諸儒論小學
程畏齋讀書分年日程
陳定宇示子帖
王文成公訓蒙教約
屠提學童子禮
呂新吾社學要略
張楊園學規
陸清獻公示子弟帖
張清恪公讀養正編要言
唐翼修父師善誘法
○諸儒論小學
弘謀按宋儒論蒙養道理，俱從源頭說來。徹內外，貫始終，多不勝錄。茲錄其切近時弊者，以補前編所未備焉。魯齋先生，于元代以教化為己任。一時蒙古諸生多所成就。今觀用人于其所長，教人于其所短，因其所明，開其所蔽數語，已括設教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長之責也。林致之諭父師，其旨深矣。因并錄之。
程子曰。古人雖胎教，與保傅之教，猶勝今日庠序鄉黨之教。古人自幼學。耳目游處，所見皆善，至長而不見異物，故易以成就。今日自少所見皆不善，才能言，便習穢惡，日日銷鑠，更有甚天理。
古之人，自能食能言而教之。是故大學之法，以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論，日陳于前。盈耳充腹，久自安習，若固有之者，日復一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，意慮偏好生于內，眾口辯言鑠于外，欲其純全，不可得已。
人多以子弟輕俊為可喜，而不知其可憂也。有輕俊之質者，必教以通經學，使近本，而不以文辭之末習，則所以矯其偏質而復其德性也。
勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之于堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人乎。
朱子曰。古者初年入小學，只是教之以事。如禮樂射御書數，及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然后教之以禮。如致知格物，及所以為忠信孝弟者，
古人小學，養得小兒子誠敬，善端發見了。然而大學等事。小兒子不會推將去，所以又入大學教之。
古人都從小學時學了，所以大來都不費力。如禮樂射御書數，大綱都學了。及至長大，便止理會窮理致知工夫。而今自小已失，補填實難。但須莊敬誠實，立其基本。逐事逐物，理會道理。待此通透，意誠心正了，旋旋去理會禮樂射御書數。今則無所用乎御，如禮樂射書數，也是合當理會底。但不先就切身處，理會得道理，便教考究得些禮文制度，又乾自家身己甚事。
古人小學，教之以事，便自養得他心，不知不覺自好了。到得漸長漸更歷，通達事物，將無所不能。今人既無本領，只去理會許多閑汩董。百方措置思索，反以害心。
劉元城有言，子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人，此言極有味。
陸子壽言，古者教小子弟。自能言能食即有教。以至灑掃應對之類，皆有所習。故長大則易語。今人自小即教做對，稍大，即教做虛誕之文，皆壞其性質。
弟子職。所受是極，云受業去后，須窮究道理到盡處也。毋驕恃力，如恃氣力，欲胡亂打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。
東萊呂氏曰。教小兒當以正，不可便使之情竇日開。
教小兒，先教以恭謹，不輕忽，不躐等，讀書乃余事。今日之有資質者，父兄便教以科舉之文，不容不躐等。皆因父兄無識見，至有以得一第便為成材者。
魯齋許氏曰。小學內明父子之親，言凡為人子，為人婦，幼男與未嫁女子，皆當盡愛盡敬，不敢自專，事親之道也。
凡人幼小時，不引得正，后便難了。如字畫端楷之類是也。
先生教小學生，凡讀書倦時，則令習拜跪揖讓，應對進退之節，或投壺習射，負者罰讀書若干遍。每說書，不務多，惟肯款周折若未甚領解，則引證設譬，必使通曉而后已。
又常問此章書義，若推之自身，今日之事，有可用否。大凡欲其實踐，不貴徒說也。
先生又以用人與教人不同。用人當用其所長，教人當于其所短。故其教人，恩同父子，義若君臣。因其所明，開其所蔽，而納諸善。時其動息，而張弛之。慎其萌孽，而防范之。日漸月漬，不自知其變也，日新月盛，不自知其化也。是以凡為子弟者，皆能自立，為世用矣。
林致之曰。今之教讀，可方古閭胥族師之任。其有關于人才風化者，不為不大。切須以身率人，正心術，修孝弟，重廉恥，崇禮節，整威儀，以立教人之本。守教法，正學業，分句讀，明訓解，考功課，以盡教人之事。凡日用間，父子君臣夫婦長幼朋友之道，心術威儀衣服飲食之事，俱依小學明倫敬身所言，及童蒙須知，白鹿洞教條，呂東萊規約，程董學則，劉敬堂，真西山，齋規。其考德等事。則依胡敬齋先生續白鹿洞學規，務要切實體貼，就其身以開導之。即事論事，迎其機以點出之。時其動息而張弛之。慎其萌孽而防范之。
凡君子小人善惡，義利輕重之辨，莫不為之反復曉告，懇切開諭，以發其心志，而責之以必為。榮耀之，愧恥之，使之歡忻鼓舞，日趨于善。而本然良心，得以保全，而不至于破壞。是今日救時第一義也。否則蒙養既失，習成難轉。雖記得甚多，講得甚精，作得甚妙，只是工紙上之談，而實于其身，曾不得幾字受用，甚則任氣徇欲，飾非文奸，敗常亂俗，以古道為迂，以執禮為固，以廉恥為矯激，是正古人所謂侮圣言，不識字者也，豈得謂之讀書哉。
凡為師者，當以風俗為念，毋安常襲故，以誤后學。諭教讀嘗聞諸先輩云，人生至樂，莫如讀書。至要莫如教子。夫世人所以終日百計營營者，不過為子孫計耳。不知子孫果賢耶，固無用爾之營營。果不賢耶，則爾之終日營營者，適所以益其過而縱其欲，鮮有不覆敗者也。
故愛子者。莫要于能教，教子者，莫貴乎以正。愛而不教者，固不得謂之愛。教不以正者，抑豈得謂之教乎。何以言之。人家之所以興替者，在禮義之有無，子孫之賢否何如耳。假如子孫果賢，而禮義果明耶，則父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，和氣滿堂，何富貴如之。況如此之家，天助人順，鬼神陰騭，未有不興且大者乎。茍子孫不賢，而禮義不明耶，子忤其父，弟傲其兄，妻逆其夫，相殘相賊，戚然不得以一日寧。雖有富貴，亦安得而享諸。況如此之家，神人共憤，覆載不容，又未有不衰且替者乎。
胡爾為父兄者，念不及此，知愛子，而不知所以愛。知遺其子以財，而不知遺其子以德。間有知延師者，亦不過舉業是工。又有以舉業利遲，惟記誦對偶是言。吏家行移，不正雜書是習。其如禮義，則視為無用長物，未嘗一置之唇齒。如此者，雖曰教之，實所以害之，其得謂之教乎。
夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，惟在乎禮義。而紛紛勢利，如煙花過眼，須臾變滅。亦豈是傳家久遠物耶。況有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之。無禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。歷觀古昔以來，多少身都將相，而遺臭萬年，窮居山谷。而流芳百世者，惟是故爾爾。父兄若識破此意，則所以教子弟者，當使之覿德，不當使之覿利。當使之皇皇于仁義，不當使之皇皇于勢利。當使之以耕讀勤儉處家，不當使之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。
教之既正，養之既久，根基既已深厚。其資質之高者，德器成就，自足以佐邦國而光門戶。其下者，亦足以守法循理，保業宜家，不至于顛覆破敗之虞也。
故曰老而不教，是為家之不祥，而中養不中，才養不才，賢父兄所以為可樂也歟。論父兄
○程畏齋讀書分年日程
先生名端禮，元鄞縣人，官衢州路儒學教授
今父兄之愛其子弟，非不知教。要其有成，十不能二三。此豈特子弟與其師之過。為父兄者，自無一定可久之見，曾未讀書明理，遽使之學文。為師者雖明知其未可，亦欲以文墨自見，不免于阿意曲徇。失序無本，欲速不達，不特文不足以言文，而書無一種精熟。坐失歲月，悔則已老。且始學既差，先入為主，終身陷于務外。為人而不自知，弊宜然也，孔子之教，序志道據德依仁，居游藝之先，周禮大司徒，列六藝居六德六行之后，本末之序，有不可紊者。今制取士，以德行為首，經術為先，詞章次之蓋因之也。士之讀經，雖知主朱子說，不知讀之固自有法。讀之無法，猶不免以語言文字求之，而為程試資也。
余不自揆，用敢輯為讀書分年日程。與朋友共讀，以救斯弊。蓋一本輔漢卿所稡朱子讀書法修之。而先儒之論，有裨于此者，亦間取一二焉。嗟夫，欲經之無不治。理之無不明。治道之無不通。制度之無不考。古今之無不知。文字之無不達。得諸身心者，無不可推而為天下國家用。竊意守是，庶乎本末不遺，而工夫有序。已得不忘，而未能日增。玩索精熟，而心與理相浹。靜存動察，而身與道為一。德形于言辭，而可法可傳于后。較其所就，豈世俗偏長一曲之學，所可同日語哉。鄞程端禮書。
弘謀按論語首章，標一學字，繼之曰時習。朱子以效字釋學字，而曰后覺者，必效先覺之所為，乃可以明善而復其初。其釋時習，則曰學之不已，如鳥數飛。夫學雖不專在讀書。而為學者，非讀書，則天地萬物之理，前古后今之事，無由而明。雖空空守此本然之善，亦不能擴充以盡其極。而讀書不得其要，不盡其量，隨得隨失，若存若亡，于時習之義安在。可視為口耳記誦，而無關于明善復初之本務也哉。元畏齋程氏，推明朱子之意，定為分年日程。本末兼該。首尾聯貫。直欲識一字，明一字之義。讀一句，受一句之益。明體達用，于是乎在。明初，曾頒學宮。
