【題解】
本篇主要說明天地為萬物之本、人道之始，君臣、父子、夫婦之道皆取法于天地，因此天地是道德的本源。概括來說，主要有三個要點：一是唯德是親；二是德等則先親親；三是親等從近者始。
天地者，萬物之本、先祖之所出也。廣大無極(1)，其德昭明，歷年眾多，永永無疆(2)。天出至明，眾知類也(3)，其伏無不炤也(4)；地出至晦，星日為明，不敢闇，君臣、父子、夫婦之道取之此。大禮之終也(5)，臣子三年不敢當(6)，雖當之，必稱先君，必稱先人(7)，不敢貪至尊也(8)。百禮之貴(9)，皆編于月，月編于時，時編于君，君編于天(10)。天之所棄，天下弗祐，桀、紂是也；天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子(11)、逄丑父是也(12)；王父、父所絕(13)，子孫不得屬(14)，魯莊公之不得念母(15)、衛輒之辭父命是也(16)。故受命而海內順之，猶眾星之共北辰(17)、流水之宗滄海也。況生天地之間，法太祖先人之容貌(18)，則其至德(19)，取象眾名尊貴(20)，是以圣人為貴也。
【注釋】
(1) 無極：沒有邊際。極，盡頭、邊際。
(2) 無疆：沒有盡頭。疆，極限、盡頭。
(3) 眾知類：即“知眾類”，指辨別萬物眾多的類別。
(4) 伏：隱伏，藏匿。
(5) 大禮之終：即“君喪”，指國君死亡。
(6) 當：當政，主持國家政事。
(7) “必稱先君”二句：《公羊傳》莊公四年：“古者必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。”先君，已故的國君。先人，已故的父親。
(8) 至尊：天子、國君的崇高地位。
(9) 百禮之貴：蘇輿注：“《春秋》者，禮義之宗，凡所紀皆關于禮。故云‘百禮之貴’。”蘇說可從。
(10) “皆編于月”四句：鐘肇鵬《春秋繁露校釋》：“行禮有時，如祭祀之禮，有祫、祠、蒸、嘗；田獵之禮，有搜、苗、狝（xiǎn）、狩，皆案四時編制。時編于君，故統于王正月；君編于天，謂王者奉天命而有天下，統屬于天。”鐘說可從。編，編列、編輯整理。
(11) 蔡世子：即蔡靈公般。
(12) 逄丑父：春秋時齊國大夫。逄，殿本、凌本、蘇本作“逢”，王道焜天啟刊本、王謨《漢魏叢書》本作“逄”。作“逄”是。
(13) 王父、父所絕：祖父和父親與之斷絕關系的人。王父，祖父。絕，斷絕關系。
(14) 屬（zhǔ）：連續，關聯。
(15) 魯莊公之不得念母：事見《春秋》莊公三年。魯莊公的母親姜氏跟齊襄公私通，在齊襄公面前說魯桓公的壞話，于是齊襄公派公子彭生殺魯桓公。《春秋》認為姜氏參與殺魯桓公這件事，因此魯莊公不應該思念他的母親姜氏。魯莊公，春秋時期魯桓公的兒子。
(16) 衛輒之辭父命：事見《春秋》哀公三年。衛輒，即衛初公，衛靈公之孫、蒯聵之子。衛靈公因為蒯聵暴虐無道，把他驅逐出國而立輒為繼承人。衛靈公死后，蒯聵想要回國繼位，衛輒遵循祖父的遺命而抗拒父親的命令。《公羊傳》哀公三年：“不以父命辭王父命，以王父命辭父命。”表達了對于衛輒辭父命、遵王父命的認可。
(17) 眾星之共北辰：眾多的星星都環繞著北極星。共，通“拱”，環繞。北辰，北極星。
(18) 太祖：始祖。康有為《春秋董氏學》：“所謂太祖、先人，即天地也。人則法其德貌，故人為貴。”其說可通。
(19) 則其至德：效法他們最崇高的德行。則，效法。至德，最崇高的德行。
(20) 取象眾名尊貴：取法他們尊貴的品格。
【譯文】
