸於岳晝操井臼之役夜與其徒發(fā)坼齒鍵石頭即世終喪乃去正元十一年將游羅浮途次曲江之都渚乃曰茲地清氣盤鬰亦足以棲神矣遂駐錫居之四方學(xué)者尋聲而至無虛日矣招提既沒衆(zhòng)散而寺亦榛廢其後百余歲當(dāng)劉氏稱漢於南海也有實(shí)智禪僧清裔者自范金銅羅漢像十八軀進(jìn)獻(xiàn)劉主中宗因得延見引問之際器識高遠(yuǎn)劉主乃於碧玉殿備浮圖氏威儀俾裔升正座說法其主自處西向聼之仍俾奉羅漢像自銓勝地以圖熏修乃即招提故基置寺以國命賜名龕其像至今存焉實(shí)以癸亥年來至壬申為亂兵所害其徒光政繼主其院三十年真宗皇帝即位改元之歲賜寺額曰花界四年光政因衆(zhòng)命以院讓道尋再為什方居傳八世至今長老琳公景佑元年以州命而尸之自正元十一年至是歲凡二百四十三年自招提至琳公凡十二代以其屬自相傳不敢處師座者五余則以國命州命衆(zhòng)命凡有所宗者七世焉然而學(xué)徒或來或不來所謂去就之分視德之輕重也琳生曲江都渚鄧姓祥符初寺為外火所延一瓦無完琳公時(shí)在徒弟中與知事輩戮力營竪既而嘆曰識心逹本是謂沙門何泥於有為耶乃優(yōu)游江淮徧參師席初慱通內(nèi)外典攻詩屬文所至推為文章僧尋復(fù)悔曰多聞亦病耳遂諱作詞章洞山自寶禪師見之曰此大乘器也既印其心又欲以院讓之讓皆不受還曲江於方山結(jié)庵而居今所謂白蓮庵也漕使鄭公載疏名以請之再辭不免升座而學(xué)人四至完舊創(chuàng)新無物不具植茶樹果給衆(zhòng)皆余此又余力於有為也因書其始末云年月日記
韶州光運(yùn)寺重修證真照寂大師塔銘
世稱佛為浮圖氏蓋即其塔而名之釋迦在世說法時(shí)云有過去多寶佛塔從地踴出則知塔之名制尚矣所以嚴(yán)事古佛之道也佛去世後舍利子塔徧於大千祖師西來全身之塔布在中土且夫氣聚而形全神散而體壞有生之同患也佛以自在冥其心故湛而常寂以定力持其身故沒而不朽此其所以示至虛無著之性成金剛堅(jiān)固之體者歟何其千百年間造化寒暑不能奪而變之耶光運(yùn)寺塔者奉安照寂大師坐亡之全身也大師郴人朱姓諱道廣真性等空大慈利物愿力深廣存亡以之含識蒙其潤澤故歸仰亡替唐天寶二年禪坐而終門人瘞而異香滿室乃奉其全體覆以香泥龕而藏之建塔於寺歲或大旱民往誠請則獲嘉澍如遠(yuǎn)壑之應(yīng)聲也是寺以隋初建剎故名仁夀臺及大師居之世呼廣和尚院至廣明中刺史謝公惡其斥賢者之號遂以年名加之曰廣明院劉氏專制南海謚大師曰輔圣又命其塔曰寶元寺曰光運(yùn)每歲同六祖真容并以龍舟迎至廣內(nèi)又益其謚曰證真照寂焉開寶中王師既克廣州遂遷其卒於京師不樂北遷者相率為叛寺塔罹鬰攸之禍而睟容獨(dú)存厥後雖構(gòu)緝遺宇力不足而屋之天禧初寺僧嘗欲募衆(zhòng)興復(fù)茲塔始基之而不克締構(gòu)二十余年風(fēng)隳雨蠧棟干斯壞曲江素號山川奇秀而復(fù)熏以南宗之風(fēng)由是占形勝依邑