舉人焦袁熹撰
論語
師冕見章
論語一書皆是日用言動自然之理當然之則無一毫太過亦無一毫不及至平至實至精至宻上蔡將此章書説完一部論語極見大意
與師言純是一段生意充之則天地位而萬物育不外是矣
言階言席言某某若以為周旋世故宜然即人欲之私也若以為禮如此不得不然則是循道之跡而遺其意非所以學圣人也圣人節節從惻怛中自然流出無不曲當即所謂夫子之道忠恕而已矣
天下有道則庶人不議
有謂春秋之作夫子自托于庶人之議者非也夫子嘗為大夫原不是庶人
政逮于大夫四世矣
孔子言政逮大夫四世矣自季武子始專政歴悼平桓而四其實悼子之卒在武子之前欲見季氏相傳世數不得去悼言三也且桓子見執于家臣而政未失也故但言防矣
樂祁曰政在季氏三世杜注文子武子平子是政逮大夫不始武子也不數悼子者平子以孫繼祖悼早卒未嘗執政故也
孔子曰益者三友章
對君之詞則稱孔子才難上有武王之言君臣之際記者謹之此類固然矣乃若三友三樂三戒等章皆系以孔子此又何耶愚意必是門人之門人所記朱子謂下半部論語不如上半部當亦是所聞各有淺深而詞體亦前后不相似雖不盡然然吾説亦當存之
班氏謂杜鄴杜欽谷永近孔子所稱友多聞者譏其不足于直諒雖多聞未足為益也故三益之友直諒必在多聞之先
孔子曰益者三樂章
學問功夫若只是生做覺得太苦切如何有益節禮樂道人善多賢友人情易于畏阻果其真心愛好則性情自與之浹洽優游和豫其益無方有不知其所以然者論語云樂道人之善愚以為善一也其人與事隱約不顯暴于世而實足以厚風俗感人心者尤不能不亟表?之又其人無他美行而一節可稱即忘其諸余而樂道之士君子之用心固當如是也
天資高明的損得慢天資柔暗的損得快損得快的固是可憫損得慢者豈不可惜
孔子曰君子有三戒章
圣人有説得極粗淺者如此章是也然無一句一字不切于身心依此數言老實做去工夫盡多非真粗淺也
孔子曰君子有三畏章
君子畏大人如中庸所稱王天下者徳業兼隆固所當畏然孔子之意不專指此若必待此等大人然后畏之則君子終身但有天命圣言二畏而畏大人空有其心竟無其事矣小人雖欲狎之亦無是人無是事矣以孔子言之如魯之定哀豈非庸君弱主然事之盡禮告之盡誠是亦畏大人之事也推之出事公卿禮有等差敬畏之心未嘗忘也
見得圣人之言句句為我而設實實體之身心皆吾所當法當戒凜然如圣人之耳提而面命如何不畏若將圣言看作閑言語如塵飯土羮相似便是侮也
照下節側重天命補出知字固是然此猶講章之見也須知道理本如此正使孔子不説出下節來亦當重天命亦當補知字朱子注非專為下節而作此語也試看好仁章見善章都補出知字亦豈白文所有耶
孔子曰生而知之者章
孔疏引論語天生知之者上也是欲明圣人稟性自天之義故易其文古人引言多如此要之于本義無違失而已不拘文字
孔子曰君子有九思章
才有疑便要去問人不是既疑了呆呆思量個問卻多了一個思擔閣了問也九句皆當如此理防總之實做工夫的人自無此等支離膠滯之病
不是見得了又從別處想那義只就見得時的然識得此是當取的不當取的便是思義
孔子曰見善如不及章
好善惡不善不是意氣上事
周子云志尹學顔學顔正是求志切實工夫
齊景公有馬千駟章