后之讀書者，日趨茍簡，專事涉獵，此書無復有寓目者矣。當湖陸清獻公令靈壽時，序而刊之。以為非程氏之法，而朱子之法。非朱子之法，而孔孟以來，教人讀書之法。其尊信此書如此。今欲為童子立為學之始基，以極致知之能事。固不能外此，而別有師法也。至所載鈔經讀史諸法，皆極精要。以限于卷帙不能備載。亦以此編專勖童蒙，待至窮經研史，正可考全書而得之也。
八歲未入學之前。讀性理字訓。程逢原增廣者
日讀字訓綱三五段。以此代世俗蒙求千字文，最佳。又以朱子童子須知貼壁于飯后使之記說一段。
八歲入學之后。讀小學書正文。
日止讀一書，自幼至長皆然。隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字。日永年長，可近千字而已。每大段內，必分作細段。每細段，必看讀百遍。倍讀百遍。又通倍讀二三十遍。如此用工。便可終身不忘。后凡讀經書仿此。自此說小學書，即嚴幼儀。大抵小兒終日讀誦，不惟困其精神，且致習為悠緩。以待日暮。法當才辦遍數，即暫歇少時，復令入學。如此可免二者之患。
日程
一每夙興，即先自倍讀已讀冊首書，至昨日所讀書一遍。內一日看讀。內一日倍讀。生處誤處記號，以待夜間補正遍數。其間日看讀，本為童幼文理未通，誤不自知者設。年十四五以上者，只倍讀。師標起止于日程空眼簿。凡冊首書爛熟，無一句生誤，方是工夫已到。方可他日退在夜間，與平日已讀書，輪流倍溫。如未精熟遽然退混諸書中，則溫倍漸疏，不得力矣。凡倍讀熟書，逐字逐句，要讀之緩而又緩，思而又思。使理與心浹。朱子所謂精思，所謂虛心涵泳，孔子所謂溫故知新，以異于記問之學者，在乎此也。
讀書自須成誦。熟讀而未能精思者有之矣。未有不能記憶而能有得者也。自幼至長。應讀之書甚多。今之課讀者。初讀生書時，學生強記以塞責，先生以能倍而即止。逾時漸忘，后來即加溫習，已須多讀遍數。重費工夫。迨讀書漸多，工夫漸少。溫習難遍，多所遺忘。繼以溫理苦難，師生皆以為畏。直至廢棄舊書，同于未讀。則前功盡棄。終身無精熟之書矣。看讀百遍，倍讀百遍之法。似乎迂苦難行。不知百遍之功，中材皆能熟記。倍讀百遍。尤能牢記，不至趁口讀過。亦收放心之一法也。又復連前帶倍，每日溫倍，不費工夫，溫書雖多。無虞難遍。是雖勤苦于前，而終得收效于后也。前輩常云。讀生書。莫待溫時熟。言初讀時，必使透熟，終身不忘也。又云，讀溫書好像生時讀。言已精熟，惟恐趁口讀過，必須字字分明，句句體認，如讀生書也。二語與程氏所言相表里。總之讀一句。熟一句。得寸則寸。則工夫不致浪擲，終身受用不盡矣。
一師試倍讀昨日書。
一師授本日正書。假令授讀大學正文章句或問，共約六七百字，或一千字。須多授一二十行，以備次日或有故，及生徒眾，不得即授，可先自讀。免致妨功。先計字數。畫定大段，師記起止于簿。點定句讀，圈發假借字音，令面讀子細正過。于內分作細段，隨文義可斷處，多不過十句。少約五六句。大段約千字，分作十段，或十一二段，用朱點記于簿。還案，每細段，看讀一百遍。倍讀一百遍。句句字字要分明，不可太快。句盡字重讀，則句完。不可添虛聲，致句讀不明。且難足遍數，須用數珠，或記數板子記數。每細段二百遍足，即以墨銷朱點。即換讀如前。寧剩段數，不可省遍數。仍通大段倍讀二三十遍。必待一書畢，然后換一書，并不得兼讀他書，及省遍數。
一師試說昨日已說書。
一師授說平日已讀書。不必多，先說小學畢，次大學。次論語。假如說小學書，先令每句說通朱子本注。及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意說正文。字求其訓。注中無者，使簡韻會求之。不可杜撰以誤人。寧以俗說粗解，卻不妨。既通說每句大義，又通說每段大義，即令自反覆說，面試，通乃已，久之才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，使之明透。如說大學論語，亦先令說注透，然后依傍注意說正文。
一小學習寫字，必于四日內，以一日令影寫智永千文楷字。如童稚初寫者，先以子昂所展千文大字為格影。寫一遍過，卻用智永本影寫。每字本一紙，影寫十紙。止令影寫，不得惜紙，于空處令自寫，以致走樣。如此影寫千文足后，歇讀書一二月，以全日之力，通影寫一千五百字，添至二千三千四千字。影寫之后，又使對臨，以全日之力。如此寫一二月，他日方能寫多，運筆如飛，永不走樣。蓋儒者別項工夫多，故習字止如此。用筆之法，雙鉤，懸腕，讓左，側右，虛掌，實指，意前，筆后，此口訣也。欲考字，看說文韻會等書。以求音義。偏傍點畫，皆須考正。
一小學不得令日日作詩作對，虛費日力。今世俗之教，十五歲前，不能讀記九經正文，皆是此弊。但令習字演文之日，將已說小學書作口義，以學演文。每句先逐字訓之，然后通解一句之意。又通結一章之意。相接續作去。明理演文，一舉兩得。更令知虛實死活字。但臨放學時，面屬一對便行，使略知對偶輕重虛實，足矣。此正為己為人，務內務外，君子儒，小人儒，之所繇分。此心先入者為主，終此生不可奪。
一只日之夜，大學令玩索已讀大學。字求其訓。句求其義。章求其旨。每一節，十數次涵泳思索，以求其通。又須虛心以為之本。每正文一節，先考索章句明透。然后摭章句之旨。以說上正文。每句要說得精確成文，鈔記旨要。又考索或問明透，以參章句。如遇說性理深奧精微處，不計數看，直要曉得，記得爛熟，乃止。仍參看諸儒疏解。諸說有異處。標貼以待思問。如引用經史，先儒語，及性理，制度，治道，故事相關處，必須檢尋看過。凡玩索一字一句一章，分看合看，要析之極其精，合之無不貫。去了本子，信口分說得出合說得出，于身心體認得出，方為爛熟。朱子之訓，先要熟讀。須是正看，背看，左看，右看，看得是了，未可便道是，更須反覆玩味。此之謂也。不必多，論語止看得一章二章三章，足矣。只要。自得。先說者，要極其精通。其后未說者，一節易一節，工夫不難矣。只要記得。大學畢。次論語。次孟子。次中庸。燈火起中秋，止端午。或生徒多，參考之書難遍及，則參差雙只夜以便之。
一雙日之夜倍讀。只一遍。倍讀一二卷，或三四卷，隨力所至。記號起止，以待后夜續讀。凡溫書，必要倍讀。才放看讀，永難再倍，前功廢矣。如防誤處，寧以書安于案，疑處正之，再倍讀。倍讀熟書時，必先倍讀本章正文畢，以目視本章正文，倍讀盡本章注文，就思玩本章理趨。此法不惟得所以釋此章之深意，且免經文注文，混記無別之患。如倍讀忘處，急用遍數補之。凡已讀書，一一整放在案，周而復始，以日程并書目，揭之于壁。夏夜浴后，露坐無燈，自可倍讀。
一隨雙只日之夜，附讀看玩索性理書。性理畢，次治道。次制度。如大學失時失序。當補小學書者，先讀小學書數段。仍詳看解。字字句句，自要說得通透，乃止。小學書畢，讀程氏增廣字訓綱。次看北溪字義，續字義。次讀太極圖說，通書，西銘，并看朱子解，及何北山發揮。次讀近思錄，續近思錄。次看讀書記。大學衍義。程子遺書外書。經說文集。周子文集。張子正蒙。朱子大全集語類等書。或看或讀，必詳玩潛思，以求透徹融會。切己體察，以求自得。性理緊切書目，通載于此。讀看者，自循輕重先后之序。有應記者，仍分類節鈔。若治道，亦見西山讀書記，大學衍義。
一以前日程，依序分日，定其節目，寫作空眼，邗定印板，使生徒每人各置一簿，以憑用工。次日早，于師前試驗，親筆勾銷。師復親標所授起止于簿。庶日有常守，心力整暇。積日而月，積月而歲，師生皆可自考。施之學校公教，尤便有司拘鈐考察。小學讀經習字演文，必須分日。讀經必用三日。習字演文，止用一日。本未欲以此間讀書之日，緣小學習字，習演口義小文詞，欲使其學開筆路，有不可后者故也。假如小學簿紙百張，以七十五張印讀書日程，以二十五張印習字演文日程，可用二百日。至如大學。惟印讀經日程。待四書本經傳注既畢，作次卷工程時，方印分日讀看史日程。畢，印分日讀看文日程。畢，印分日作文日程。其先后次序，分日輕重，決不可紊。人若依法，讀得十余個簿，則為大儒也。他年亦須自填，以自檢束，則歲月不虛擲矣。今將已刊定。空眼式，連于次卷。學者誠能刊印置簿日填，功效自見也。
小學書畢。
次讀大學經傳正文。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，如前法。
次讀論語正文。
次讀孟子正文。
次讀中庸正文。
次讀孝經刊誤。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，并如前法。
次讀易正文。讀書，倍溫書，說書，習字，演文，如前法。
六經正文，依程子，朱子，胡氏，蔡氏，句讀，參廖氏及古注，陸氏音義，賈氏音辨，牟氏音考。
次讀書正文。
次讀詩正文。
次讀儀禮，并禮記正文。
次讀周禮正文。
次讀春秋經，并三傳正文。
前自八歲，約用六七年之功，則十五歲前，小學書，四書，諸經正文，可以盡畢。既每細段看讀百遍，倍讀百遍，又通倍大段。早倍溫冊首書，夜以序通倍溫已讀書，守此決無不熟之理。
自十五志學之年，即當尚志。為學以道為志。為人以圣為志。自此依朱子法讀四書注。或十五歲前，用工失時失序者，止從此起。便讀大學章句或問，仍兼補小學書。
讀大學章句或問。
一讀書，倍溫書，所讀字數，分段看讀百遍，倍讀百遍，并如前法。
一夜間玩索倍讀已讀書，玩索讀看性理書，并如前法。
次讀論語集注。
次讀孟子集注。
次讀中庸章句或問。
次鈔讀論語或問之合于集注者。
次鈔讀孟子或問之合于集注者。
次讀本經。諸經俱有鈔法。詳見全書，