落而樹剎構(gòu)舍為精廬者差倍他境緇衣之徒渡江而來不之衡廬則之曹溪故其挈瓶錫勤道路探幽深者亦差衆(zhòng)諸部郡人根性好善者復(fù)以談空樂施為勝其緇徒之守戒行興佛事了宗乘者各以其氣相親今天子以寶元受冊之明年郡郭耆夀等列名請晉康郡僧德誠南康郡僧智潤共主營造之事誠潤二開士游方十余歲常以率導(dǎo)喜舍所至開信既允衆(zhòng)誠四方聞義樂出財(cái)貨唯恐在後凡為塔三級藻井黼帳髹柱繪梁層檐之上響以金鈴彩疏之外周以廡序越一歲而工畢其告成也乞飼書之予觀大師石刻行狀云持盂所得同之一器先飼貧病然始自飡均以精麤等其豐鮮又曰吾食於人得不同病於是感通致雨以救歲旱集是二美推之於仁義之途則古之博施高行君子何以尚之豈獨(dú)以佛事為佞乎因序而銘之不憚煩以示於後人施無貴賤 飯先貧病 慈悲普濟(jì) 十地齊圣仰食於人 即同其憂 言行相副 千古揚(yáng)休性如虛空 無住無去 睟容儼然 金剛堅(jiān)固黼坐照日 寶鐸鳴風(fēng) 深誠感衆(zhòng) 開士之功
韶州南華寺慈濟(jì)大師壽塔銘
天下伽藍(lán)以夏臘繼承自相統(tǒng)率者蓋萬數(shù)焉田郡縣之令選於州鄉(xiāng)以領(lǐng)其徒者且千數(shù)其名山福地奉朝廷之命擇於叢林以闡其教者無數(shù)十焉菩提達(dá)磨心法東傳以衣為證止於大鍳故曹溪之比又加少焉今皇帝嗣統(tǒng)之初也奉母儀內(nèi)助之慈尊釋氏西來之教詔於衡廬擇人紹隆祖席僉曰當(dāng)今雄辯通識無踰云蓋禪師者湖南按察使即以名聞詔賜命服師號以寵之俾?lián)衩宰舳U師名寶緣興元人游方至隨州參智門禪師祚投針契理得意忘言以心印心不煩機(jī)接遂為之嗣即云門之嫡也尋領(lǐng)衆(zhòng)居唐興南臺云蓋皆南岳之名藍(lán)也黜空破有不涉名相臨鋒迅發(fā)直示宗乘諸方稱伏謂之禪窟故詔旨求人無敢先者駐錫茲山殆將逾紀(jì)一音演說四方流布衆(zhòng)中得法而去者多為人師其機(jī)緣語句門人各著序録此不復(fù)記教門崇建規(guī)制鼎新可謂祖堂中興矣既而嘆曰嘻止矣佛言世間出世間法備矣山河大地有時(shí)而盡況於人乎雖性空無著體質(zhì)當(dāng)有所歸愚夫以死為諱小乘以?盤為樂皆非中道吾其自營夀藏以安時(shí)處順可乎旁鑿竁道上為堵在寺之西南二里而遙因僧惠實(shí)礱石乞銘以志之其銘曰
拘士煩思 以身為累 達(dá)人靜觀 如幻之寄花葉盛衰 根性不隳 見聞覺知 豈藏於斯
筠州洞山普利禪院傳法記