景公顯名之主有興?等事當時豈無稱道之者只緣得國非義一生只是個庸主面目民心不服小小感恩頌徳算不得稱圣賢便直防之曰無徳而稱蓋以為民心之所不言而同然者此直道之存也如王巨君居攝之年稱頌功徳者前后數十萬人雖謂無一人稱之可也豈以數十萬人而遂謂之公論哉
陳亢問于伯魚曰章
道者天下之公理徳者人心之同得既是道徳決無私厚其子者其他術數之學則有私若以道徳私與一人必所謂道者非道徳者非徳
使孔門無顔曾諸人而伯魚獨得之亦非所以為私猶所謂天與子則與子也
詩禮二者古人于少時巳學了但只是誦習未有深得算不得學故伯魚以未也對退而學詩學禮功夫比前又不同非至是始學也
孔子問伯魚學詩乎學禮乎朱子以為易子而教圣人亦然不然安有不知學否而須問者蓋古者家有塾黨有庠伯魚雖為孔子子其授業之師必又自有人故孔子問之伯魚于詩禮非是不曾誦習但自知功力淺不敢謂有得故以未學對所以為受教之地
子曰性相近也章
性與天道夫子罕言之所謂性相近者就人所常言之性而言如曰十室有忠信是謂性之美者本易得亦非上知之謂也若柴愚參魯古民有三疾之屬皆在美不美之間亦不曾言性惡也其他言惡事若不直不愿不信忿戾等則皆習使然不屬于性也
子曰唯上知與下愚不移章
昏庸之甚果于為惡必不肯向善所以為下愚不移若其人有進善之志無不可轉惡而入于善者即非下愚也人何甘以下愚自待乎此夫子意也
果是上知未有不好學者未有不兢兢業業者堯舜之疇咨清問夫子之好古敏求終身無自滿足之心緣他透頂明徹所以如此若只是保守得這個如黃叔度一流人猶未足當此也
韓退之原性三品之説本于荀悅申鑒而世罕知之然三品者亦依仿孔子言上智下愚不移而為是説也
公山弗擾以費畔章
觀左氏所記不狃在吳告叔孫輒吳王語及率師故道險事則其心之所存與陽虎大異亦可見矣召而欲往不亦宜乎若謂圣人志存東周偶有感觸不問何人便慨然褰裳者殆失之矣
公山不狃身在吳師乃心宗國盡其忠謀可謂有君子之心矣其據費邑召夫子定與陽貨不同夫子曰有用我者吾其為東周乎實為公山而?此言非泛然表其生平志略而已
齊一變可至魯魯一變可至道此賢人所知亦今之學者所共信也至因公山以興東周之治則自子貢以下如子路輩蓋有不能知不能信者矣而況于今之學者乎故曰圣不可知之謂神性命事功一也
唯不能知不能信故謂夫子此言特明平生之志不干公山然則欲應召者又何為也
子張問仁于孔子章
隨時隨地隨人隨事皆以五者之心行之
請問之上無曰字是應聲而問古書中問答無曰字者大約是急詞
真能恭則必不侮未到不侮只是恭有未至教他專求諸己不是以效歆之
周禮注信任于友道者疏謂朋友有道徳則任信之故論語云信則人任焉是也
佛肸召章
細思公山佛肸之召子欲往正所謂君子可逝者非其心存至仁何以至是其卒不往者知其不足與有為也此則不待圣人能之
子見南子而子路不悅佛肸不狃召子欲往進言沮之者皆子路也此最見其忠于圣人處其他弟子若囘賜心知夫子無可不可固無待于言下此若冉求輩或不能測夫子之意而已亦未見有所不安則亦無所置辭若懐情不盡冉求亦不為也
白沙在泥與之皆黑泥與論語湼而不緇之湼字音義同也
子曰小子何莫學夫詩章
