欽定四庫全書
明文海卷二百四十一 余姚黃宗羲編序三十二
文集
趙梅峯文集序【許孚逺】
昔者孔顔授受在于克己復(fù)禮而學(xué)庸下手一重愼獨(dú)此圣學(xué)淵源可考而知也秦漢而降學(xué)脈寖微至于宋室名儒輩出闡發(fā)圣眞厥防不異蓋雖聞道有蚤暮分量有大小而皆夲于身體力行深造自得之學(xué)故其人品光明磊落并如泰山北斗之可仰而其言論平正切實(shí)有如布帛菽粟之不厭世以濓洛關(guān)閩上接洙泗非茍然矣我明先正自河汾以前確遵舊軌其后江門姚江各以所得提醒人心不無補(bǔ)偏救之說然大端大夲要質(zhì)諸孔氏而不悖乃近世言學(xué)者可異焉崇妙悟而忽眞修喜超脫而病拘檢以無善無惡為宗以圓通廣大自命甚則謂無已可克有言即塵出空入?一倡百和此學(xué)之一變也余不量思挽其狂瀾而莫之及因門人宛陵趙生選得乃祖梅峯先生遺稿讀之悚然神動怡然心愜蓋先生之學(xué)粹乎一出于正將踵濓洛關(guān)閩諸賢芳躅而闖孔氏之門墻者也録中所言克己愼獨(dú)功夫最為詳切有味其平生立身剛正介特有不移不滛不屈之意而訓(xùn)子刑家凜然一儒者矩矱此何可以潛德未見而輕視之乃其言曰心之有善如日之有火觸之即見心之有不善如鏡之有塵拂之即明此尤善言心者也足與孟氏性善之防千古相發(fā)明矣又曰道莫大于經(jīng)常言而經(jīng)常言之大者也行而經(jīng)常行之大者也今之人獨(dú)不然其取士也言人之所不必言行人之所不必行則取之至于孝弟忠信禮義亷恥經(jīng)常之道皆在所忽略其為士也亦翕然而惟髙異是趨孰有肯聞經(jīng)常之言而行經(jīng)常之道者乎嗟乎玩庸德庸言而索隱行怪孔子當(dāng)時(shí)猶憂之無惑乎晚近世之迷而不悟也此先生之所以重為感嘆者也先生冡君行吾方伯知子選在余門又知余有契于先生之學(xué)特遺書屬之以序余竊惟先生言行俱可考鏡其人品風(fēng)格當(dāng)與胡敬齋陳布衣二先生相為伯仲有著與未著耳今方伯公父子方且砥礪儒者之行衍先生之學(xué)于無窮其傳將益遠(yuǎn)雖然著不著遠(yuǎn)不遠(yuǎn)奚足為先生重輕苐令士知正學(xué)而修實(shí)行則于世道人心補(bǔ)益不淺余日望之
觀我堂摘稿序【許孚逺】
余同年李孟誠父著觀我堂摘稿屬孚遠(yuǎn)為序者三年而未有以應(yīng)蓋言而寡誠行而不逮孚遠(yuǎn)深懼之夫孟誠所著以明孔曾大學(xué)之傳也是故不敢輕易著語也今趙德仲中丞將梓摘稿于閩遣使來促序孚遠(yuǎn)誼不能辭謹(jǐn)為之言曰大學(xué)孔氏之遺書也三綱八目犂然分明脩身為本垂訓(xùn)萬世無容后人贅一詞已近世學(xué)者恒以朱王兩先生致知格物之說爭衡聚訟其流之至于身心割裂知行離畔為斯道病孟誠憂之故掲修身為夲一言以明孔曾宗傳所在使天下皆知反求諸身即吾彛倫日用動靜出處之間實(shí)修實(shí)踐精神收斂心志凝一更無恍惚支離則其道乃有補(bǔ)于天下國家孟誠之苦心蓋如此其曰知止即知夲知修身為夲而止之乃為止于至善此其獨(dú)