近世分禪律為二學(xué)其所居之長禪以德律以親而授之以德者選於衆(zhòng)而歸之者亦衆(zhòng)夫言德者非世所謂德也以其等空妄超漸次出死生可以為天人師者耳故祖祖孫孫稱佛嗣焉筠之望山曰新豐洞有佛剎曰普利禪院唐咸通中悟本大師始翦荊而居之悟本得心印於藥山儼儼得於云巖晟晟得於石頭遷遷得於青原思思得於曹溪能是為六祖自釋迦如來二十九世而至達(dá)摩傳中國五世而至曹溪又五世而至悟本凡三十九世矣及悟本之即世也得法而去者道全居中山道?居青林相繼來嗣之悟本又傳曹山寂寂傳道延居鹿頭及道?卒鹿頭又續(xù)之鹿頭延卒其門人惠敏襲之惠敏卒嗣和尚自浄業(yè)來繼之李氏之稱國主也覺海國尊師啓大道場於金陵之報(bào)恩其嫡曰文坦被黃紙?jiān)t書賜號大沙門來統(tǒng)之云門真禪師之上足曰清稟亦奉主命來後之稟卒而豫章彥聞因之及彥聞而衰矣輒以院付其徒檀越不可乃疏請九峯守詮紹之九峯亦本境之名藍(lán)也移法席至是山五年復(fù)為廬山棲賢所請而去詮傳曲江曉聰聰傳合淝自寶寶又傳曲江鍳遷繩繩興之寶師得法於黃梅聰與遷皆云門之嗣孫自悟本主遷或絶或承凡十三代詮徙棲賢寶徙黃蘗自聰已上皆終焉悟本諱俍價(jià)越州諸暨人姓俞氏年十二師事五泄二十一受具於嵩山睿律師慕南宗之學(xué)南游江湘得云巖而事之終其身畢喪而後去遇武宗之詔遂民服隱於箕州及宣皇御宇乃復(fù)僧儀南至高安之所豐洞邑豪雷衡之山也見其泉石幽奇乃曰此大乘所居之地言於雷氏雷氏施之初山多虵虎師庵居一宿虵虎盡去至今山無虎焉留居十八年名聲四傳來學(xué)者五百余衆(zhòng)坐談立悟虛來實(shí)去者不可勝數(shù)聞京師天子賜咸通廣福寺額并一鍾焉尋以咸通十年三月順世先期其日期至而去徒衆(zhòng)環(huán)泣師瞑而復(fù)覺曰心無所依是真修行何有悲喜勿驚吾也復(fù)令為齋七日乃具師食訖沐浴安坐歛容而化葬於山之陽勑謚悟本大師塔曰惠覺之塔師能攻苦率衆(zhòng)衣無彩臥無褥爐無炭室無燭故後世以簡約相承焉集大乘經(jīng)要一卷行於世中山全姓宣氏常州人以其嘗居雋水之中山故號中山和尚中和二年鎮(zhèn)南節(jié)度使鍾傳實(shí)召以來景福二年避寇於分寜制置戴尚書迎居龍安院明年坐亡於龍安歸葬寺之東青林?姓陳氏杭州余杭人初謁悟本悟本曰此子向後走殺天下人廣初抵南鄭遇賊巢之亂駕幸梁洋時(shí)有中貴人姓第五者見師瞻視良久曰此是法王非同龍象也自漢東之青林亦鍾鎮(zhèn)南召之天佑元年滅度門人録其語三百節(jié)為玄機(jī)示誨集鹿頭延姓劉氏福州長樂人江南武義二年自鹿頭至凡三年而示寂全身瘞於寺南賜謚洪果大師塔曰惠光之塔敏姓李氏蜀之華陽人從洪果來及其終而代焉保大六年遷化嗣姓周氏同郡高安人金陵召見深加信重乾德二年順寂塔於惠光之北坦姓吳氏建州建陽人李主以其國命命之凡四年而終稟姓李氏泉州仙游人李主召入澄心堂集諸方語要凡十年又俾來繼坦焉彥聞以疾而間其位故衰凡三年而卒詮金陵人自九峯來居五年大壯其棟宇而新之既赴棲賢之請以首座聰囑檀那及其衆(zhòng)衆(zhòng)從之請於州州從之聰姓杜氏大中祥符三年實(shí)應(yīng)是命於山之東北手植松可萬株凡植一株坐誦金剛經(jīng)一卷常自稱栽松比丘今號其地為金剛嶺云聰臨終而讓寶如聰之始聰之終也遺誡於其衆(zhòng)無服衰絰哭