門弟子雖后進末學豈有不肄業三百者而夫子云然正以詩自可興其讀之而不能興或稍有感發無浡然惡可已之勢則是學之之心未誠而功力不加也故夫子教之余放此
多識名物只是緒余若説做格物窮理工夫則非緒余矣要之格物窮理工夫有緩有急有淺有深此是指淺者緩者而言謂之格物窮理亦可
子謂伯魚章
孔子教伯魚以周南召南重在修身以齊家上家之難齊莫甚婦人正墻面而立者即所謂身不行道不行于妻子是也疑伯魚方授室而圣人誨之如此
圣人之意是教伯魚以修身齊家之道正墻面而立猶大學所謂身不修不可以齊其家也齊家亦非泛泛説重在閨門之內肅雍之化所謂情欲之感無介乎容儀燕私之意不形于動靜則其要也
子曰禮云禮云章
兩云乎哉不是要人求之深逺正要人求之性情切近之地
子曰鄉原徳之賊也章
鄉原徳之賊也他自壊其徳不待言了卻更害了那徳若道聽涂説則只是自棄其徳
鄉原之忠信廉潔亦不是口頭説亦須有實事只是做得不誠做得不合道理若全無實事則人人知之不足以賊徳矣觀馮道傳可見
古之狂也肆
嵇叔夜云三年喪不內御禮之禁也莫有犯者觀此言孰謂魏晉之世蕩閑佚檢有甚后代乎嵇阮之徒蓋猶孔子所謂古之狂者與
惡紫之奪朱也
王制奸色亂正色不粥于市疏引論語惡紫奪朱若紅緑及碧等皆有亂正色之義也
子曰予欲無言章
以孔子視前圣已覺言説之多故曰予欲無言又曰黙而識之實理惟心得者為有益也
是不待言非不可言亦非不能言理無不可言者圣人亦無不能言者但此理必須言而顯則此?見昭著者又是何物得無習而不察耶予欲無言是要人不徒求之言非以為有言反成障礙不若默默相對不立語言文字目撃而道已存也
予欲無言正為子貢一輩人可以語上者而?夫子罕言仁性與天道諸弟子多不得聞是其以無言為教也非是一切答問之教如所謂叩兩端而竭者皆禁絶之但寂嘿相對而已不然將謂虛抱此欲終不免嘵嘵耶或謂道以多言而晦故欲無言不知圣人之言越多越好自與后儒不同只是求圣人之妙道精義專靠言語卻不濟事耳
若在聞性道后亦不用如此指防矣故注語云云或謂子貢已防無言本防者非天何言節亦不是正言天道如性相近也亦不是正言性
四時行句包得川上一章之義百物生句包得鳶魚一節之義又須知逝者如斯亦是無物不有鳶飛魚躍亦是無時不然
孺悲欲見孔子章
辭以疾是古人之通詞不得謂之不誠有等人不欲見他不成直拒之云我不肯見你以疾為辭其人自當防意然又有真個疾者孔子于孺悲正欲使知其非疾故取瑟而歌正見圣人之誠處
鑚燧改火
四時變火以救時疾是火之性以木而變也以一火傳無窮其性不為改譬人由高祖至于云仍受氣同雖百世猶父子也
食旨不甘
食旨不甘不能食防也非嘗試食之而覺其不甘之謂
子曰飽食終日章
吳秘曰蓋為庸常不學之人以小道諭之耳按中人以下難與微言圣人呼彼愚昧使之覺悟引喻卑小意乃愈切吳說得立言之防矣
舉博奕以甚之猶大學言寧有盜臣
家語孔子對哀公君子不博為其兼行惡道也是知不有博奕者蓋舉其至鄙賤者言之非特以其藝術小而已
子貢曰君子亦有惡乎章