得之秘余尚領(lǐng)畧而未深余竊謂止之一言發(fā)于虞廷闡于大易稱于文王其道至微而止于至善四字則孔子立敎蓋己包括殆盡是為圣學(xué)不二法門是故由吾身而推之家國天下一有遺漏非其全體由天下國家而反之吾身一有倒置非其真機(jī)究夲言之無聲無臭渾然同源推用言之有物有則毫髪不爽故格致誠正修齊治平皆所以止于至善之實(shí)事夲末終始一以貫之者也于此參究分明合下知得止于至善則大學(xué)之道樞紐在我故曰知止而后有定吃乎其言之矣夫知止乃所以修身而修身必在于知止神而明之豈不存乎其人也哉孟誠録中有云止為入竅脩為工夫常止則常脩常脩則常止此身體而有味之言蓋確乎其自信者也余嘗與孟誠同事嶺海見其于軍旅倥傯之中神閑氣定裁應(yīng)如流乃知立夲之深厚邇年晦養(yǎng)山中倡明此學(xué)四方人士從之如歸去秋相見于江滸晬面盎背充然儒者也則孟誠所造髙遠(yuǎn)矣議者類病吾儒空談無禆世用而孟誠力學(xué)砥行一夲諸身方將見于經(jīng)綸匡濟(jì)行事之實(shí)所謂障百川而東之回狂瀾于既倒者其在脩身乎其在脩身乎
趙文肅先生文集序【許孚逺】
司馬遷有言曰假令晏子而在雖為之執(zhí)鞭所忻慕焉李白亦云生不用封萬戶侯但愿一識韓荊州二子之言人情恒有之良未為過也今且有竒偉卓斚非常之人幸與之生同當(dāng)世然竟不獲一識其面徒后時(shí)而興慨慕之懐此其情有甚于司馬遷李白者矣若不佞孚遠(yuǎn)之于趙文肅先生非耶先生登庸之年孚遠(yuǎn)始生世為人吳蜀又相去數(shù)千里不易遇憶在穆廟初基召先生入宮詹不二三年晉鼎輔兼總憲中臺鳳鳴龍躍颙颙昻昻一時(shí)同朝俊彥靡不以炙有道之光輝而消其鄙吝發(fā)其憤悱為快時(shí)孚遠(yuǎn)獨(dú)以銓郎休冰旋備兵嶺海間邈乎其不相及也十年而后孚遠(yuǎn)再入都門則先生去位已久且脫跡人間欲執(zhí)鞭而無從矣嗟乎賢者之遇不遇豈非命哉三代而下真儒之道不得大行于時(shí)其間輔弼大臣尠有純軌如諸葛孔明陸宣公范希文之流寥寥千載數(shù)人而己何者貴不期驕祿不期侈寵譽(yù)已盛系籍圣賢則天下之善言有所不能入持祿固寵為子孫謀則天下國家之大計(jì)有所不暇顧或者志潔矣而病于才之疎才逹矣而苦于識之閽此純臣之道之所以難也以吾所聞于先生者則異于是先生少掇巍科官居館閣而衣疏茹淡絶遠(yuǎn)聲色終其身有簞瓢陋巷之風(fēng)品格孤髙一塵不染而忠君孝親濟(jì)世利物出于天性皇皇焉有畏天命而悲人窮之意天資敏異于學(xué)無所不窺而好善如饑渇天下有才慧好脩之士雖在韋布后生靡不樂取之以為友平生言無矯飾行無依違進(jìn)退綽如也是故釋褐之初讀書中秘受異知于世廟中遭權(quán)奸傾陷竟不可得后事穆廟經(jīng)筵日講箴誨既切先帝為之改容至幸太學(xué)賜坐葢先生心志光明豐神磊落以能感悟圣主風(fēng)動海內(nèi)嗚呼此豈尋常之所可及也哉先生當(dāng)在庚戌北兵迫京城而以宮坊挺身宣諭將帥及已己北兵入大同而以內(nèi)閣劾奏督撫之欺罔正氣凜凜迄今猶