前自十五歲，讀四書經注或問，本經傳注，性理諸書。確守讀書法六條。約有三四年之功，晝夜專治。無非為己之實學，而不以一毫計功謀利之心亂之。則敬義立，而存養省察之功密。學者終身之大本植矣。
四書本經既明之后，自此日看史。仍五日內專分二日，倍溫玩索四書經注或問，本經傳注。倍溫諸經正文。夜間讀看玩索溫看性理書。并如前法。
看通鑒。看鑒讀文學文，說皆精要，詳見全書，
一分日倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，及諸經正文，夜間讀看玩索溫看性理書，并如前法，
次讀韓文。
一六日內分三日，倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，及溫看史，夜間讀看玩索溫看性理書，如前法，
次讀楚辭。
一分日倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫看史，夜間讀看玩溫性理書，如前法。
通鑒韓文楚辭，既看既讀之后，約才二十歲，或二十一二歲。仍以每日早飯前，循環倍溫玩索四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫看史，溫讀韓文楚辭之外，以二三年之功，專力學文。既有學識，又知文體，何文不可作。
學作文。
作科舉文字之法。用西山法，
讀看近經問文字九日。作一日。
讀看近經義文字九日。作一日。
讀看古賦九日。作一日。
讀看制誥表章九日。作一日。
讀看策九日。作一日。
一仍以每日早飯前，倍溫四書經注或問，本經傳注，諸經正文，溫史，夜間考索制度書，溫看性理書，如前法，
專以二三年工學文之后，才二十二三歲，或二十四五歲，自此可以應舉矣。三場既成，卻旋明余經，及作古文。余經合讀合看諸書，已見于前。竊謂明四書本經，必用朱子讀法。必專用三年之功。夜止兼看性理書，并不得雜以他書。必以讀經。空眼簿，日填以自程。看史及學文，必在三年外。又必擇友，舉行藍田呂氏鄉約之目。使德業相勸，過失相規。則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉評。則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然后可以仰稱科制，經明行修，鄉黨稱其孝悌，朋友服其信義之實，庶乎其賢材盛而治教興也。豈曰小補。古者，大司徒以鄉三物教萬民，而賓興之。未有不教而可以賓興者。方今圣朝科制明經，一主程朱之說。使經術理學舉業，三者合一，以開志道之士，此誠今日學者之大幸。第方今學校教法未立，不過隨其師之所知所能，以之為教為學。凡讀書才挾冊開卷，已準擬作程文用。則是未明道，已計功。未正誼，已謀利。其始不過因循茍且，失先后本末之宜而已。豈知此實儒之君子小人，所繇以分，其有害士習，乃如此之大。嗚呼，先賢教人格言大訓，何乃置之無用之地哉。敢著于此，以待職教養者取焉。
右分年日程，一用朱子之意修之。如此讀書學文皆辦，才二十二三歲，或二十四五歲。若緊著。課程，又未必至此時也。雖前所云失時失序者，不過更增二三年耳，大抵亦在三十歲前皆辦也。世之欲速好徑，失先后本末之序，雖曰讀書作文，而白首無成者，可以觀矣。此法似乎迂闊，而收可必之功，如種之獲云。
讀經日程 年 月 日某人
一早令倍讀冊首已讀書至昨日書一遍太長則分起 止
一面試倍讀昨日書
一面授本日書計字數以約大段面以大段分細段令朱計段數每細段面令讀正過句讀字音面說正過文義
一令每細段先看讀百遍即又倍讀百遍數足挑試倍讀倍說過而墨銷朱記后段如前段足令通作大段倍讀試過起 止
一挑試夜間已玩索書起 止
一面授說已讀書就令反覆說大義面試過起 止
一只日之夜玩索已讀書起 止 又玩索性理書起 止
一雙日之夜以序倍讀凡平日已讀書一遍起 止
又倍讀性理書起 止
一令暇日仿定本點句讀圈發字音 ○凡書忘記處朱記即補熟墨銷
讀看史日程 年 月 日某人
五日一周詳見工程
一日以序倍讀四書經注或問一遍
以序倍讀經正文
夜讀看性理書并溫
一日以序倍讀本經傳注一遍
以序倍讀經正文
夜讀看性理書并溫
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜仿點史考釋文
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜溫記史
一日看讀說記通鑒
參合看史
夜溫記史
日填起止
小學習字演文日程 年 月 日某人
讀經四日內分一日詳見工程
一早令倍讀冊首已讀書至昨日書一遍太長則分
一令影寫智永千文楷書約一二十紙寫五七一易樣
一以已讀說小學書作口義 呈改上簿
一說認記字門類平反虛實動靜等
一漸長學切韻考字始音偏傍音義假借等
一夜以序倍讀已讀書一遍
日填起止及所看所作
○陳定宇示子帖
先生名櫟，字壽翁，元延佑時，休寧人，
弘謀按教與學，原非二事。記曰教學相長，橫渠先生亦曰，教小童有四益，蓋設誠而行，有益于人，即取益于己也。此篇即教即學，樸實典要。至教以親師取友。教以勤謹，無一語泛說，可與朱子訓子從學帖參看。已刊入小學后
我本未欲遣汝出，偶遇機會，故如此。汝須是自卓立，自求長進，不可如前悠忽。
幸遇親家執敬老師，重厚典刑，可以取法，姊夫子靜先生，博淹修潔，可以請益。好文字，好說話，隨手錄取，歸日要觀，仲文非特益友，實足為汝師。渠之言，一一謹守而力行之，永永無失。
今受人子弟之托，須是以教人為急。自己事。且放緩。然教人讀，即是我讀。教人做文字。即如自做。教人解書，即是自解。教人熟記，即是自熟自記。教人便是自學，如此力行，不特人有長進，我亦自有長進。教小童，雖不能與盡解，我卻不可不自曉得。須每日隨人所上之書，逐段自解。不可徒讀其句讀，不曉其道理，如和尚念經也。
每日早起晏眠，莫妄出，并與人閑說話，惹是非。待學生，必正色端莊。如此，決不遭侮。須是勤而有常，謹而不敢輕易。能守得勤謹二字，萬萬無失。言語要簡而當，從容而分明，最不要夸張妄誕。學生事業，與主人商量，各人具一日程，而日日謹守之。
○王文成公訓蒙教約
公名守仁，明浙江余姚人，學者稱陽明先生，封新建伯，從祀廟庭，
弘謀按詩禮之教，圣門首重，豈獨童子哉。而童子知識方開，志趨未定。天良易動，理義未深。歌之以詩，則吟詠之間，抑揚反覆，其言易入。而禮也者，所以固人肌膚之會，筋骸之束，約之于規矩之中，使侈肆之習，自幼而漸消者也。近世師生，多以歌詩習禮為迂。陽明先生，反覆言之，意深切矣。獨是禮不外冠婚喪祭鄉相見六者，久有成書，均所宜習。惟詩歌種類不一。愚意為童子計，宜取其有關倫理性情，而又易知易從者。偶猛艟彼∈? 嘆其用意之善，有功詩教，因采得數十首附于后。若可歌者，正不止此也。他如風云。月露，雕琢雖工，無裨性情，此不必歌者也。若夫靡曼之音，等于鄭衛，實童子迷性之曲檗。此萬萬不可歌者也。
古之教者，教以人倫。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為要務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩，以發其志意。導之習禮，以肅其威儀。諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮，為不切要務。此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉。大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢。如草木之始萌芽。舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已。亦所以泄其跳號于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。
導之習禮者，非但肅其威儀而已。亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已。亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。是蓋先王立教之微意也。若近世之訓蒙稚者，惟督以句讀課仿。責其檢束，而不知導之以禮。求其聰明，而不知養之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囚獄而不肯入。視師長如寇仇而不欲見。窺避掩覆，以遂其嬉游。設詐飾詭，以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡。而求其為善也，何可得乎。
每日清晨。諸生參揖畢。學師以次遍詢諸生，在家所以愛親敬長之心，得無懈忽，未能真切否。溫凊定省之宜，得無虧缺，未能實踐否。往來街衢，步趨禮節，得無放蕩，未能謹飭否。一應言行心術。得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否。諸童子務要各以實對。有則改之。無則加勉。學師復隨時就事。曲加誨諭開發。然后各退，就席肄業。