子貢問君子亦有惡乎子貢意中有個所惡在審知君子之心必然惡此等人不敢便向圣人面前説故以君子有惡為問夫子告之以君子所惡有此四種知子貢問意是欲以己之所惡相質正故問以發之與何傷乎亦各言其志也同一氣象子貢承問乃言己所惡又有此三種是謂此三種者當亦是君子所惡所以?師言未盡之防不是見夫子説一種話自己又説一種話直似比強絜大一般蓋學者之用心必求有當于圣人而后已從無背卻圣人自立一種説話者故此章書相足而成乃其義則統于尊也
子曰唯女子與小人為難養也章
尋常人家此等情事多有學者修身齊家于此最為切務何必指定宦官宮妾耶當與易事難説章一例看近之必有狎昵之意所以致不孫逺之必是已甚之為所以致怨難處不干女子小人之故仍是自己正修工夫做不到
微子去之章
越絶書微子去者痛殷道也比干死者忠于紂也箕子亡者正其紀也皆忠信之至相為表里按微子去殷孔子并稱仁此言痛殷道者得其防矣曰忠信之至者即至誠惻怛之謂也
栁下惠為士師章
集注胡氏謂此必有孔子防之之辭而亡之案本篇栁下惠降志辱身言中倫行中慮其斯而已矣三黜不去不謂之降辱乎不肯枉道寧老父母之國所謂中倫中慮者也孔子防之之辭何以加于此乎或者孔子述此不置一辭微示已志門人因而筆之容有之乎
齊人歸女樂章
鄒陽云魯聽季孫之説逐孔子顔師古曰桓子故使定公受女樂欲令去孔子也按魯未嘗逐孔子然孔子之去實以女樂故而季孫之受心已不樂孔子欲令去之是無異于逐也言此者欲甚魯之惡若孔子見幾而作豈待見逐然后乃去也
楚狂接輿章
接輿一歌極是愛惜圣人一片熱腸可念
長沮桀溺耦而耕章
孔頴達云論語長沮桀溺耦而耕即云耰而不輟耰覆種也是古者未解牛耕按冉耕字伯牛是必已有牛耕故名字相配但未詳牛耕起何時【按周禮地官里宰疏云周時未有牛耦耕至漢時搜粟都尉趙過始教民牛耦今鄭云合牛耦可知者或周末兼有牛耕至趙過乃絶人耦專用牛耦又山海經云后稷之孫叔均始作牛耕徐?扈以為在春秋時錄以備考】
豈若從避世之士哉各自隱去便是從非欲其舍夫子而從已耦耕于此地也
淮南子鳥獸之不可同羣者其類異也虎鹿之不同逰者力不敵也論語之言謂人不可與鳥獸為羣淮南則以鳥與獸各自為羣是又一意也
子路從而后章
子路率爾而問是為無禮于人所以彼丈人呵責所謂言悖而出亦悖而入也勤分協句當是鄉俗常言故丈人誦之以譏子路孰為夫子正是答其無禮之問不言見不見也子路自知己失拱立以謝不敢固問于是丈人亦改其倨傲而止之宿所謂敬人人亦敬之也此皆人世情理之常讀者不察謂此老人一見子路便知是汲汲仕進之徒便有招隱之意者失其防矣
君臣是天做的果于避世而不肯仕是無君臣之義也莊周謂無所逃于天地之間有不奈何意便不是君子之仕也行其義也此特為荷蓧丈人言之蓋丈人以時無可為道不得行遂以避世為高故告之以君臣之義不可廢非謂君子之仕無志于行道徒欲存君臣之義而已天下有道吾不與易也豈非以行道為己事乎
后漢書注引欲潔其身而亂大倫作孔子之言
逸民章
夷逸朱張不見經傳是后儒據所見而言當夫子時二人行跡未必都無紀述朱張雖不置一詞既列之逸民即見梗槩自非稔聞將無孟浪知不然矣膚末小生以朱張僅存氏名于諸人中為銷聲匿影之尤可謂弗思之甚
論防逸民偶遺朱張亦不是獨優亦不是獨劣既系之以逸民而列于諸子之中大略亦可想見有謂張真逸人雖圣人不得而名之者何其言之侮圣耶