有生色議復(fù)禁軍五府舊制使分營操練以強(qiáng)兵杜釁有桑土之先謀諌止非例考察以愛惜言官培養(yǎng)國脈權(quán)宰隂為之奪氣此立朝數(shù)事皆可為后世法至諳達(dá)乞貢市于朝廷議下政府群公相顧躊躇賴先生立斷以去就爭之然后決其所為贊大謀而定國是有如此世莫能盡知也然而世之君子咸謂先生意氣慷慨激烈不足于溫和是以不能究其用愚竊謂先生之才之節(jié)之學(xué)之識使周伊在列必有同心斷金之利假令獻(xiàn)可替否于一堂之上謇謇諤諤乃其所深取而忍于排擯之耶吾是以悲先生之不遇也正直之道不諧于流俗久矣非盡先生之過也先生學(xué)夲蔥嶺性地空濶機(jī)神圓明吾未能窺其至然要之不詭于正無一事有乖于彛倫文章俱自胸襟流出追風(fēng)逐電不可捉摸非史非漢非韓非蘓而超然遠(yuǎn)覽睥睨古今自成一家之文也詩格韻大似李白其得諸無意信口拈成又絶類寒山拾得語曩者趙德仲中丞刻先生文集于閩寄示旰江孚遠(yuǎn)得而遍閱之客歲徑棧道讀先生柴關(guān)詩因?yàn)楦袊@數(shù)語龔進(jìn)甫侍御過而聞之以為孚遠(yuǎn)于先生庶幾隔世神交也遺書托之以序其文進(jìn)甫為先生髙第弟子適同僚余善先副憲亦出先生之門誦述頗核遂論其世而序之如此以道其所以仰慕先生而不得見之意而猶幸得以葭莩之名竊附于斯文云
誠意新建二先生文選序【胡直】
文章當(dāng)自我命令之上焉者無意為之而不能不為行乎其天而不與乎其人自孟子而下若莊騷太史韓愈蘓子瞻之徒近之也其次若揮三軍金鼓作止雖深谿曠原部勒由已則賈董班楊栁歐曾王數(shù)公當(dāng)之其下模擬追逐若優(yōu)孟之學(xué)叔敖不欲一失其態(tài)然而優(yōu)孟猶有主也又其下效顰學(xué)步而已國家?治間文章號中興然苦模擬為累至近日毘溫間部勒伸縮卓然有得其間亦有作而致辭欲休不止不免有意其亦盛矣余暇讀誠意新建二公文則所謂得乎其天而不與乎其人殆其流也二公皆命世才誠意志功業(yè)不暇為文新建志在道不欲為文以其不暇不欲不得已而應(yīng)宜其有勝者夫蓋嘗反覆其言昭若掲日恂若吐肝深若涵淵逸若龍?bào)K之步不以隨人浩若江河之勢隨物賦形大小各得以漸漬于溟海向使二公尃意為之則韓蘓乎而二公不屑也余友耿在倫亦篤志于道者去年自留京貽書占文于予予質(zhì)不能文而少嘗沒溺乃摘二公集中稍專為文者彚成帙應(yīng)之附以所見俾世之為文者不必乎有意而語文者當(dāng)知所辨則于道亦思過半矣
古愚集序【羅洪先】
語云人之不朽者三而立言其一其意以為君子疾沒世而名不稱功徳無可據(jù)矣表見于辭庶幾愛者傳之不愈于草木腐燼無聞乎余嘗不謂然凡言借以立者謂其發(fā)圣靈之蘊(yùn)立中和之則逹民物之宜而埀久大之業(yè)者也不有之身莫能顯其微不精于用莫能述其故將使迷者悟而審于行明者擇而繼其志固非可以億中偽為矣亡徳與功烏有所謂言者自此議興于是工繁文逐浮藝刮截章句剽竊義意防賢哲之防奧而籠罩出入于異端百家之流真贗雜陳得失并紀(jì)知言者宜無所于逃矣世鮮斯人則雷同徼舉