天地是萬物的本源，人類的祖先是從這里生出來的。天地廣大沒有邊際，德行顯明，經歷的年代久遠，永遠沒有盡頭。天的表現極為光明，他能辨別萬物眾多的類別，使隱伏的事物沒有不顯明的；地的表現極為晦暗，可是在星星和太陽的照耀下，卻不敢昏暗，君與臣、父與子、夫與妻之間相處的道理就是取法于這里。國君死后，臣子三年不敢當政，即使當政，也一定要稱述已故的國君，一定要稱述已故的父親，而不敢貪求崇高的地位。《春秋》記載隆重的禮節，都編列在每個月的下面，每個月編列在每一季節的下面，每個季節編列在君主的下面，君主編列在上天的下面。上天所遺棄的，天下的人都不會保佑他，夏桀、商紂就是這樣的人；天子與之斷絕關系的人，臣子就不能擁立他，蔡世子、逄丑父就是這樣的人；祖父和父親與之斷絕關系的人，兒子、孫子就不能跟他有任何關聯，魯莊公不能思念母親、衛輒抗拒父親的命令就是這樣的情況。因此接受天命的人而天下的人都順從他，就好像眾多的星星都環繞著北極星、流水歸宗于大海一樣。更何況生長在天地之間，效法始祖先輩的儀容舉止，效法他們最崇高的德行，取法他們眾多尊貴的品格，因此說圣人是尊貴的。
泰伯至德之侔天地也(1)，上帝為之廢適易姓而予之讓(2)。其至德海內懷歸之，泰伯三讓而不敢就位(3)。伯邑考知群心貳，自引而激(4)，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之(5)。高者列為公侯，下至卿大夫，濟濟乎哉(6)，皆以德序(7)。是故吳、魯同姓也(8)，鐘離之會，不得序而稱君(9)，殊魯而會之，為其夷狄之行也(10)；雞父之戰(11)，吳不得與中國為禮；至于伯莒、黃池之行(12)，變而反道，乃爵而不殊；召陵之會，魯君在是而不得為主，避齊桓也(13)；魯桓即位十三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯戮力而報之，后其日，以魯不得偏，避紀侯與鄭厲公也(14)。
【注釋】
(1) 泰伯至德之侔天地：泰伯的完美德行與天地齊等。泰伯，周太王的長子，有弟仲雍、季歷。季歷娶太任而生子昌。泰伯知道太王想要立季歷為繼承人，以便傳位給昌。于是泰伯主動逃奔到越，斷發紋身，以讓位于季歷，當地人后來歸服于他，立為吳太伯。侔，等同、相等。
(2) 上帝為之廢適（dí）易姓而予之讓：上帝為他廢棄嫡子繼承的禮法、改變他的姓氏而給予他謙讓的德行。適，通“嫡”，正妻所生的長子。予，舊本均誤作“子”，劉師培校改為“予”，是，今據正。
(3) 三讓：多次謙讓。蘇輿注：“三讓，猶云‘固讓’。古人數多用三。”
(4) “伯邑考知群心貳”二句：伯邑考知道群臣不擁護他做王位繼承人，于是自己主動引退讓位。伯邑考，周文王的長子。貳，離心。自引而激，自己主動引退而去殷商做人質。
(5) 輻輳（còu）：形容如同車輻一樣聚集到中心上。在這里指賢才從四面八方趕來歸依至德之君王。
(6) 濟濟：眾多的樣子。
(7) 皆以德序：都是依照德行的高低來排列職位的次序。蘇輿注：“所謂‘豪、杰、英、俊不相陵’。”
(8) 吳、魯同姓：吳、魯皆為春秋時期諸侯國名。吳為泰伯之后裔，魯為周公之后裔，二者都為姬姓之國。
(9) “鐘離之會”二句：鐘離，春秋時楚地，在今安徽鳳陽。《春秋》成公十五年：“冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮（xiè）、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子魷（yóu）、邾人會吳于鐘離。”叔孫僑如是魯國大夫，自叔孫僑如以下至鄭公子魷皆為諸夏各國大夫，于邾則稱人。《春秋》先書諸夏各國，然后才書“會吳”。吳君參加會盟而不被稱君，并書于最末，不得列于國君之序，是“外之”之意。
(10) “殊魯而會之”二句：《公羊傳》成公十五年：“曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。”殊魯，指《春秋》認為吳國國君與魯國大夫的地位不相稱而以吳國為夷狄。
(11) 雞父之戰：事見《春秋》昭公二十三年。