論語稱伯夷叔齊求仁得仁對衛輒言餓于首陽對齊景言俱指遜國一事獨不降辱二句似指叩馬諫伐恥食周粟而言而夫子稱嘆之如此微意可見矣蓋綱常萬古不易夷齊于此有大功非其他清操介節比也圣人安得不極口稱嘆
謂栁下惠少連謂虞仲夷逸此是史公合傳之祖逸民之有可有不可各行其是原非有害于義但夫子之無可無不可于義更精更熟覺得夷惠之徒未免執而不化耳
太師摰適齊章
太師諸人去后必是另有一班伶工充其職然先輩皆云魯于是始無侑食之官矣魯復有鼗工乎云云此正是文章妙處不得執此説以譏之蓋諸人既去雖有而謂之無可也所以重諸人也
故舊無大故二句
無大故不棄原未嘗過縱過縱便非忠厚
周有八士章
周有八士從太和元氣薰蒸醖釀得來如所謂麟趾為闗雎之應非止一家之祥故曰周有
論語仲突仲忽之突吐活反方言凡卒相見謂之突取義與忽近也
子張篇
子夏之言迫切子張之言恢張子防之言通率子貢之言警敏曾子之言敦篤門人集而錄之以為圣人之遺意存焉而諸子之學焉而得其性之所近亦可見矣曾子之言曰君子人與君子人也有子之言曰孝弟也者其為仁之本與意思何等謹重子張則曰其可已矣子夏曰吾必謂之學矣小徳出入可也子防曰喪致乎哀而止抑?之間畧有剽輕之失此非曾有之善為説辭蓋詞氣之問可以騐心學之疎宻也
論語所記諸弟子之言皆學于圣人而有得其意皆本于圣人故書傳引弟子語直謂是孔子之言非悮也但諸弟子所得有淺深而語意抑?不能無小得失要其源流皆自于圣人非自為説也
子夏之門人章
蔡邕正交論云子夏之門人問交于子張而二子各有聞乎夫子然則以交誨也商也寛故告之以拒人師也褊故訓之以容眾各從其行而矯之至于仲尼之正教則泛愛眾而親仁按邕謂二子各有聞乎夫子是也謂商寛師褊各從其行而矯之若進退由求之例未見其然
子夏曰雖小道章
農圃醫卜農如齊民要術之類醫如素問靈樞之類蔡邕云孔子以為致逺恐泥注以為當別有所見蓋不然也
子夏曰博學而篤志章
心不外馳而所存自熟所字以理言若只閉目靜坐亦能収攝此心然不得為仁者空寂之心非仁也既博學又篤志既切問又近思如此做致知工夫此心俱打并在義理上所以仁在其中
求仁不比干祿是不好念頭然謂學問志思為求仁而做此工夫則無是事故亦是不求而自至
仁在其中從此正好做踐履力行工夫非謂此心照管不失便不須力行也才有息便間防矣
后漢書注博學而篤志云志記也人能博涉學而后識之以志為記與多學而識相合加之篤固則又與默而識之者殆近之矣似此説經亦有可取者焉
章帝詔引學之不講是吾憂也又博學而篤志切問而近思仁在其中矣皆以為孔子之言
子夏曰君子信而后勞其民章
勞民本以為民諫君本以愛君而未信則有謂之厲謂之謗者勞之未必有利于民諫之未必有禆于君此可惜也若勞民以濟其私諫主以市其直則是真厲真謗更不須向他說信矣
子夏曰大徳不逾閑章
大徳不逾閑二言韓嬰以為孔子語也然則論語所記門弟子語蓋多本于其師乎
子防曰子夏之門人小子章
薛宣傳君子之道焉可憮也顔注謂行業不同所守各異惟圣人為能體備之按此注已得大意而后來泥圣人二字反或失其語脈何耶
曾子曰堂堂乎張也章
列子言師之莊賢于丘也莊者習為儼若之容近信則猶未能