論語弟子章，乃千古蒙養極則，今人以讀書為舉業所尚，惟知專重學文，即或于讀書作文之外，偶及敦本力行，然終非行有余力，則以學文之意，陽明先生此法，于每日清晨，將孝弟謹信諸事，逐一詢問登答，然后就席肄業，師弟之間，需時不多，未嘗有妨誦讀。而每日如此，為弟子者，皆知現在之日用常行，即為切要之日程功課。經一番提問，便有一番領悟，便增一番勸戒，與弟子章吻合。以此為圣門蒙養的派可也，
凡歌詩，須要整容定氣。清朗其聲音。均審其節調。毋躁而急。毋蕩而囂。毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學分為四班，每日輪一班歌詩，其余皆就席，斂容肅聽。每五日，則總四班遞歌之。
凡習禮，須要澄心肅慮。審其儀節。度其容止。毋忽而惰。毋沮而怍。毋徑而野。從容而不失之迂緩。修謹而不失之拘局。久則體貌習熟，德性堅定矣。童生班次，皆如歌詩。每間一日則輪一班習禮，其余皆就席，斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日，則總四班遞習之。 按禮即冠婚喪祭之禮。喪禮止須講明。其冠婚祭三禮。先為講演習熟，以次為其大者。或不習婚禮。而益以鄉飲酒禮，士相見禮，更善。
凡授書，不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能二百字者。止可受一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患。而有自得之美。諷誦之際，務令專心一志，口誦心維。字字句句。紬繹反復。抑揚其音節。寬虛其心意。久則義禮浹洽。聰明日開矣。
每日工夫，先考德。次背書誦書。次習禮。或作課仿。次復誦書講書。次歌詩。凡習禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。
附歌詩
詠史 班固 孟堅
三王德彌薄。惟后用肉刑。太倉令有罪。就逮長安城。
自恨身無子。困急獨煢煢。小女痛父言。死者不可生。
上書詣闕下。思古歌雞鳴。憂心摧折裂。晨風揚激聲。
圣漢孝文帝。惻然感至情。百男何憒憒。不如一緹縈。
豫章行 曹植 子建
鴛鴦自朋親。不若比翼連。他人雖同盟。骨肉天性然。
周公穆康叔。管蔡則流言同氣相戕。子臧讓千乘。季札慕其賢。
木蘭歌 無 名 氏
唧唧復唧唧。木蘭當戶織。不聞機杼聲。唯聞女嘆息。
問女何所思。問女何所憶。女亦無所思。女亦無所憶。
昨夜見軍帖。可汗大點兵。軍書十二卷。卷卷有爺名。
阿爺無大兒。木蘭無長兄。愿為市鞍馬。從此替爺征。
東市買駿馬。西市買鞍韉。南市買轡頭。北市買長鞭。
旦辭爺娘去。暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲。但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去。暮至燕山頭。不聞爺娘喚女聲。但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機。關山度若飛。朔氣傳金柝。寒光照鐵衣。
將軍百戰死。壯士十年歸。歸來見天子。天子坐明堂。
策勛十二轉。賞賜百千強。可汗問所欲。木蘭不用尚書郎。
愿借明駝千里足。送兒還故鄉。脫身便捷。有智女子。
爺娘聞女來。出郭相扶將。阿妹聞姊來。當戶理紅妝。
小弟聞姊來。磨刀霍霍向豬羊。
開我東閣門。坐我西閣床。脫我戰時袍。著我舊時裳。
當窗理容鬢。掛鏡貼花黃。出門看火伴。火伴始驚惶。
同行十二年。不知木蘭是女郎。十二年苦心。從火伴口中點出。
雄兔腳撲朔。雌兔眼迷離。雙兔旁地走。安能辨我是雄雌。
哀王孫 杜 甫 子美
長安城頭頭白烏。夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋。
屋底達官走避胡。金鞭斷折九馬死。骨肉不待同馳驅。
腰下寶玦青珊瑚。可憐王孫泣路隅。點題，問之不肯道姓名。
但道困苦乞為奴。已經百日竄荊棘。身上無有完肌膚。
高帝子孫盡隆準。龍種自與常人殊。豺狼在邑龍在野。
王孫善保千金軀。不敢長語臨交衢。且為王孫立斯須。忠愛宛然。
昨夜春風吹血腥。東來橐駝滿舊都。身落賊中。情景如是。
朔方健兒好身手。昔何勇銳今何愚。竊聞太子已傳位。
圣德北服南單于。花門面請雪恥。慎勿出口他人狙。狙。竊聽也。
哀哉王孫慎勿疏。五陵佳氣無時無。明知唐祚未絕。不徒作慰籍語。
憶舍弟 于 逖
衰門少兄弟。兄弟惟兩人。一起凄然。饑寒各流蕩。感念傷我神。
夏期秋未來。孰知無他因。不怨別天長。但愿見爾身。
茫茫天地間。萬類各有親。安知爾與我。乖隔同胡秦。
何時對形影。憤懣當共陳。
符讀書城南 韓 愈 退之
木之就規矩。在梓匠輪輿。人之能為人。由腹有詩書。
詩書勤乃有。不勤腹空虛。欲知學之力。賢愚同一初。
由其不能學。所入遂異閭。兩家各生子。孩提巧相如。
少長聚嬉戲。不殊同隊魚。年至十二三。頭角稍相疏。
二十漸乖張。清溝映污渠。三十骨骼成。乃一龍一豬。
飛黃騰踏去。不能顧蟾蜍。一為馬前卒。鞭背生蟲蛆。
一為公與相。潭潭府中居。問之何因爾。學與不學歟。
金璧雖重寶。廢用難貯儲。學問藏之身。身在則有余。
君子與小人。不系父母且。不見公與相。起身自犁鋤。
不見三公后。寒饑出無驢。文章豈不貴。經訓乃災畬。
潢潦無根源。朝滿已夕除。人不通古今。馬牛而襟裾。
行身陷不義。況望多名譽。時秋積雨霽。新涼入郊墟。
燈火稍可親。簡編可卷舒。豈不旦夕念。為爾惜居諸。
恩義有相奪。作詩勸躊躕。
游子吟 孟 郊 東野
慈母手中線。游子身上衣。臨行密密縫。意恐遲遲歸。
誰言寸草心。報得三春暉。
雉將雛 王 建 仲初
雉吚喔。雛出殼。毛斑斑。觜啄啄。學飛未得一尺高。
還逐母行旋母腳。麥隴淺淺難蔽身。遠去戀雛低怕人。
時時土中鼓兩翅。引雛食蟲不相離。
燕詩示劉叟 叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之，叟少年亦嘗如是，作燕詩以諭之，
白居易 樂天
上有雙燕。翩翩雄與雌。銜泥兩椽間。一巢生四兒。
四兒日夜長。索食聲孜孜。青蟲不易捕。黃口無飽期。
觜爪雖欲弊。心力不知疲。須臾千往來。猶恐巢中饑。
辛勤三十日。母瘦雛漸肥。喃喃教言語。一一刷毛衣。
一旦羽翼成。引上庭樹枝。舉翅不回顧。隨風四散飛。
雌雄空中鳴。聲盡呼不歸。卻入空巢里。啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲。爾當返自思。思爾為雛日。高飛背母時。
當時父母念。今日爾應知。
四時讀書樂 四首 朱 子
山光照檻水繞廊。舞雩歸詠春風香。好鳥枝頭亦朋友。
落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老。人生惟有讀書好。
讀書之樂樂何如。綠滿窗前草不除。春
新竹壓檐桑四圍。小齋幽廠明朱曦。晝長吟罷蟬鳴樹。
夜深燼落螢入幃。北窗高臥羲皇侶。只因素稔讀書趣。
讀書之樂樂無窮。援琴一奏來熏風。夏
昨夜庭前葉有聲。籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意滿林薄。
蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠在。趁此讀書功更倍。
讀書之樂樂陶陶。起弄明月霜天高。秋
木落水盡千崖枯。迥然吾亦見真吾。坐對韋編燈動壁。
高歌夜半雪壓廬。地爐烹泉然活火。一清足稱讀書者。
讀書之樂何處尋。數點梅花天地心。冬
過林黃中食柑子有感 學宛陵先生體 陸 游 放翁
博士得黃柑。甚愛不忍擘。持奉太夫人。遠附海上舶。
故山饒氛霧。可使酒杯窄。豈無荔枝好。饜飫恐不摘。
相去三千里。無異娛旁側。乃知母子意。更遠未嘗隔。
我昨往見君。從容弄書冊。藥分臘劑香。茶泛春芽白。
主意顧未厭。筐筥自搜索。敢謂甘旨余。亦及此下客。
霜苞才三四。氣可壓千百。重是慈孝物。不敢吐其核。
甘寒雖繞齒。悲感已橫臆。半生無歡娛。初不為湮厄。爾有母遺，繄我獨無，
感事示兒孫 陸 游
人生讀書本余事。惟要閉門修孝弟。畜豚種菜養父兄。
此風乃可傳百世。我聞長安官道傍。至今人指魏公莊。
北方俗厚終可意。一字不識勤耕桑。
宿彭山縣終夜有聲 陸 游
木欲靜。風不止。子欲養。親不留。夜誦此語涕莫收。
吾親之歿今幾秋。尚疑舍我而遠游。心冀乘云返故邱。
再拜奉觴陳膳羞。陶盎冶米聲叟叟。木甑吹香浮浮。
芼姜屑桂調甘柔。稚鱉煮臛長魚。夜敷枕席視衾裯。
晨起籠進衣裘。哀哉此志終莫酬。有言不聞九泉幽。
北風歲晚號松楸。哀哉萬里為食謀。
訓子 許 衡 魯齋
干戈恣爛熳。無人救時屯。中原竟失鹿。滄海變飛塵。
我自揣何能。能存亂后身。遺芳襲遠祖。陰理出先人。
俯仰意油然。此樂難擬倫。家無擔石儲。心有天地春。
況對汝二子。豈復知吾貧。
大兒愿如古人淳。小兒愿如古人真。生平乃親多辛苦。
愿汝苦辛過乃親。身居畝思致君。身在朝廷思濟民。
但期磊落忠信存。莫圖茍且功名新。斯言殆可書諸紳。
山中夢母 劉宗遠
霜月照屋壁。霜風涌江波。終夕不能寐。展轉思懷多。
忽夢吾母來。宛然度山阿。但問兒衣薄。語短不及他。
兒寒尚可忍。地下知如何。
勉學詩 方孝孺 正學
莫驅屋上烏。烏有反哺誠。莫烹池上雁。雁行如弟兄。
流觀飛走倫。轉見天地情。人生處骨肉。胡不心自平。
田家一聚散。草木為枯榮。我愿三春日。垂光照紫荊。
同根而并蒂。藹藹共生成。
愛日堂 方孝孺
白日麗青天。朝出扶桑暮虞淵。堂上有親雪滿巔。
坐看白日心茫然。長繩不可系。急景如流川。
