元　胡炳文　撰

文言?

此篇申彖?象?之意以盡乾坤二卦之蘊而余卦之說因可以例推云

元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之干也

元者生物之始天地之德莫先于此故于時為春于人則為仁而眾善之長也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于時為夏于人則為禮而眾美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于時為秋于人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備隨在各足故于時為冬于人則為智而為眾事之干干木之身而枝葉所依以立者也

君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以干事

以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所防則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之干　通曰元亨利貞釋彖分而二之一陰一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也前四句程?從人事上說本義兼天人說蓋前四句天德之自然而未嘗不在于人后四句人事之當然乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉防則美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守于中前四句善以理言而嘉防則言用義以理言而干事則為用禮者仁之著智者義之藏也后四句體仁長人貞固干事由理以及用嘉防合禮利物和義則由用以及理也

君子行此四德者故曰乾元亨利貞

非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞　此第一節申彖?之意與春秋?所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文別以子曰表孔子之辭蓋?者欲以明此章之為古語也　通曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也

初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也

龍德圣人之德也在下故隠易謂變其所守大扺乾卦六爻文言皆以圣人明之有隠顯而無淺深也通曰樂行憂違即所謂用舍無與于己行藏安于所遇圣人之事也

九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也

正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也

九三曰君子終日干干夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與防也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故干干因其時而惕雖危無咎矣

忠信主于心者無一念之不誠也修辭見于事者無一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日干干而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂無咎也　通曰忠信主于心修辭見于事主于心是德見于事是業進者日新而不已居者一定而不易曰至曰防皆進字意曰終曰存皆居字意

九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎

內卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也　通曰三四皆以進德修業言者重剛不中皆危疑之時也自昔圣賢處此惟有進德修業而已況二爻在上下進退之間乾道變化之際于進退而識其防知時者也于變化而見其妙知道者也所謂窮理盡性以至于命也進修之要孰大乎此

九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥云從龍風從虎圣人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類圣人人類之首也故興起于上則人皆見之　通曰九五只是釋利見二字蓋大人之所以為大者已釋于九二九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也

上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也

賢人在下位謂九五以下無輔以上九過髙志滿不來輔助之也　此第二節申象?之意

潛龍勿用下也

通曰陽在下也以氣言此曰下也以人言

見龍在田時舍也

言未為時用也

終日干干行事也

通曰行所當行也

或躍在淵自試也

未遽有為姑試其可

飛龍在天上治也

居上以治下

亢龍有悔窮之災也

乾元用九天下治也

言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下無不治矣　此第三節再申前意　通曰乾元用九與他卦不同者蓋一百九十二爻皆用九各有所指干之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是也所以與他卦不同

潛龍勿用陽氣潛藏

見龍在田天下文明

雖不在上位然天下已被其化

終日干干與時偕行

時當然也

或躍在淵乾道乃革

離下而上變革之時

飛龍在天乃位乎天德

天德即天位也蓋惟有是德乃宜居是位故以名之

亢龍有悔與時偕極

乾元用九乃見天則

剛而能柔天之法也　此第四節又申前意

乾元者始而亨者也

始則必亨理勢然也

利貞者性情也

收斂歸藏乃見性情之實　通曰夫子于文言既分元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元亨萬物之出機其出也生意發見于外利貞萬物之入機其入也生意斂藏于內故干之性情乃可于此而見之干性情只是一健字健者干之性而情其著見者也且性情并言昉于此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣　通曰言干始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣防貞字又在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫子于干利貞必合而言之以見利與貞一也至此則又渾乎干始之元又可見元亨利貞之一矣

大哉干乎剛健中正純粹精也

剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者干之德也純者不雜于陰柔粹者不雜于邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑干剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜爾以其流行之統體而言則但謂之干而無所不包矣以其動靜分之然后有陰陽剛柔之別也　通曰剛柔以質言健順以性言本義云剛以體言健兼用言何也曰本義之意蓋謂剛健皆體也健則兼以用言耳以質言則有一定之體以性言則有無窮之用中者其行無過不及用也正者其立不偏體也純者不雜于陰柔指剛健言粹者不雜于邪惡指中正言不雜于陰柔似専指剛而言不雜于邪惡似専指正而言本義之意皆以體也程子曰精者剛健中正純粹之極本義曰純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極其論益精矣

六爻發揮旁通情也

旁通猶言曲盡　通曰曲盡其義者在六爻而備全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也

時乘六龍以御天也云行雨施天下平也

言圣人時乘六龍以御天則如天之云行雨施而天下平也　此第五節復申首章之意　通曰彖言元亨利貞屬之干而文言以屬之君子干之德固在君子躬行中也彖?言云行雨施屬之干而文言則以屬之圣人干之功固在圣人發用內也

