軒轅氏以無(wú)為之道，合漠華胥，而精以治身，緒余以治天下，莫有能廢者。西漢謙讓之主，嘗尊尚之，以絀儒術(shù)。下至曹平陽(yáng)，舍蓋公，以收不擾獄市之效于齊，章章也。獨(dú)治身度世，其事秘，稍有可循之法，在《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，如岐伯論次之語(yǔ)，從之則治，逆之則亂，古今醫(yī)家，靡不墳典宗之。余謬起田間，思用平陽(yáng)之治齊者以治歙，未程厥效奚若，乃有貞疾在于迷醒之間，驚弦覆沐，霍然無(wú)期，因上下《素問(wèn)》等書，庶幾發(fā)藥，既于節(jié)文補(bǔ)注敘之矣，亡何，復(fù)見(jiàn)《素問(wèn)吳注》，實(shí)吳生昆所纂定。吳生，歙良醫(yī)也，前刻《醫(yī)方考》，百不失一。又自以對(duì)病施治，乃始用方。圣人不治已病治未病，則《素問(wèn)》諸論備焉。而天元有四氣五運(yùn)，人身有六節(jié)五臟，經(jīng)脈有三部九候，變合有六微四失，無(wú)奈解者之紛紛也。無(wú)論離經(jīng)畔義，徒以滋蠹。即四氏為軒岐顏閔，而各名其家，互有同異，得吳生纂而定之，指歸既一，經(jīng)乃大明。或又曰《素問(wèn)》之有注，在宋嘉佑開(kāi)局，已刊正疑誤，豈其始自吳生。吳生蓋嘗業(yè)儒矣，儒者六籍，皆紫陽(yáng)衷裁其注疏，讀者尊注必系之紫陽(yáng)。吳生取《素問(wèn)》各注，一其指歸，故曰吳注，見(jiàn)吳生有功于《素問(wèn)》也。余將乞靈《素問(wèn)》，除迷醒之疾，則于斯注不無(wú)借焉矣。

萬(wàn)歷己酉孟夏谷旦