羲和羲和停爾鞭。高堂一日如千年。
游子吟 袁 凱 景文
游子行萬里。親心亦如之。陸行是虎豹。水行有蛟螭。
盜賊凌寡弱。風露乘寒饑。誰云高堂安。中有萬險危。
寄言里中子。親在勿遠離。
望月思親為韋謐作 沈 周 石田
韋郎五歲失其母。恃有父存未知苦。長來見父不見母。
欲入地求地無戶。仰天見缺月。似我獨見父。
明朝又是月圓時。死者安能復如此。
嘗嘗見月便斷腸。天或哀憐為風雨。
萱庭春意為胡景仁作無 名 氏
春庭種萱春日長。春風吹衣春酒香。閉門讀書母在堂。
百畝之稻五畝桑。萱能忘憂。無憂可忘。
晨羹須調不須鯉。婦善奉姑姑自喜。
阿孫來來花下戲。慎勿傷花失婆意。
○屠提學童子禮
公名羲時，宣城人，明嘉靖進士浙江提學副使，
易曰，蒙以養正，圣功也，而養正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年。不聞禮教。則耳目手足，無所持循，作止語默，無所檢束。及其既長，沿習偷安，徇情任氣。如已決之水。不可堤防，已放之條，不可盤郁，何所不至哉。是故朱子小學，必先灑掃應對之節，程子謂即此便可達天德，信非誣也。世之父兄，既以姑息為恩。而為之師者，日役役焉以課程為急。故一切禮教，廢閣不講，童蒙何賴焉。茲本曲禮，內則，少儀，弟子職，諸篇。附諸儒訓蒙要語，輯為童傭Y。
弘謀按童子之禮，集中前編已載之矣。茲篇自飲食坐臥，以及待人接物，皆有法度。比前諸條，更為切近。童子所不可一日無者也。其所定儀節，悉本諸禮經，非同臆說。童子循而習之，其心安焉。所以檢束身心者在此，所以引之于愛親敬長者，亦即在此矣。
晨興，即當盥櫛以飾容儀。凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令沾濕。櫛發，必使光整，勿散亂。但須敦尚樸雅，不得為市井浮薄之態。
凡著衣，常加愛護。飲食須照管。勿令點污。行路須看顧，勿令泥漬。遇服役，必去上服，只著短衣，以便作事。有垢，破，必洗浣補綴，以求完潔。整衣欲直，結束欲緊。毋使偏斜寬緩。上自總髻，下及鞋履，加意修飾，令與禮容相稱。其燕居及盛暑時，尤宜矜持，不得袒衣露體。能如此，雖服布素，亦自可觀。今世父母，華其子之衣履，而不能約之以禮，竟亦何益。
凡乂手之法，以左手緊把右手大拇指。其左手小指向右手腕。右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不可太著胸。須令稍離方寸。禮稱手容恭教，童子乂手有法，則拜揖之禮，方可循序而進。
凡揖時，稍闊其足，則立穩。須直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下。與長者揖，舉手至口而下。與平交者揖，舉手當心而下。手隨身起，乂于當胸。
凡下拜之法，一揖少退，再一揖，即俯伏。以兩手齊按地，先跪左足，次屈右足。頓首至地，即起，先起右足，以雙手齊按膝上，次起左足。仍一揖而后拜。其儀度以詳緩為敬，不可急迫。
低頭拱手。穩下雙膝。腰當直豎，不可蹲踞。以致恭敬。跪者，卑幼事尊長之常禮。請問獻進，俱當長跪。或尊長有咈意怒色，則不待呵斥，先跪以聽戒責，
凡立，須拱手正身，雙足相并。必順所立方位，不得歪斜。若身與墻壁相近，雖困倦，不得倚靠。
凡坐，須定身端坐，斂足拱手。不得偃仰傾斜，倚靠幾席。如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。
凡走，兩手籠于袖內，緩步徐行。舉足不可太闊，毋得左右搖擺。致動衣裙。目須常顧其足，恐有差誤。登高必用雙手提衣，以防傾跌。其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。尋常行走，以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩，
凡童子常當緘口靜默，不得輕忽出言。或有所言，必須聲氣低平，不得喧聒。所言之事，須真實有據，不得虛誑。亦不得亢傲訾人，及輕議人物長短。如市井鄙俚，戲謔無益之談，尤宜禁絕。言者，人所易放，茍有所畏憚收斂，則久久亦可簡默，今之父母，見其子資性聰慧者，于學語之時，往往導其習為世俗輕便之談，以相笑樂，此性一縱，必不可反，是教以不謹言也，切宜禁之。
凡視聽，須收斂精神，常使耳目專一。目看書，則一意在書，不可側視他所。耳聽父母訓誡，與先生講論，則一意承受，不可雜聽他言。其非看書聽講時，亦當凝視收聽，毋使此心外馳。童子聰明始開，發于耳目。耳目無所防禁，則聰明為外物所誘。而心不存矣。故養蒙者謹之。
凡飲食，須要斂身離案，毋令太逼。從容舉箸，以次著于盤中。毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲。亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗箸，俱當加意照顧，毋使失誤墜地。非節假，及尊長命，不得飲酒。飲亦不過三爵。禮始諸飲食，君子慎之。童子之于飲食，尤所易縱而失禮者也。惟父母毋溺愛，而與之有節。師長毋避怨，而教之以禮。非惟可以養德，亦可以養神，此為最要，
以上初檢束身心之禮。
以木盤置水，弟子職，所謂凡拚之道。實水于盤是也，拚音僨。左手持之，右手以竹木之枝，輕灑堂中。先灑遠于尊長之所，請尊長就止其地，然后以次遍灑。畢，方取帚于箕上，兩手捧之。至當埽之處，一手執帚，一袖遮帚，徐步卻行，不使塵及于尊長之側。埽畢，斂塵于箕，出棄他所。
凡尊長呼召，即當隨聲而應，不可緩慢。坐，則起。食在口，則吐。地相遠，則趨而近其前。有問，則隨事實對，且掩其口。然須聽尊長所問，辭畢，方對，毋先從中錯亂。對訖，俟尊長有命，乃復原位。呼問未及之先，常察尊長顏色所向，庶幾不失。
凡見尊長，不命之進，不敢進。不命之退，不敢退。進時當鞠躬低首，疾趨而前。其立處，不得逼近尊長。須相離三四尺，然后拜揖。退時亦疾趨而出。須從旁路行，毋背尊長。且當頻加回顧，恐更有所命。如與同列共進，尤須以齒為序。進則魚貫而上，毋得越次紊亂。退則席卷而下，毋得先出偷安。
夏月侍父母，常須揮扇于其側，以清炎暑，及驅逐蠅蚊。冬月，則審察衣被之厚薄，壚火之多寡，時為增益。并候視牕戶罅隙，使不為風寒所侵。務期父母安樂方已。
十歲以上，侵晨先父母起。梳洗畢，詣父母榻前，問夜來安否。如父母已起，則就房先作揖，后致問。問畢，仍一揖退。昏時，候父母將寢，則拂席整衾以待。已寢，則下帳閉戶而后息。
家庭之間，出入之節，最所當謹。如出赴書堂，必向父母兄姊之間，肅揖告出。午膳與散學時，入必以次肅揖，然后食息。其在書堂時，或因父母呼喚，有所出入，則必請問先生，許出方出，不得自專。至入書堂，雖非作揖常期，亦必肅揖，始可就坐。童子之性，難斂而易放。茍父母以姑息為愛，不謹出入之節。為師者，復無以制御之，鮮有不流于縱肆者矣。
凡進饌于尊長，先將幾案拂拭，然后雙手捧食器，置于其上。器具必干潔。肴蔬必序列。視尊長所嗜好而頻食者，移近其前。尊長命之息，則退立于傍。食畢，則進而徹之。如命之侍食。則揖而就席。食必隨尊長所向。未食不敢先食。將畢則急畢之，俟其置食器于案。亦隨置之。饋饌乃子養父母，弟子養師長之禮。今童子多以躬執饋為恥，則無以養其孝敬之心，而折其驕傲之氣，最不可略。
凡侍坐尊長。目則常敬候顏色。耳則常敬聽言論。有所命則起立。尊長有倦色，則請退。有請與尊長獨語。則屏身于他所。弟子分當侍立，或尊長命之坐，則亦當遵命而坐。
侍尊長行。必居其后。不可相遠，恐有所問。有問，則稍進于左右，以便應對。目之瞻視，必隨尊長所向。有所登陟，則先后扶持之。與之攜手而行，則以兩手捧而就之。遇人于途，一揖即別。不得舍尊長而與之言。
凡遇尊長于道，趨進肅揖。與之言，則對，命之退，則揖別而行。如尊長乘車馬，則趨避之。或名分相懸，不為己下車馬者，則拱立道傍，以俟其過。
凡尊長有所事，不必待其出命，即當趨就其傍，致敬服役。如將坐則為之正席拂塵。如侍射與投壺，則為拾矢授矢。如盥洗，則為之捧盤持帨。夜有所往，則為之秉燭前導。如此之類，不可盡舉。但當正容專志，毋使怠慢差錯。尊者宜逸，卑者宜勞，故勞役之事，皆卑幼任之，弟子之職當如是也，
以上入事父兄，出事師尊，通行之禮。
受業于師，必讓年長者居先，序齒而進。受畢，肅揖而退。其所受業，或未通曉，當先叩之年長，不可遽瀆問于師。如欲請問，當整衣斂容，離席前告曰。某于某事未明，某書未通，敢請。先生有答，即宜傾耳聽受。答畢，復原位。受業時，不以智愚為后先，而以齒為序者，示童子以禮也。今世師或于弟子之聰慧者，令其先長者而進，是教以傲而導之驕也，可乎哉，
端身正坐，書籍筆硯等物，皆令頓放有常。其當讀之書，當用之物，隨時從容取出，不得信手翻亂。讀用已畢，復置原所，毋使參錯。其借人書物，當置簿登記，及時取還，毋致遺失。
凡先生有賓客至，弟子以次序立。俟先生與客為禮畢，然后向上肅揖。客退，仍肅揖送之。先生與客，命無出門，即各入位凝立，俟先生返。命坐，則坐。若客與諸生中，有自欲相見者。亦必俟與先生為禮，乃敢作揖。退亦不得遠送。非其類者，勿與親狎。
凡讀書，整容，定心，看字，斷句，慢讀，務要字字分曉。毋得目視他處。手弄他物。仍須細記遍數。如遍數已足而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數，猶逐日帶溫，逐旬逐月通理，以求永久不忘。讀書不在多，能下精熟工夫，積久自然有得。今子弟多勉強記誦，為師者，又假此為功，以取悅父兄。遂不計生熟，慢令加讀，旋即遺忘。所宜戒也。