(12) 伯莒、黃池之行：伯莒，地名，在今湖北麻城東北。魯定公四年，蔡侯、吳子同楚國戰于伯莒，楚國敗績。黃池，地名，在今河南封丘西南。魯哀公十三年，魯哀公和晉侯、吳子在黃池會盟。
(13) “召陵之會”三句：《春秋》僖公四年：“楚屈完來盟于師，盟于召陵。”《公羊傳》：“其言來何？與桓為主也。”何休注：“以從內文，知與桓公為天下霸主。”召陵，地名，在今河南郾城東。
(14) “魯桓即位十三年”六句：《春秋》桓公十三年：“春二月，公會紀侯、鄭伯，己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰，齊師、宋師、衛師、燕師敗績。”《公羊傳》：“曷為后日？恃外也。其恃外奈何？得紀侯、鄭伯然后能為日也。”魯桓，即魯桓公，魯隱公的弟弟。戮（lù）力，并力、勉力。偏，殿本、凌本、蘇本均作“遍”，宋本作“偏”，作“偏”是，今從宋本。所謂“偏”，即偏戰，指春秋時期的一種正規作戰方式，交戰雙方約定好日期，各居一面而戰。
【譯文】
泰伯的完美德行與天地齊等，上帝為他廢棄嫡子繼承的禮法、改變他的姓氏而給予他謙讓的德行。雖然他的完美德行使天下的人都歸服于他，泰伯卻多次把君位讓給季歷而不敢就位。后來文王的長子伯邑考知道群臣不擁護他做王位繼承人，于是自己主動引退讓位，這是順從神明的意旨。具有完美德行的人接受天命，英雄豪杰和才能出眾的人都會歸依他。才德高的被任命為公侯，才德低的被任命為卿大夫，真是人才眾多啊，都是依照德行的高低來排列職位的次序。因此吳國和魯國盡管是同姓，鐘離會盟之時，吳國國君卻不能被列入席次而稱為國君，用不同于魯國國君的身份參加會盟，這是因為他有夷狄般的行為；在雞父發生的那次戰爭，吳國不能跟中國行禮；至于伯莒之戰、黃池之會，吳國的行為有所變化而返歸正道，于是稱呼他的爵位而跟其他國家沒有什么不同；在召陵的那次會盟，魯國國君參加了而不能做主持人，這是為了避諱齊桓公的緣故；魯桓公即位十三年后，齊國、宋國、衛國、燕國舉兵向東進攻，紀國、鄭國同魯國并力作戰，而把作戰的日子寫在后面，這是因為魯國不能獨居一面作戰，為了避諱紀侯和鄭厲公的緣故。
《春秋》常辭，夷狄不得與中國為禮。至邲之戰(1)，夷狄反道，中國不得與夷狄為禮，避楚莊也；邢、衛，魯之同姓也(2)，狄人滅之，《春秋》為諱，避齊桓也(3)。當其如此也，惟德是親，其皆先其親(4)。是故周之子孫，其親等也，而文王最先(5)；四時等也，而春最先；十二月等也，而正月最先(6)；德等也，則先親親(7)；魯十二公等也(8)，而定、哀最尊(9)；衛俱諸夏也，善稻之會(10)，獨先內之(11)，為其與我同姓也(12)；吳俱夷狄也，柤之會(13)，獨先外之(14)，為其與我同姓也；滅國五十有余(15)，獨先諸夏；魯、晉俱諸夏也，譏二名(16)，獨先及之；盛伯、郜子俱當絕，而獨不名，為其與我同姓兄弟也(17)；外出者眾(18)，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背骨肉也(19)；滅人者莫絕，衛侯燬滅同姓獨絕(20)，賤其本祖而忘先也。
【注釋】
(1) 邲之戰：可參見本書《竹林篇》首段注釋。
(2) “邢、衛”二句：可參見本書《滅國下篇》相關注釋。
(3) “《春秋》為諱”二句：可參見本書《王道篇》相關注釋。
(4) 其：猶“此”。
(5) 文王最先：《公羊傳》隱公元年：“王者孰謂？謂文王也。”何休注：“文王周始受命之王。”因此以文王為最先。
(6) 正月最先：《公羊傳》隱公元年：“何言乎王正月？大一統也。”何休注：“夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木、昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”因此以正月為最先。