豈可勝道哉此君子所以托刑于秦火也堯之徳禹之功典謨之言皆可謂至矣自今考之其足誦說者即其身有之而致之于用者也是故其常為典其謀為謨其敎戒播告為訓(xùn)誓誥命其嗟嘆稱述美刺為風(fēng)雅一也下此所就有小大則所及有遠(yuǎn)近皆可以廣天聰神世道故里巷之謠五際所采蒙瞽之陳三代不廢言之不朽也蓋若此廬陵古愚周先生起家進(jìn)士自兵部郎兩為郡守余嘗從其季子肇慶君以介讀其遺集所載封事剖析源敷逹國是惟恐積滯日久振刷不易其與人語諄諄授理道規(guī)儆而要約之至于托興引譬又皆忠愛惻怛之寓不肯少自貶損以狥末俗卒之不遇而去布素閭里恂恂無怨懟色其模范不必工其步驟不必古不皦皦于聲稱不刻刻于綜察豈不足徴其實(shí)溥其惠哉余以是知言不可偽又因以知言無可畧則吾之取諸人者要不可以例視也近世公卿大臣多好文其為書動數(shù)萬言私以名家甚則托文人筆其行事連帙盈卷如綴文繡揉葩卉然非不紛麗觀視適于用或鮮矣豈亦惑于立言之謬歟余幼從先大夫識先生既長與其諸子友善故為之述敘于乎知言者以此求之可無異于先生也已先生名防字甫敬
水厓集序【羅洪先】
自圣人之道不明學(xué)者往往溺于神僊之說大要握固守氣可以遺世而久視故貪生于廢務(wù)者必趨之彼方守氣其于向人出一語以為損漏矧肯與世酧應(yīng)役役文字間哉惟呂純陽白瓊則各多所著述然皆縱逸不范法度又出入變幻于怪異之事不過借以自適而溺者傳焉如以質(zhì)于圣人之道同不同奚足辨也然聞其說而不動于心者甚鮮彼蓋確乎有遺而此失所主吾嘗即是以測人之淺深未有不騐者也?治間京師多傳尹蓬頭尹善絶粒毎食輙又?jǐn)?shù)升不畏寒暑或雜乞丐宿閭閻下人無異者而士大夫爭邀致之不去顧時(shí)時(shí)假館于水厓彭公公是時(shí)為南京刑部尹來必索食食已相對危坐間出幻術(shù)相調(diào)復(fù)試以隱語后公出守兗州尹涕泣別去于是人皆疑公得仙比為布政使去位無以為家年八十余氣甚壯盛日飲水?dāng)?shù)碗人益疑之余往見公公好議論張髯傲視語瑯瑯終日不休公既卒讀所遺詩文數(shù)百首皆據(jù)理道闗風(fēng)俗其意欲追作者之軌度是豈有所溺者哉當(dāng)公守官時(shí)侃侃持法律多忤人人遂以是尼之故其官止于方伯不大顯而公于去就無少恡尹之戀戀葢知其中有可主而世之視公者真若羽化獨(dú)立無復(fù)塵埃垢穢之跡然公固不以是自多也余獨(dú)悲世之溺仙者其涉世既深私念愈熾其遺世反不若公而愛才者之搜訪遺逸期盡其用取材于世者其識公反不若尹余又以悲世之溺者固不在仙而仙之于世當(dāng)亦恒悲其鮮所遇也夫以神仙之説人所易溺者猶且如此又況為圣人之道者耶余幸生公之鄉(xiāng)而先大夫復(fù)在莫逆既得見公又得論次公之行事于墓石茲復(fù)集其詩文若干卷藏之家因敘其所存且以悟人之疑者
六大家文略序【顧憲成】