凡寫字，未問工拙，切要專心把筆，務求字畫嚴整。毋得輕易怠惰，致有潦草欹斜，并差落涂注之病。研墨放筆，毋使有聲，及濺污于外。其戲書硯面，及幾案上，最為不雅，切宜戒之。
以上書堂肄業之禮
○呂新吾社學要略
履歷見前
弘謀按社學之設，最有關于教化，故歷代皆重其事。自后以文詞科第為學，所謂社學，不過聚徒誦讀，遂謂作養美舉。其子弟日習于浮薄。師長徒尚夫矜飾。名實不副。上下相蒙。不但不能成就子弟，且令鄉里子弟，淳厖之性，由此而喪，良可嘆也。呂新吾先生，凡有政教，莫不切中時弊。社學要略，不因科第而后讀書，不必作文而后為學，因人立教，即知即行，何其懇切而精要也。其選擇社師，不以才名為騖，而以端良為先。可為近日延師者法，更可為近日為師者戒。
自教化陵夷之后，舉世不知讀書為何事，師弟相督，父子相傳，不過取科甲，求富貴而已。今選社師，務取年四十以上，良心未喪，有良心，才不忍誤壞人子弟，才肯去成就人子弟，四字可為訓蒙者喚醒。志向頗端之士，不拘已未入學者，二十余人。掌印官群之文廟，餼以日食。先教以講解小學孝經，及字學反切。一年之后，如果見識近正，音韻不差，文理粗通，講解亦是者，掌印官下學考試。擇其堪以教人，查有社學，挨次撥發。
子弟讀書，大則名就功成，小則識字明理，世間第一好事。有等昏愚父母，有子不教讀書。邪心野性，竟成惡人。做盜賊，犯刑憲，皆由于此。幾曾見明理識字之人，肯為盜賊者乎。掌印官曉諭百姓，今后子弟，可讀書之年，即送社學讀書。縱使窮忙，也須十月以后在學，三月以后回家。如此三年，果其材無可望，省令歸業。鄉間社學，以廣教化。子弟讀書，務在明理。非必令農民子弟，人人考取科第也。
學中以長幼為先。序就齒數，除系相親，自有稱呼外。其余少稱長者兄，長呼少者名。行則右行。坐則下坐。長者立則立。長者散則散。一禁成群戲耍。二禁彼此相罵。三禁毀人筆墨書籍。四禁搬唆傾害。五禁有恃凌人。此處人五禁。犯者。比讀書加倍重責。
學者立身。行檢為重。一戒說謊。二戒口饞。三戒村語媱言。四戒愛人財物。五戒講人長短。六戒看人婦女。七戒交結邪人。八戒衣服華美。九戒捏寫是非。十戒性暴氣高。犯者比讀書加倍重責。
童子每日早起，向父母前一揖，問曰，今夜安否。早飯午飯回家，見父母，揖。問曰，父母飲食多少。晚上看父母臥處，待父母睡畢，而后退。父母怒罵，跪而低頭，不許勁聲強辨。父母勤勞，即來待作。父母久立，忙取坐物。父母喚人，高聲代喚。父母疾病，煎嘗湯藥。此雖人子末節，少年先須日習。至于一家尊長，俱要恭敬。家中凡事忍默。如有違犯，父兄即告先生，加倍重責。
行步要安詳穩重。不許跳躍奔趨。說話要從容高朗。不要含糊促迫。作揖要舒徐深圓，不可淺遽。侍立要莊嚴靜定，不可跛欹。起拜要身手相隨，不可失節。衣履要留心愛惜，不可邋遢。瞻視要靜正安閑，不可流亂。抄手要著衣齊心，不可怠惰。在坐要端嚴持重，不可箕開股岸。蹺足有違犯者，罰跪，再三犯者重責。
每講書，就教童子向自家身上體貼，這句話，與你相干不相干。這章書，你能學不能學。仍將可法可戒故事，說與兩條，令之省惕。他日違犯，即以所講之書責之，庶幾有益身心。
此法最為切近，即如弟子一章，先就本義講畢，再將現在如何方為孝弟，謹信，愛眾，親仁，力行，學文，詳切指點，再將如何便為不孝弟，不謹信，不親愛，不力行，不學文，反復警戒，嗣后遇學徒行事，有合于孝弟等項者，則指其合于書中某句，而對眾稱之。如有所犯，則指其不合于書中某句，而對眾責之。如此，則講一章書，即受一章書之益，即知即行，始基于此，
每日遇童子倦怠懶散之時，歌詩一章。擇古今極淺，極切，極痛快，極感發，極關系者，集為一書。令之歌詠。與之講說。責之體認。古詩如陟岵，蓼莪，凱風，以上父母。棠棣，小明，杕杜，以上兄弟。江漢，出東門，以上男女。雞鳴，雄雉，以上夫婦。燕燕，嫡妾。伐木，朋友。芄蘭。童子。葛藟，民窮。相鼠，教禮。伐檀，訓義，采苓青蠅，戒讒。蟋蟀，瓠葉，示儉。采蘋，重祀。白駒，悅賢。至于漢魏以來，樂府古詩，近世教民俗語。凡切于綱常倫理，道義身心者，日講一章。其新聲艷語，但有習學者。訪知重責。訓蒙約后，附集詩歌，即此意也。
初入社學，八歲以下者，先讀三字經，以習見聞。百家姓，以便日用。千字文，亦有義理。有司先將此書。令善書人，寫姜字體。刊布社學師弟，令之習學。蓋姜字雖吃力，而點畫分毫不茍。作字之時，能令此心不放，此心不粗，佻達縱橫者厭之，以為欠蒼勁，欠自然，而不知有益于性靈也。把筆寫字，亦取有益性靈，其為童子計者切矣，
教童子，先學爽潔。硯無積垢。筆無宿墨。蘸墨只著水皮。干筆先要水潤。書須離身三寸，休令拳揉。手須日洗兩番，休污書籍。案上書，休亂堆斜放。書中句，休亂點胡批。學堂日日掃除。桌凳時時擦抹。
念書初要數字。即認字之法，次要聯句。次要一句緊一句。 眼定，則字不差。心不走，則書易入。句漸緊，則書易熟。遍數多，則久不忘。詳見分年日程，
看書不可就講。先令童子將注貼經，貼過一番，令之回講，然后一一細說。巧比再看。復回不知，再講。庶幾有得。
作文，出極明淺，易于發揮題目。作不得題，細講一遍，仍作此題。一題三作，其思必盡，其理自通，勝于日易一題也。十分深奧不能作之題，則且緩出。
記文，須選前輩老程文，極簡，極淺，極切，極清者，每體讀兩篇。作文之日模仿讀過文法者出題，庶易引觸。讀書以勤為先。童子不分遠近，俱令平明到學。背書完，讀新書。吃飯后，略令出門松散一二刻，然后看書作文。寫仿畢，仍讀書。午飯后，再令出門松散一二刻，仍讀書。日落后，分班對立。出對一個，破題一個，即與講改，然后放學。蓋少年脾弱，飯后不可遽用心力，恐食不消化也。
○張楊園學規
先生名履祥。號考甫。浙江桐鄉人。
弘謀按楊園先生，學術純正。踐履篤實。伏處衡茅。系懷民物。立論不尚過高，惟以近里著己為主。敦倫理，存心地，親師友，崇禮讓，一篇之中，三致意焉。讀其遺集，不能不想慕其人，而嘆其未見諸施行也。學規二則，雖止為勉勖學侶之語。而于讀書制行之大端，切己反求，固已本末兼該。徹上徹下工夫，全在于此。學者其詳玩之。
澉湖塾約
初覺，睡初醒。即省昨日所業，與今日所當為。
旦起，讀經義一二條。先將正文熟誦精思，從容詳味。俟有所見，然后及于傳注，然后及于諸說。洗心靜氣，以求其解。毋執己見，以違古訓。毋傍舊說，以昧新知，乘此虛明，長養義理。
午膳后，敷述所看經義，以相質問，論說逾時。總期有當身心，勿宜雜及。
日間言語行事，即準于經義而出之。其有不合，必思所以，習心隱慝，種種自形，力使其去。旦晝梏亡，庶乎免矣。若人事罕接，則讀史書一二種。無余力則已。非徒聞見之資，要亦擇善之務。
日暮，檢點一日所課，有闕則補，有疑則記，有過則自訟不寐。焚膏繼晷，夫豈徒然，對此良宜深省也。右五條，日有定程。
問難之益，彼此共之。有疑則問，無憚其煩。不止書中義理為然。仆雖寡知，昔聞于師，敢不罄盡，其不知者，正可互相稽論，以求其明，勿以遲暮惘惘而棄之也。
精神散漫，方寸憧憧，學者通患。惟主敬可以攝之。若勞攘之余，初欲習靜，則鈔錄寫仿，亦一道也，先儒云，便是執事敬。
古人詩歌，游泳寄托。前喆不廢，特畏溺情喪志耳。余力涉之，亦興觀之助也。文字雖非急務，間一作之，以征所得。右三條，無定程，隨時從事，
為學先須立大規模。萬物皆備于我，天地間事，孰非分內事，不學，安得理明而義精。既負七尺，亦負父兄愧怍如何。
功夫須是綿密。日積月累，久自有益。毋急躁，毋間斷。急躁間斷，病實相因。尤忌等待。眼前一刻，即百年中一刻。日月如流，志業不立，率坐等待之故。
修德行道，盡其在我。窮通得喪，俟其自天。營營一生。枉為小人者何限。流俗坑塹，陷溺實深。探湯履虎，未足為喻也。
凡人險難在前，靡有不知，能從而動心忍性者幾人。在于少年，益宜憂患存心，無忘修省之實。
近代學者，廢棄實事，崇長虛浮。人倫庶物，未嘗經心。是以高者空言無用，卑者淪胥以亡。今宜痛懲，專務本實。一遵大學條目，自格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，以往八條，以為法程。釋義曰，塾者，熟也。誦之熟，講之熟，思之熟，行之熟，愿與子勉之矣。右五條，通言大指，
東莊約語
儒者之學，修身為本，罔間窮通。克己功夫，寧分老少。只求無忝所生，不負師友，在覆載中，有殊庶物而已。延平先生曰，愛身明道，修己俟時，不可一日忘于心，此其準的也。
尺蠖屈以求信，龍蛇蟄以存身，物無大小，理固皆然。古人言學，藏先于修，游后于息。未有終日馳騁其耳目知思，而能為益身心者也。盛年百務未歷，履道坦如，尤以收斂翕聚，為固基植本之計。夙與夕惕，時哉，弗可失也。
讀書所期，明體適用。近代學者，徒事空言，宜乎呫嗶沒齒，反己茫然，全無可述也。日用從事，一遵胡安定經義治事，以為之則。庶少壯歲月，不貽枉廢之嘆。
米鹽妻子，庶事應酬，道心處之，無非道者。茍使縈懷，豪杰志氣，不難因之損盡。是以出就燕閑，聽睹不雜，心力益專，養德養身，二益均有。
古人澹泊明志。膏粱之習，克治宜先。長白山齏粥，可取法也。今即未能，尚師其意。日以蔬食為主，間佐魚肉，然總弗得兼味。
學問之道，固尚從容。然一任優游，難希自得。舉其通病，不出五閑。閑思慮，閑言語，閑出入，閑涉獵，及接閑人與閑事。果能必有事焉，其諸慆慢，非惟不敢，亦不暇矣。終日勞擾，實無一事當做，總是閑，
○陸清獻公示子弟帖