(7) 先親親：先親愛與自己親近的人。蘇輿注：“隱十一年何注：‘《春秋》質家親親，先封同姓。’《荀子·富國篇》：‘賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官。’”
(8) 魯十二公：指春秋時期魯國的十二位君主。具體可參見本書《俞序篇》相關注釋。
(9) 定、哀最尊：《公羊傳》定公元年：“定、哀多微辭。”何休注：“上以諱尊隆親。”蘇輿注：“哀、定時近，孔子所身事，猶之遠祖雖尊，而事祖父禮尤隆，以其近接于身也。故云‘最尊’。下文所謂‘宗定、哀以為考妣’，宗亦尊也。”蘇說是。因為定公、哀公皆為孔子所經歷最近之時代，所以孔子修《春秋》對定、哀二公最為尊敬。
(10) 善稻之會：《春秋》襄公五年：“仲孫蔑、衛孫林父會吳于善稻。”善稻，春秋時期吳國地名，在今安徽盱眙（xū yí）。
(11) 內：親近。
(12) 為其與我同姓：因為它跟我們魯國同姓。我，指魯國。孔子根據魯國史書而修《春秋》，故凡稱“我”處，即指魯國。同姓，衛、吳、魯皆為姬姓。
(13) 柤（zhā）之會：《春秋》襄公十年：“春，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊世子光會吳于柤。”柤，春秋時期楚國地名，在今江蘇邳（pī）州北。
(14) 外：疏遠。
(15) 五十：舊本作“十五”，董天工箋注：“《繁露》言滅國，前俱是‘五十二’，此作‘十五’，當作‘五十’。”惠棟校作“五十”，是，今據正。
(16) 譏二名：用兩個字的名字來加以譏諷。《春秋》定公六年：“季孫斯、仲孫忌帥師圍運。”《公羊傳》：“此仲孫何忌也，曷為謂之仲孫忌？譏二名。二名，非禮也。”何休注：“為其難諱也。一字為名，令難言而易諱，不以長臣子之敬，不逼下也。”
(17) “盛伯、郜子俱當絕”三句：盛，春秋時期姬姓諸侯國。魯莊公八年，魯國和齊國滅盛。郜（ɡào），周代姬姓諸侯國，在今山東成武東南，春秋以前被宋國滅亡。盛、郜兩國與魯國同姓，雖被滅亡，但是盛、郜兩國國君來魯國，《春秋》仍稱之為盛伯、郜子，而不稱呼他們的名字。
(18) 外出：指出奔外國。
(19) 亡（wú）：通“無”，沒有。
(20) 衛侯燬（huǐ）滅同姓獨絕：衛侯燬滅亡同姓的國家而特別跟他斷絕關系。可參見本書《滅國下篇》“衛侯燬滅邢”條之注釋。
【譯文】
《春秋》通常用的文辭，夷狄不能夠跟中國行禮。至于在邲發生的那次戰爭，夷狄返歸于正道，中國不能跟夷狄行禮，這是為了避諱楚莊王的緣故；邢國和衛國，是魯國的同姓國，狄人把它們滅亡了，《春秋》對這兩件事加以隱諱，這是為了避諱齊桓公不能拯救它們的緣故。《春秋》是這樣的，只親愛有德行的人，都是把與自己親近的人放在前面。因此周代的子孫，他們的親族關系相同，而把文王放在最前面；四季相同，而把春季放在最前面；十二個月相同，而把正月放在最前面；德行相同，那么就先親愛與自己親近的人；魯國的十二位國君地位相等，而最尊敬定公和哀公；衛國和其他國家都是中原國家，在善稻的會盟，特別先親近它，因為它跟我們魯國同姓；吳國和四周的國家都是夷狄，在柤地的會盟，特別先疏遠它，因為它跟我們魯國同姓；被滅亡的國家有五十多個，特別把中原國家放在前面；魯國和晉國都是中原國家，由于它們的大夫行為不合乎禮，就單獨用兩個字的名字來加以譏諷；盛伯和郜子都應該與之斷絕關系，而特別不寫出他們的名字，這是因為他們是我們魯國的同姓兄弟；逃奔國外的人有很多，如果把同母所生的弟弟趕出國外，就特別的可惡，因為在他心目中已經沒有了母親、背棄了同胞兄弟；滅亡別人國家的，不跟它們斷絕關系，而衛侯燬滅亡同姓的國家而特別跟他斷絕關系，這是因為他輕視始祖而忘記了先輩。