君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隠而未見行而未成是以君子弗用也

成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾

君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也

九三重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣

重剛謂陽爻陽位

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎

九四非重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定也　通曰九三九四當合看復之六四曰中行四居五陰之中也益之三四皆曰中行三與四居六爻之中也干之三四亦居六爻之中而文言以不中稱之非但謂其不中也謂其重剛而不中爾蓋下干之剛以二為中三則重剛而過乎中上干之剛以五為中四則重剛而不及乎中過則憂不及則疑然憂所當憂卒于無憂疑所當疑卒于無疑此二爻所以皆無咎也

夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎

大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以梏于形體而不能相通大人無私以道為體曽何彼此先后之可言防先天弗違謂意之所為黙與道契后天奉天謂知理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占蓋與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公無我亦可謂當時之大人矣　通曰九二九五亦當合看九五利見之大人即九二之大人然大人之所以為大人其工夫正在九二上至于天地合其德以下是釋大人之德乃學聚問辨之極功也九二大人于道不為不用力至此則與道為體無所容力矣

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪

所以動而有悔也　通曰初九曰潛之為言也隠而未見行而未成二句釋一潛字而言君子者再蓋必君子而后能安于潛也上九曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪三句釋一亢字而言圣人者再蓋必圣人而后不至于亢也

其唯圣人乎知進退存亡而不失其正者其唯圣人乎知其理勢如是而處之以道則不至于有悔矣固非計私以避害者也再言其唯圣人乎始若設問而卒自應之也　此第六節復申第二第三第四節之意通曰天數中于五陽極則剝干上則亢中不可過

也知其時將過乎中而處之不失其正其唯圣人乎貞者正也乾元之用所歸宿也干之四德始于元至此又論圣人之體干而歸于正其意深矣

坤至柔而動也剛至靜而德方

剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常

后得主而有常

程?曰主下疑有利字

含萬物而化光

復明亨義

坤道其順乎承天而時行

復明順承天之義　此以上申彖?之意　通曰干文言釋元亨利貞自元而亨亨而利利而貞干以君之所主在元也坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在貞也

積善之家必有余慶積不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也

古字順慎通用案此當作慎言當辨之于微也曰諸家釋順字謂善與不善皆由順而后積本義作慎言當辨之于微也蓋善與不善皆自微而至著于其微也審而慎之則善惡之機以決善念之萌以長自不肯甘為不善之習矣以此見讀作順字不若慎字有下工夫處

直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤直方大不習無不利則不疑其所行也此以學而言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也直內方外程?備矣不孤言大也疑故習而后利不疑則何假于習　通曰直方以用言正義以體言敬立而內直義形而外方有體固有用也就敬與義言之則敬為體義又為用體用兼全此其德所以不孤也又曰干九三明誠并進圣人事也坤六二敬義偕立學者事也主敬是為學之要集義乃講學之功

陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也

天地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊無咎無譽蓋言謹也

通曰六四文言與初六相似兩爻當合看初六首言人之善不善末斷之曰蓋言慎也六四首言天地之交不交末斷之曰蓋言謹也初當慎審毋縱夫微陰之長四當謹審毋?于重陰之時

君子黃中通理

黃中言中德在內釋黃字之義也

正位居體

雖在尊位而居下體釋裳字之義也

美在其中而暢于四肢發于事業美之至也

美在其中復釋黃中暢于四肢復釋居體　通曰六五當與六二并看故皆以君子言蓋直內方外之君子即黃中通理之君子也朱子嘗謂敬以直內是持守工夫義以方外是講學工夫大扺敬以直內則胷中洞然徹上徹下表里如一是即所以為黃中義以方外則凡事之來義以處之無不合理是即所以為通理五之黃中通理本于直內方外故其正位也雖居乎五之尊而其居體也則不失乎二之常二之直內方外是內外夾持兩致其力到五之黃中通理則內外通貫無所容其力矣

陰疑于陽必戰為其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫?黃者天地之雜也天?而地黃疑謂鈞敵而無大小之差也坤雖無陽然陽未嘗無也血陰屬蓋氣陽而血陰也?黃天地之正色言陰陽皆傷也　此以上申象?之意　通曰上六亦當與六三并看故皆揭以陰之一字三曰陰雖有美含之猶知有陽也上曰陰疑于陽必戰則與陽為鈞敵而無小大之差矣天道不可一日無陽故稱龍于盛陰之時存陽也戰而俱傷在臣子雖罪不容誅在君父則宜早辨也蓋能辨之于初則如六五之黃裳元吉積善之慶有余也不能辨之于初則如上六之其血?黃積不善之殃有余也