公諱隴其字稼書，浙江平湖人，康熙庚戌進士官至御史，從祀廟庭，
弘謀按當湖陸先生，以朱子之學為學，即以朱子之教為教。小學近思錄二書，三致意焉。三魚堂文集，近里著己，無一語不規于道，而不肯為高遠難行之說。今錄其教子弟數則。大要讀書行己，宜合而一之，不可離而二之。以此為蒙童先入之言，不亦宜乎。
我雖在京，深以汝讀書為念。非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書做人，不是兩件事。將所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法。如此，方叫得能讀書人。若不將來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，只算做不曾讀書的人。讀書必以精熟為貴。我前見你讀詩經禮記，皆不能成誦。圣賢經傳，與濫時文不同，豈可如此草草讀過。此皆欲速而不精之故。欲速是讀書第一大病，工夫只在綿密不間斷，不在速也。能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累。自然充足。若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。方做舉業，雖不能不看時文。然時文只當將數十篇，看其規矩格式，不必將十分全力，盡用于此。若讀經讀古文，此是根本工夫。根本有得，則時文亦自然長進。千言萬語，總之讀書，要將圣賢有用之書為本，而勿但知有時文。要循序漸進，而勿欲速。要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。能念吾言，雖隔三千里，猶對面也，慎毋忽之。示大兒定征
汝讀書，要用心，又不可性急。熟讀精思，循序漸進，此八個字。朱子教人讀書法也，當謹守之。又要思讀書要何用。古人教人讀書，是欲其將圣賢言語，身體力行，非欲其空讀也。凡日間一言一動，須自省察，曰，此合于圣賢之言乎，不合于圣賢之言乎。茍有不合，須痛自改易。如此，方是真讀書人。至若左傳一書，其中有好不好兩樣人在內。讀時，務要分別。見一好人，須起愛慕的念，我必欲學他。見一不好的人，須起疾惡的念，我斷不可學他。如此，方是真讀左傳的人。這便是學圣賢工夫，示三兒宸征
汝到家，不知作何光景。須將圣賢道理，時時放在胸中。小學及程氏日程，時常展玩。日間須用一二個時辰工夫，在四書上。依我看大全法，先將一節書，反復細看，看得十分明白毫無疑了，方及次節，如此循序漸進，積久自然觸處貫通。此根本工夫，不可不及早做去。次用一二個時辰，將讀過書，挨次溫習。不可專讀生書，忘卻看書溫書兩事也。目前既未有師友，須自家將工夫限定，方不至優忽過日。努力努力。同上
科場一時未能得手，此不足病。因此能奮發自勵，焉知將來不冠多士。但患學不足，不患無際遇也，目下用功，不比場前要多作文，須以看書為急。每日應將四書一二章，潛心玩味，不可一字放過。先將白文自理會一番。次看本注。次看大全。次看蒙引。次看存疑，次看淺說。如此做工夫，一部四書既明，讀他書，便勢如破竹。時文不必多讀，而自會做。至于諸經，皆學者所當用力。今人只專守一經，而于他經，則視為沒要緊，此學問所以日陋。今賢昆仲當立一志，必欲盡通諸經。自本經而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究。諸經盡通，方成得一個學者。然此猶只是致知之事。圣賢之學，不貴能知而貴能行。須將小學一書，逐句在自己身上省察，日間動靜，能與此合否。少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。在長安中，尤不宜輕易出門。恐外邊習氣不好，不知不覺，被其引誘也。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動矣。寄示席生漢翼漢廷
讀近作甚快。雖間有出入，然大體都在范圍中。熟之而已，無他法也。所望者，要將圣賢道理，身體力行。不要似世俗只作空言耳。小學不止是教童子之書。人生自少至老，不可須臾離。故許魯齋終身敬之如神明。近思錄，乃朱子聚周程張四先生之要語，為學者指南。一部性理，精華皆在于此。時時玩味此二書。人品學問，自然不同。外六諭集解，系此間新刊，雖為愚民而設，然暇時一覽，亦甚有益。相去遼遠，時切依依。但賢昆仲能以圣賢自期待，便如終日覿面也。同上
人生學問，正當在失意磨煉出來，勿為境累也。不佞年來為此間諸生講書，句句欲引入他身心上去。好生抄數十篇歸，曾見否。雖尚須刪改，未是定本。然大段意思，是要針砭學者，書自書我自我之病。此意可采取也。寄示趙生魚裳旗公
令郎目下，但當多讀書，勿汲汲于時文。左傳之外，易書詩禮諸經，皆不可不讀。讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，將來便不可限量。養其根而俟其實，古人為學皆然。世俗子弟，所以多壞，只緣父兄性急。一完經書，便令作文。空疏杜撰，不識經史為何物。雖僥幸功名，亦止成俗學。與前輩學問，相去殊絕。此不足效也。復席治齋虞部附
一身遠出，幼子無知，所恃者，師保得人耳。臨行囪囪，言不能盡，想太翁亦不待言而知其意也。舟中細思一齊眾咻之義，覺得咻字情狀萬千，愈思愈覺可畏。非必有意引誘，然后為咻。凡親友來者，或語言粗鄙，或舉止輕率，一入初學耳目，便是終身毒藥。故有心之咻猶有限，無心之咻最無窮。此孟子所以必欲置之莊岳。然莊岳勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴義正，能使眾咻辟易，望風而靡，則瀟湘云夢，盡成莊岳矣。舟行吳江道中，半日悶郁，思至此，又不覺欣然慰也。至于戶外之事，惟有一靜。仲書夬履貞厲之占，切中其病，神明如見。晤時，幸時提撕此意。內無咻而外無夬，千里遠懷，便可坦然矣。惟太翁留意。與曾叔祖蒿庵翁附
在京師。自覺紛華盛麗，不能動此心，頗浩浩落落。但時一念及稚子愚蠢，未有知識，輒不能不膠擾于中。未知近來讀書何如。侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急。太翁可取程氏分年日程，細體古人讀書之法，使之循序漸進，勿隨世俗之見，方妙。周禮禮記，俱宜令其溫習。一季得一周，庶能記得。侄孫幼時溫書，皆一月一周也。左傳諸書，迄今猶能成誦，皆當時溫習之功。惟太翁留神。同上
侄孫教子之念，與他人異。功名且當聽之于天，但必欲其為圣賢路上人。望時時鼓舞其志氣，使知有向上一途。所讀書，不必欲速，但要極熟。在京師，見一二博學之士，三禮四傳，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛。若讀得不熟，安能如此。此雖尚是記誦之學，然必有此根腳，然后可就上面，講究圣賢學問。未有不由博而約者。左傳中，事跡駁雜。讀時，須分別王伯邪正之辨。注疏大全，此兩書，缺一不可。初學雖不能盡看，幸檢其易曉者。提出指示之。庶胸中知有涇渭。冬天日短，應囑其早起。夜間則又不宜久坐。欲其務學，又不得不愛惜其精神也。同上
○張清恪公讀養正編要言
公名伯行，字孝先，河南儀封人，乙丑進士，官禮部尚書，
弘謀按人常使古今嘉言懿行，不間斷于心目之間。則所存所發，自有隱相吻合之處。所謂不見其增，有時而益也。儀封先生，纂刊養正類編，著要言于卷首。欲子弟自書嘉言懿行一條，貼壁觀覽。不但長益其記誦，兼可觸發其性情。如是，則類編乃不虛設矣。蔡文勤公訓生徒，令于飯后，各書片紙一則，意正相同。余喜其有益于學也，曾以之課子侄。今復錄此，為有志于學者勸焉。不僅蒙童而已也。
呂獻可嘗言，讀書不須多。讀得一字，行取一字。伊川先生亦嘗曰，讀得一尺，不如行得一寸。蓋讀書不能力行，只是說話也。然學者趨向未端，欲體認力行，莫若常觸于目以警于心。今養正編所載，大抵皆古人嘉言懿行，足以起發童蒙。為蒙師者，宜于每日功課之余，令幼童各書一條，貼于壁上，以便觀覽。一月三十條完，則令寫于課本。下月復然。一年之內，共得三百六十條。食息起居，舉目即是。不但記誦之熟，將從容默會，久而自化，其所以觀感而興起者多矣。不寧惟是。學者凡讀他書，亦依此法，日無間斷。朱子所謂不知不覺，自然相觸發者也。
○唐翼修父師善誘法
名彪，浙江蘭溪人，歷任會稽，長興，仁和，訓導，
弘謀按讀書規模，已于分年日程備載矣。茲編于訓迪幼童之事，正復井井有條，循循易入，為近時師生痛下針砭。故切近而可行也。陸清獻公云，科舉文字，須從本源上著力。要看作真實道理，不要看作一時應試之事。真至言也。茲編各條，猶有此意，故并著之。
父子之間，不過不責善而已。然致功之法，與所讀之書，不可不自我受也。孔子于伯魚，亦有學詩學禮之訓。今怠忽之父兄，不能設立善法，教其子弟。又不購覓好書，與之誦讀。事事委之于師。不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓誨矣。
父兄于子弟課程，必宜詳加檢點。書文間時當令其面背。文藝間時當面課之。如己不諳于文，當轉質之于人，始知所學之虛實也。