親等，從近者始。立適以長，母以子貴母先(1)。甲戌、己丑，陳侯鮑卒(2)，書所見也，而不言其闇者。隕石于宋五，六鹢退飛(3)，耳聞而記，目見而書，或徐或察(4)，皆以其先接于我者序之。其于會盟朝聘之禮亦猶是(5)。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨漸進(6)；鄭僖公方來會我而道殺，《春秋》致其意，謂之如會(7)；潞子離狄而歸黨，以得亡，《春秋》謂之子，以領其意(8)。包來(9)、首戴(10)、洮(11)、踐土與操之會(12)：陳、鄭去我，謂之逃歸(13)；鄭處而不來，謂之乞盟(14)；陳侯后至，謂之如會(15)；莒人疑我，貶而稱人(16)。諸侯朝魯者眾矣，而滕、薛獨稱侯(17)；州公化我，奪爵而無號(18)；吳、楚國先聘我者見賢(19)；曲棘與鞌之戰，先憂我者見尊(20)。
【注釋】
(1) 母：舊本本無此字。宋本、凌本注：“或有‘母’字。”蘇輿注：“案：有‘母’字是。先，謂秩序在前也。立適以長，禮經之常，然或有無適立庶者，則母隨子之貴而先之。”蘇說是，今據補。
(2) “甲戌、己丑”二句：事載《春秋》桓公五年。《公羊傳》曰：“曷為以二日卒之？怴（yuè）也。”何休注：“怴，狂也。齊人語。”陳侯鮑，即陳桓公，名鮑，陳文公的兒子。陳侯鮑由于發狂而于甲戌這日離家出走，至己丑之日方才發現他的尸體。因為不能夠確定他的具體死亡日期，所以《春秋》桓公五年正月記載了甲戌、己丑兩個日子。
(3) “隕石于宋五”二句：事載《春秋》僖公十六年。可參見本書《王道篇》相關注釋。
(4) 徐：緩慢，慢慢地。
(5) 盟：舊本皆脫此字，凌曙注：“‘會’下當有盟字。”凌說是，今據補。
(6) “諸侯與盟者眾矣”二句：《春秋》隱公元年：“三月，公及邾婁儀父盟于昧。”《公羊傳》：“儀父者何？邾婁之君也。何以名？字也。曷為稱字？褒之也。曷為褒之？為其與公盟也。”何休注：“漸者，物事之端，先見之辭。去惡就善曰進。”儀父，春秋時期邾婁國的國君，字儀父。漸進，德行進步。
(7) “鄭僖公”三句：事見《春秋》襄公七年。鄭僖公，春秋時期鄭成公的兒子，名髡原。如會，到會、參加會盟。可參見本書《王道篇》相關注釋。
(8) “潞子”四句：事見《公羊傳》宣公十五年。歸黨，這里指向往中原地區的禮義和文化。領，領會、接受。可參見本書《王道篇》相關注釋。
(9) 包來：亦作“浮來”，春秋時莒邑，在今山東沂水西北。《春秋》隱公八年：“九月辛卯，公及莒人盟于包來。”
(10) 首戴：亦作“首止”，春秋時衛地，在今河南睢（suī）縣東南。《春秋》僖公五年：“公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首戴。”
(11) 洮（táo）：春秋時曹地，在今山東鄄城西南。《春秋》僖公八年：“春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟于洮。鄭伯乞盟。”
(12) 踐土與操之會：踐土，春秋時鄭地，在今河南原陽西南。《春秋》僖公二十八年：“公會夏侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子盟于踐土。陳侯如會。”操，古地名，在今河南密縣南。《春秋》襄公七年：“十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾婁子于鄬（wéi），鄭伯髡原如會，未見諸侯，丙戌，卒于操。”
(13) “陳、鄭去我”二句：盧文弨云：“‘操之會’，即襄七年會鄬之事。時陳侯逃歸，陳哀公溺也。又僖五年，公及齊侯以下會王世子于首戴，鄭伯逃歸不盟……此鄭伯乃文公捷也。”
(14) “鄭處而不來”二句：事載《春秋》僖公八年。《公羊傳》：“乞盟者何？處其所而請與也。”這是說鄭伯居留于都城而請求參與會盟。
