湯液醪醴，作自上古，備而弗服。中古之世，服之萬全。當今之世，雖有湯醪，不能已病，故有病起于極微，而即不可治者，有病于五臟，而疏滌以愈者。時世不同，治病亦異。所以追維上古，而重上古之全神也。
【黃帝問曰∶為五谷湯液及醪醴，奈何？】
上編移精變氣論曰，湯液十日，以去八風五痹之病。帝承上編之意。問上古為五谷湯液以及醪醴，其義奈何∶
【岐伯對曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。】
湯液醪醴，黍、稷、稻、麥、豆，皆可為之。而秋成之稻殼尤佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。蓋稻米者，其質完備，稻薪者，其質堅勁也。
【帝曰∶何以然？】
稻米何以完？稻薪何以堅？
【岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。】
《六元正紀大論》云，歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之。稻米夏長秋成，此得天地之和。
天體至高，地體至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之質，能至完也。稻薪深秋而刈，色白似金，其時天氣收，地氣肅，伐取得時，故稻薪之質，能至堅也。
【帝曰∶上古圣人，作湯液醪醴，為而不用，何也？】
湯液醪醴，古圣作之，為而不用，其故何也？
【岐伯曰∶自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。】
古圣作湯液醪醴，以備不虞。夫上古之世，恬虛無，真氣從之，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，真氣不從，邪氣時至，故湯液醪醴，有病服之，可以萬全。
【帝曰∶今之世，不必已，何也？】
服之萬全，其病必已。當今之世，服湯液醪醴，病不必已，其故何也。
【岐伯曰∶當今之世，必齊毒藥攻其中，石針艾治其外也。】
當今之世，憂患緣其內，苦形傷其外，故必齊毒藥攻其中，石針艾治其外，但用湯液醪醴無裨也。
【帝曰∶形敝血盡，而功不立者何？】
湯液、醪醴、毒藥、針艾，并用而病不愈，直至形敝血盡，而功不立者何？
【岐伯曰∶神不使也。】
使，去聲，下同。人之一身，神氣游行，內外傳使，功不立者，神不使也。
【帝曰∶何謂神不使？】
神氣在內，何謂不使？
【岐伯曰∶針石道也，精神不進，志意不治，故病不可愈。】
針石之為道也，工之精神，與病之精神，工之志意，與病之志意，兩相合也。今工之精神不進，志意不治，工與病違，故病不可愈。此工失其神，不相使也。
【今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之，而病不愈也。】
泣，作澀。今時之人，精壞神去，則榮衛不可復收。何以精壞神去，蓋嗜欲無窮，而憂患不止也。
夫嗜欲無窮，則精氣弛壞，憂患不止，則榮澀衛除。精氣弛壞，榮澀衛除，故神去之，而病不愈也。此病失其神，不相使也。此一節，言湯液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今時不得同于中古，而大遠于上古也。
【帝曰∶夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆。則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？】
病至不愈，病形已成，若夫病之始生也。起于極微極精，微猶輕也，精猶細也。必先入結于皮膚之毫毛，今良工治之，皆稱曰病成，名之曰逆。則雖針石不能為治，則雖良藥不能相及也。且今之良工，皆得其治病之法，守其常變之數，病者非親戚則兄弟。親戚兄弟或相疏而遠，或相親而近，其音聲可以日聞于耳，五色可以日見于目，而病至不愈者，亦何其閑暇之甚，而不早為之計，以至病成而逆乎。
【岐伯曰∶病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。】
病之始生，雖起于微，然有可治者；有不可治者，人身有病，則病為本，醫工治之，則工為標。
標本相得，則病可愈。標本不得，邪氣則不服。邪氣不服，是以不愈。即此始結皮膚，而病不愈之謂也。所以申明病雖始生，治之而不愈也。
【帝曰∶其有不從毫毛而生，五臟陽已竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤于內，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內，而形弛于外，治之奈何？】
郭，廓同。廓，空廓。四極，即四肢。急，脹急也。病生皮膚，即不能治，其有不從毫毛而生，則五臟之陽已竭也。津液充塞于空廓之間，為凝聚脹滿之病。肺藏魄，為五臟之長，通調水道，下輸四布，其魄獨居，不能下輸四布矣。肺主氣，腎藏精，精氣相交，今精孤于內，氣耗于外，水天上下，不相通矣。形不可與衣相保者，形體浮腫不可與衣相為保合也，形不保衣，此四肢所以脹急，而喘動于中，是水氣拒格于內，形體廢弛于外，內外相失，陰陽不和，治之奈何？
【岐伯曰∶平治于權衡，去宛陳，微動器極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔凈府，精以時服。五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。】
繆，平聲，余篇仿此。權，秤錘也。衡，平也。腐穢充塞，五臟不和，故當平治于權衡。如秤物而得其平也。宛，積也。陳，久也。，腐也。去宛陳，謂津液充廓，則去其積久之腐穢，以平之也。微動四極，乃助其陽熱之氣，使四肢溫和，而微動也。謂四極急而動中，則微動，四極以和之也。溫衣，繆刺其處，以復其形，乃溫濃其衣，左右交刺，以復其自然之形體也。謂形不與衣相保，則溫衣繆刺以復其形也。開鬼門，乃開發毛腠而汗出也。潔凈府，乃小便利而中瀆之府清潔也。謂其魄獨居，則開鬼門、潔凈府，使肺魄外達于皮毛，下通于凈府也。精以時服，五陽已布，乃肺氣通調，則腎臟之精亦以時服。
不致孤精于內，氣耗于外矣，肺氣通調，則五臟之陽亦已輸布，不致五臟之陽已竭矣。凡此施治，所以疏滌五臟也。五臟疏滌，則正氣來復，故精自生，形自盛，骨肉相保，而巨氣乃平，始之氣拒于內，而形弛于外者，至此則內外安和，形氣調攝矣，所以申明病干五臟，治之而可愈也。
【帝曰∶善。】
病生皮膚，標本不得，即不能治。病干五臟，平其權衡，猶為可治，輕重死生，神變莫測，故帝曰善。
此一節言暮世之病，與古不同，精神志意無所施也。