人僅知尊敬經師。而不知蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚于經師數倍。且人生平學問得力，全在十年內外。學生之言動，宜時時訓誨，使歸于正也。所讀之經書，宜精熟也。書法與執筆，宜講明也。切音與平仄，宜調習也。經書之注，節讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師。非品端學優，而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關系之重又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉。
凡書隨讀隨解，則能明晰其理。久久胸中自能有所開悟。若讀而不講，不明其理。雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學工夫，必以勤講解為第一義也。遇難解者，弟先曉以大義，更為設譬。不必逐字呆講，反致難曉。
學生前師手中所讀之經書，全不成誦者，后師多不令其溫習，此甚非教誨之善法。必也于初入學時，悉令其開明前此讀過之書。于每冊中，令學生背半，或背三分之一，以驗其生熟。生則先令其溫習，不必授生書。一則能知學生底蘊，教誨易于成功。二則可免不肖子弟，避難就易，止溫其熟者，竟置其生者，以致長大經書不能成誦。三則經書既熟，學生受終身之益。四則我樂補前師之所不足，后日之師，亦必樂補吾之所不足。此忠厚之道，感應之理也。
生子至三四歲時，口角清楚，知識稍開。即用小木板方寸許，四方者，千塊，漆好。朱書千字文。每塊一字，盛以木匣。令其子每日識十字，或三五字。識字多者，或乳媼，或仆婢，量，予獎賞，則終日引誘認字，勝于引誘戲罵矣。復令其湊集成句讀之。或聚或散，或亂或齊，聽其頑耍。則識認是真。如資質聰慧者，百日可以識完。再加以三字經，千家詩等書，一年可識，一二千字，然后從師入塾。以五六歲為率。近世惑于七顛八倒之說，至九歲，方送入塾者，非也。字之識者過半，則讀之易。且其目之所視，亦知屬意在書，而不仰天口誦矣。讀半年小書，便可教讀四書。即與之逐字講，逐句講。如俗語一般，使知書如說話。從前至后，如問如對，有上句，便知應有下句。先將本日所教生書，講了一遍，然后教以讀。教讀數遍，已能成誦。如讀不下，再與之講以第二句之故。如資質可以讀十五行者，止讀十一二行。寧使其精力有余，不可使之不足。
每見先生教了學生一首生書，并不計其遍數，惟期能背而已。今日教，或今晚背，或次早背。不知學生盡力一時強記，茍且塞責。及過數日，茫然不知，讀有何益。莫若教了一首生書，即令讀三十遍。令其寫字，以養其氣。字畢，令將昨日所教生書，讀二十讀。又令少息，再讀前日所教者二十遍。仍少息，再讀前一日所教者二十遍。又讀前二日者二十遍。總共一百十遍。連生書共讀五首。凡學生清晨，一到書房，不許溫讀。即令其前背五首背起，連背至今早應背之書止，共背五首。是一首書，讀過五日。又背帶背五日，然后歇。是在學生口中習熟十日，可以永久不忘矣。萬一背時有差訛字句，即與他講明，這句書原是這樣講，應該讀某字。如此教法，自然終身不忘。粗書理，可以漸次明白。讀完四書，而直講已明。讀經時，即可細為講究章旨矣。書中有難讀之句，摘出多讀數十遍，則通體易熟。亦是一法。
未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事。蓋聲韻調熟，則文章自有音律。故事博通，則對聯亦必精工。非徒為詞賦小道也。其日記故事，俱載前人嘉言懿行。以其雅俗共賞，易于通曉。講解透徹，不獨漸知文義，且足啟其效法之心。故事當取其平易切實，凡虛無怪誕者不必，
欲學生書熟，必當設籌以記遍數。每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數得實，不致虛冒。二者，按期令繳籌。遲則便可催促督責之。三者，籌不容不繳，則學生不得不勤讀，以早完課程。殆一舉而三善備矣。
溫過之書，宜作標記。不作標記，多溫少溫，淆亂無稽。書之不熟皆由于此。且有弟子避難就易，溫其熟者，置其生者也。更宜置課程簿，五日一記。如初一至初五日，讀某書起，至某書止。溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生待為記之。庶免混亂無稽之弊。
書有不識字而讀訛別者。亦有識字而讀訛別者，在讀者俱不自知，先生須用心聽審。如有之，急令改正。否則日久習以為常，以訛傳訛矣。然一人聽聞，恐有不及。宜遍示諸生曰，爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當互相指點。即令其于訛別字旁，加一角圈，為之標記。庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。
童子讀易經，九三多讀六三，六4多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故，由于每卦卦畫而來。則學生胸中了然，自不至于誤讀矣。
歐陽文忠公曰。立身以力學為先。力學以讀書為本。今取孝經論語孟子六經，以字計之。孝經。一千九百三字。論語，一萬一千七百五字。孟子。三萬四千六百八十五字。周易，二萬四千一百七字。尚書，二萬五千七百字。詩，三萬九千二百三十四字。禮記。九萬九千一十字。周禮，四萬五千八百六字。春秋左傳，一十九萬六千八百四十五字。止以中才為準。若日誦三百字。不過四年半可畢。或資鈍減中人之半，亦九年可畢。其余觸類而長之，雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至。諺曰，積絲成縷，積寸成尺。寸尺不已，遂為丈疋。此言雖小，可以喻大。爾輩勉之。
子弟年雖幼，讀過書，宜及時與之講解，以開其智慧。然須專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨。并其易者，皆變為難，不能解矣。更有說焉。書雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事。庶幾能領會，能記憶。王虛中曰，宜取孟子書中易解者先言之。屠宛陵曰，先生講書，至有關德行倫理者，便說與學生知道，要這等行，才是好人。有關修己治人，忠君愛國者，便說道，你他日作官，亦要如此。
先生止與學生講書，而不令其覆書，最為無益。然每日既講書，又令覆書，則工夫過煩。先生精力，亦不能副。惟將前十日所講書。于后五日令覆完。覆書之日，不必講書。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正。不解者，可以再解。不用心聽。全不能覆者，懲儆之。開導之功，莫善于此。
習舉業者寡，不習舉業者甚多。愚意不習舉業之人，必當教之讀古文，作書簡論記，以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習八股不能通。后以八股難成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股為難，竟不欲學。于是不習舉業者，百人之中，竟無一人略通文藝者。噫，文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數十篇，皆能成就。何必由八股而入。試思未有八股之前，漢晉唐宋，文章之佳，遠過于明。又其時，百家九流，能通文藝者甚多，何嘗皆從八股入也。
開筆作文，先須講明題旨，及來蹤去路。一章重在何節。一節重在何句。一句重在何字。看得融會貫通，方可下筆。破承只須彌月，開講要做半年，若開講未精。遽征全幅。中等筆性，斷然生梗矣。必待開講明通，令其竟為全文。切勿出股對股，圉其知識。今日縱能扶墻摸壁，異日必不能起爐作灶。對股之弊。近多犯之。
王虛中曰，閱童子之文，但宜隨其立意而改之。通達其氣脈字句，極能長發才思。若拘題理而盡改之，則阻挫其才思，已后即不能發出矣。
先生于弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比。他比亦然。蓋不可改而強改。徒費精神，終不能親切條暢，學生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵化金之妙，斯善矣。善學者，于改就之文，細心推究，我之非處何在，先生之妙處何在。涂抹難閱者，照本另謄。逾數月，又玩索之。玩索再四，則通塞是非之故明，而學識進矣。
人知四六之文，重在平仄，而不知散體古文，八股制義，亦重之也。音韻鏗鏘，便覺朗朗可誦。平仄不調，詞句必不順適。意雖甚佳，無益矣。
古人學問并稱，明均重也。不能問者，學必不進。為父師者，當置冊子與子弟。令之日記所疑，以便請問。每日有二端注冊子者，始稱完課。多者，設賞例以旌其勤。一日之間，或全無問，與少一者，即為缺功。積數日抽書詢問學生，如果皆知而不問，是誠聰穎。倘不知而又不問，則幼者夏楚儆之，長者設罰例以懲之。庶幾留心體認，勤于問難，而學有進益也。
時文購在乎多，選貴乎少。少選以供吟詠體貼之功。多購以為推廣識見之益。準之以墨裁。參之以先輩。或看同會勝我之文。比如一題到手，在我苦心構就，猶屬牽強。在人意到筆隨，從容合拍。某處窘于題面，何以寬然有余。某處亦合想頭，何以詞不達意。觸類旁通，自然有得。所謂從師亦要取友也。總之自開蒙以至舉業，全在師長靜專切督，因材造就，迎機而導，不徒專事鞭撲。又曰，師者，范也。言行動靜，皆可為式，噫，師豈易言哉。