泣吊慰一切絶之其寺之興也詮始緝之聰又能經(jīng)緯至寶而紀(jì)綱大備焉寶姓吳氏開堂十六年未嘗出院門自江湖之南及嶺之南二十余州聞其名者歲奉錢共數(shù)十萬以供其堂其為人信向如此亦種杉萬株皆手自培斸同郡有黃蘗山某院唐裴丞相休之功德院也歲入豐而主者侵牟之衆(zhòng)食不足思有德者為之長景佑泗年自太守而下列名請其行又俾其自擇人而付之得遷焉居黃蘗未十日四方至者僅百人蓋其道可師者邪遷姓某氏亦能守寶之規(guī)而不敢加焉某上書失職來是郡得其傳法之次敘而記之景佑五年龍集戊寅正月日記
惠州羅浮山延祥寺記
名山大川方域之鎮(zhèn)必藉異人以光其圖牒逹才通識稠衆(zhòng)之表必托有為以播其績用二美胥副今為難羅浮山者越之望也蓬萊一峯堯波所蕩附麗於此水經(jīng)之恠録也良常諸洞吳郊之秀岫穴相通真?之秘談也曰浮屠西來蔓延中國塔廟嚴(yán)飾徧宅形勝茲山精藍(lán)十余而延祥之基最古梁朝有頭陁僧景泰不知何許人薙草屋之號焉朝游南海暮宿羅浮大同中始建寺額以其峯頂二石望之如樓布金所居適在南峯之下故以南樓命之唐開元二十六年西域僧乾末多羅以鐵肖釋迦真像浮海而去番禺天寶二年中貴人何行成以祠事將命遂迎其像置山歸以珎柑入貢因得御署其門曰延祥之寺仍開明月戒檀於寺之右凡嶺之南落髪壞衣者悉受具於此武宗朝例削其籍咸通恢復(fù)而地歸中閣別掲南樓之名於山之西延祥造苦晚故久不競?cè)灰嗖桓腋缸铀阶韵鄠鞅負(fù)袷卜矫率再箒韺W(xué)初鐵像之來也扶土以具其四體及祥符初住持僧彥課乃購金雇工易之以鐵而像始完彥課卒州以輿議請今長老云逹紹隆禪席逹師桂州陽朔人幼聰悟師事同郡禠禪師既削髪即游方至筠州洞山寶禪師付以大乘之要既而曰生本無物何有本鄉(xiāng)悟在於心豈須戲論遂優(yōu)游南行至於海上有黃龍洞者山靈絶境人跡罕到可以逃聲名去思慮於是結(jié)茅而居期於自得而已俄而學(xué)徒推戴以登師座既尸其徒則專其憂括囊而來者居於我乎安持盂而求者食於我乎仰於是募信心以施其財(cái)召匠指以利其器審高卑面平曠鑿戶牗陶瓴甓取於堅(jiān)完不務(wù)華麗日廩歲資悉得其度康定元年逹公自袖其狀至於曲江俾予書之歸為福地之識明年予因經(jīng)途詣山於其南得張鸑之碑而知其名之始於其側(cè)見明月之壇而知其制之古於其堂聞逹師之問答而知其言之當(dāng)乃曰道如是書之無愧詞康定二年六月日記
循州新修白云山普安寺記
大?氏之教也國無中邊俗無同異人無耆幼士無愚智聞其名氏率用信向非役而隨非威而濟(jì)茍有喝導(dǎo)亡不響答萬家之都十室之鄙必立塔廟以寄瞻仰誰其尸之選在賢者稽其類拔其萃推之於衆(zhòng)無虛授焉龍川郡者漢之名部越之沃野地近魚鹽之饒士多江海之樂故其資奉易足而慫慂易勸且浮圖之道也俾人出貪網(wǎng)斷愛縛守凈默慎熏染廣方便重懴悔俗所以聞聲而樂從者以舍惡徑而趣善途也古有蘭若曰普安居子城之西隅州人之所崇植也天禧中遇鬰攸之災(zāi)煨燼無余惟老釋曰智珣相土於閑曠之野得白云山焉掘地?cái)?shù)尺有古石像七十余軀亦精廬之故墓也始鳩工而珣即世州將吁衆(zhòng)以今住持僧德廣承其基焉?