二懐蔡伯子敦行嗜古予雅重焉一日擕六大家文略示予曰此吾先孝亷受之荊川先生者也今將梓而行之敢乞子題其端予曰荊川先生之為斯編也何以哉伯子曰以諷世也世之操觚者甲曰秦乙曰漢相與模擬以為工工則工矣徐而求之果秦乎漢乎否也果秦乎漢乎業(yè)已非吾本來面目如其未也優(yōu)孟且掩口而笑之矣先生目擊而有慨焉故以諷也曰然則將使人轉(zhuǎn)而為韓為柳為歐為蘇為王為曾乎曰使人轉(zhuǎn)而為韓為栁為歐為蘇為王為曾是亦優(yōu)孟之屬也曰然則云何曰夫善為文者惟以寫其中之所自得而已矣是故韓之前不聞有韓至昌黎作而后有韓栁之前不聞有栁至栁州作而后有栁眉山蘇氏父子兄弟自為知已亦各成一家臨川南豐皆學(xué)有本源才不世出故翩翩雙美不相假也不相掩也夫善為文者惟以寫其中之所自得而已矣故以諷也曰大家云何曰以我役物之謂大以物役我之謂小以我役物是故操縱闔辟靡不在手天之髙地之深萬象之往來千載之上千載之下一切紛馳于寸管惟其指使以物役我是故甲曰秦吾亦曰秦乙曰漢吾亦曰漢規(guī)規(guī)焉咀左馬諸人之粃糠而冀肖其萬一譬之剪防為花驟而即之非不燦然可觀徐而玩之風(fēng)神色澤索然無有也奚其文余曰美哉言乎深于文矣不可不表之以詔于世伯子曰不佞何知葢聞諸先孝亷先孝亷聞諸荊川先生荊川先生聞諸六大家予曰若是即以序斯編也不亦可乎遂次而歸諸伯子孝亷諱瀛字沙登有潛徳門人稱為少山先生
李見羅先生集序【顧憲成】
自近世之學(xué)者沉于訓(xùn)詁沒于辭章谫谫焉守咫尺之義不覩于大道儒者慨然發(fā)憤欲起而救其敝于是乎招而來之曰爾其歸而求諸心斯其意亦美矣及此說既行學(xué)者又惟日以尋索本體為務(wù)播揚(yáng)騰弄了無實(shí)際至于土苴六經(jīng)浮防萬物而猶曰吾猶得于心甚者恣情肆欲惟其意之所便有從而難之輙曰吾無愧于心而已跡非所論也愚竊傷之徒自恨其力之莫以救也于今乃得見羅李先生先生始亦嘗習(xí)其說已讀大學(xué)超然有得磨勘累年自信益確遂斷以修身為夲一部大學(xué)又其注腳此孔子既老經(jīng)綸徹有悟于性命也嗟乎深矣且夫家國天下之不得為夲固也雖正心誠意致知圣人亦概置之而獨(dú)夲修身何也彼其無形而虛此其有形而實(shí)虛則髙明之徒入于中而有以自騁其究渺悠荒唐不可端倪卑陋之徒入于中而有以自蓋其究巧秘詭宻不可致詰是可得而欺也實(shí)則一切無所容矣是不可得而欺也夫然后知孔子之立言其指甚精其為慮甚遠(yuǎn)而先生所為啓瞆發(fā)蒙其為吾道計(jì)者甚不小也或曰周程張朱四夫子大儒也其于繼往開來最汲汲矣顧不掲此為宗何也曰當(dāng)是時(shí)斯道方明知學(xué)之士大率謹(jǐn)于自守雖以防楊之雜于佛老亦意見之偶偏耳未嘗不尊奉其師説也雖以陸氏之公然敢與朱子抗其規(guī)矩凖繩未嘗不嚴(yán)固也以是談心之害尚隠而未彰雖有而未甚至于今始不勝其可慨耳故夫先生之揭修身有激之言也一時(shí)救之急務(wù)也假令四夫子而生于今其説當(dāng)亦出此矣先生非能有加也余邑李侯元沖先生之髙第弟子也數(shù)為余言先生因出其書示予受而卒業(yè)焉私心不勝向往已從羅君止庵防彌信于是將裒而付諸梓予不量稍為銓次并著其概如此以為圣學(xué)之復(fù)明于世其必自先生始不虛也
明文海卷二百四十一