(15) “陳侯后至”二句：事載《春秋》僖公二十八年。《公羊傳》：“其言如會何？后會也。”《春秋》認為陳侯后到會盟，因此用“如會”來加以譏諷。
(16) “莒人疑我”二句：事載《春秋》隱公八年。《公羊傳》：“公曷為與微者盟？稱人則從，不疑也。”莒人，即指莒國國君。《春秋》稱莒國國君為“人”，意在表明其地位低微，只能隨從魯國國君而“不疑”，這是在為魯國國君加以隱諱。
(17) “諸侯朝魯”二句：事載《春秋》隱公十一年。《公羊傳》：“其言朝何？諸侯來曰朝，大夫來曰聘。其兼言之何？微國也。”何休注：“《春秋》王魯，王者無朝諸侯之義，故內適外曰‘如’，外適內言‘朝’、‘聘’，所以別外尊內也。”滕為子爵，薛為伯爵，《春秋》對來“朝”者加以褒揚，因此稱二者為“侯”。
(18) “州公化我”二句：《春秋》桓公六年：“春正月，寔來。”《公羊傳》：“寔來者何？猶曰是人來也。孰謂？謂州公也。曷為謂之寔來？慢之也。曷為慢之？化我也。”何休注：“行過無禮謂之化，齊人語也。”州，國名，在今山東安丘東北。公，爵號。化，怠慢無禮。可參見本書《玉杯篇》“州公寔來”條之注釋。
(19) 吳、楚國先聘我者見賢：《春秋》襄公二十九年：“吳子使札來聘。”《公羊傳》：“吳無君、無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也。”《春秋》莊公二十三年：“荊人來聘。”《公羊傳》：“荊何以稱人？始能聘也。”何休注：“《春秋》王魯，因其始來聘，明夷狄能慕王化、修聘禮、受正朔者，當進之，故使稱‘人’也。”見，被。
(20) “曲棘（jí）與鞌（ān）之戰”二句：《春秋》昭公二十五年：“宋公佐卒于曲棘。”《公羊傳》：“曲棘者何？宋之邑也。諸侯卒其封內不地，此何以地？憂內也。”何休注：“憂魯昭公見逐而欲納之也。”曲棘，春秋時宋地，在今河南蘭考東南。《春秋》成公二年：“春，齊侯伐我北鄙……六月癸酉，季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師會晉郤克、衛孫良夫、曹公子手及齊侯戰于鞌，齊師敗績。”《公羊傳》：“曹無大夫，公子手何以書？憂內也。”何休注：“《春秋》托王于魯，因假以見王法，明諸侯有能從王者征伐不義，克勝有功，當褒之，故與大夫。”鞌，春秋時齊地，在今山東濟南西。
【譯文】
親屬關系相等，就從與自己親近的開始。立嫡長子為繼承人，做母親的因為兒子尊貴而身份提高，于是就排在前面。《春秋》記載甲戌、己丑那兩日陳侯鮑死亡，只記載所能看見的事情，而不說所不知道的事情。《春秋》記載有五塊隕石降落到宋國境內，有六只鹢鳥倒退著飛行，耳朵所聽到的而把它記載下來，眼睛所看到的而把它書寫下來，有的是慢慢才看到的而有的是仔細觀察到的，記載時都依照所接觸到的先后順序排列。對于會盟朝聘的禮節也是這樣的。諸侯參與會盟的有很多，卻單獨褒揚邾婁國君儀父是德行進步的；鄭僖公正要來魯國會盟，但在途中被殺死，《春秋》表達鄭僖公的心意，就說他參加會盟了；潞國國君擺脫夷狄而歸向中國，卻因此被滅亡，《春秋》稱他為“子”，表示接受他的心意。包來、首戴、洮、踐土和操那幾次會盟：其中在操和首戴的兩次會盟，陳侯和鄭伯離開魯國，《春秋》說他們是逃歸；在洮的會盟，鄭伯留居他的都城而不來參加，《春秋》說他是乞盟；在踐土的會盟，陳侯后到，《春秋》說他參加了會盟；在包來的會盟，莒國國君懷疑我們魯國，《春秋》貶斥他而稱其為“莒人”。諸侯朝見魯國的有很多，而滕國和薛國的國君單獨被稱為“侯”；州公經過魯國而不朝見魯國國君，因此《春秋》不稱呼他的爵位和名號；吳國和楚國先派使者來聘問魯國，因此《春秋》稱贊其使者賢能；宋元公佐死于曲棘，曹公子手參加了在鞌地的那場戰爭，由于他們先為我們魯國的事情擔憂而受到《春秋》的尊敬。