其屋以藏像猊其座以存法列鬲而烹以示均撃鐘而食以來衆(zhòng)皆古之制也尺椽片瓦力所收焉茂材修干手所植焉嗚呼今夫士庶百族以天性之篤血食之重鮮克數(shù)世恢隆丕烈者亡他術(shù)焉昵於親耳浮圖氏則不然邑?fù)耢兑剜l(xiāng)擇於鄉(xiāng)超登其良以紹耿光緜世而益昌者此其所長也廣師本郡人張姓受業(yè)於圣夀寺受具於南海之祖壇出繼珣師於白云山擇其良也歲在閹茂抨圖踰嶺謁志攬其實(shí)而書之云爾慶歷六年七月八日記
袁州仰山齊長老夀塔銘
天下地有形勝境有清曠必建佛剎以為民福蓋自漢明已來像教東被日崇月衍棟宇遂繁及乎心印密傳宗風(fēng)寖盛通人間出學(xué)者云趨所以名山奧壤必安清衆(zhòng)又常推擇人譽(yù)以崇善繼凡寺之興衰衆(zhòng)之多寡系乎師德之厚薄耳袁州仰山者通智大師之法席也通智諱慧寂曹溪之裔孫溈山之嫡嗣陸丞相云仰山龍縱於江西是也躡履來游者不下千人於是號為小釋迦學(xué)徒之盛諸方莫此迨今長老智齊十五世矣齊師安州人俗姓某氏徧游名岳得法於棲賢諟禪師於是息心居廬阜三十七歲慶歷中仰山虛坐轉(zhuǎn)運(yùn)使齊公廓詢於緇素以師應(yīng)選三空四病示人以要啐喙之機(jī)間不容息或縱或奪至者忘歸住山凡二十年悟而去者亦多矣乃於集云峰下自為壽藏而種松千株且示世間之法無所染著皆如幻住死生之理無所厭苦皆如夢覺何必語言然後為學(xué)惠陽僧智清以其書及其直來且言師之行也如此因其歸以銘寄之
圣凡一性 死生一息 悟者一言 頓超凡域湛然常存 無喪無得 千株松下 來者之式
潭州太平興國寺新建戒壇記
儒之所先曰行釋之所守曰戒行不修則五常無以立戒不持則萬法無所依故曰行與戒皆所以制惡趨善防非止過之本也西方之教尤為精嚴(yán)佛住世時(shí)祗樹園中既有立壇結(jié)界之制摩騰東至儀軌尚簡出俗之初三歸而已魏正元中始有律師上言戒法宋元嘉已後揚(yáng)都乃盛甘露之名方等之義隨處建立流布漸廣岳瀆要會南實(shí)長沙衡湘之旁緇流剃染白四羯磨咸隸於茲不得不壯其度也舊有戒壇在明行寺律衆(zhòng)所居甍宇櫛比故於肘量微為隘焉城中寶剎曰太平興國者占上勝福德之地有山居閑寂之趨興化長老紹銑叢林之選四方響信所猖響臻安撫王公俾其新之由是商榷律儀講求教旨宇量既廣壇塔皆成得五印經(jīng)始之規(guī)有四天擁衛(wèi)之相俾夫受圓具者登降之際知此戒體衆(zhòng)善所生七證嚴(yán)肅三業(yè)清凈於戲惟善知識常利世間而作種種饒益不輕末學(xué)而示以威儀不住無為而長於誘諭非名譽(yù)利養(yǎng)之徒所能及也既而俾蜀僧齊善齎書丐詞嘉其勤修行愿增長成就一切佛事無有休息可記也矣故書其年月焉
武溪集卷九