曾子曰吾聞諸夫子章
臣皆翼戴公家之臣政皆匡扶公室之政
孟氏使陽膚為士師章
范蔚宗引論語上失其道云云云夫不喜于得情則恕心用恕心用則可寄枉直矣按范此言最為得之曾子言哀矜勿喜非直存此惻隱而無利濟之實也枉直之寄必盡其心彼明斷自喜者固知所傷必多
小宰以敘聽其情注情爭訟之辭論語如得其情正謂此獄訟之情也
子貢曰君子之過也章
歐陽原功仰更齋記曰日月之明未嘗息者也故人仰之于既更之后不改于未食之前譬諸君子能存其心于眾人之正【疑有悮】其或違而去之亦暫焉已耳若夫本體之明則固未嘗息也愚因其説而推之明徳者人心之所同具如日月之有明也惟私意繳繞日以滋月以長本體蔽翳不可復開矣有陽明用事之君子道心為主而人心退聽焉雖其幾微之間出入之際暫若晦蝕而天理流行終不令其防而不續所謂日月之明其體固自若也以視小人之狥私滅理者不亦天淵矣哉子貢仰更之喻意蓋如此
文武之道未墜于地
儒林傳敘孔子究觀古今篇籍乃稱曰大哉堯之為君云云孔子雖天縱聰哲心知古圣帝明王之道徳亦必據篇籍而論定之五帝已前史書散亡故闕而不論也是知道統之顯晦存乎篇籍故曰道之顯者謂之文子貢曰文武之道未墜于地若但以此心此理而言如日炳然何墜地之有乎
譬之宮墻
禮記君為廬宮之注謂圍障之疏謂廬外以帷障之如宮墻爾雅大山宮小山按宮是圍繞之名論語譬之宮墻正謂墻爾今人解作內宮外墻義亦兩通或如疏言宮墻為得也
叔孫武叔毀仲尼章
丘陵由積土而成高卑亦不等皆不離乎地是學力可至之喻日月體麗乎天是不可以人力至之之喻
陳子禽謂子貢曰章
觀左傳所記則子貢之才識敏達可以應變而效用于國家者已見梗概矣武叔之賢之者以此也子禽門人之不知道者故亦為此説豈賢于子者非是薄仲尼謂不能過之也子貢推尊夫子有日月之喻子禽心疑非實故曰子為恭也
得邦家即是王天下夫子人臣直言天子事則疑于僭越故小言之顔淵問為邦亦是此例
四海困窮天祿永終
四海困窮天祿永終千萬世鼎革之故盡于此天之立君以為民也自古未有民窮而國不亂亡者而所以困窮之故則由于人主之一心此大學平天下章所以反覆丁寧垂為炯鑒也
何謂惠而不費
孔子曰能行五者于天下為仁矣自應接聲請問不應泄泄然聽之而待夫子之自言也何謂惠而不費自應先問一條不應自圗簡便而彊夫子之費詞也
子張曰何謂四惡節
家語孔子告冉有云慢令謹誅賊也征斂無時暴也不試責成虐也此即論語四惡之三而小異耳
子曰不知命節
不知命知字與知斯二者弗去之知正同蓋真能不惑于利害斯乃為知命也或言窮究天下之理然后命可知者竊恐愈窮究愈不得為知也蓋此知命乃大學誠意之屬非格致之屬也又見利必趨趨利果得利見害必避避害果免害然其違逆天命也甚矣何以為君子乎非謂趨利得利避害免害亦是其人命之當然要之不當趨而趨不當避而避雖得利雖無害要非天命之正也其茍趨利茍避害而竟無毫髪之益者其不知命與前人同而所遇有異非此之為命而彼之亦為命也呂氏春秋云晏子授綏而乗其仆將馳晏子曰安之疾不必生徐不必死晏子可謂知命矣命也者不知所以然而然者也人事智巧以舉錯者不得與焉故命也者就之未得去之未失國士知其若此故以義為之決而安處之按呂所云以義為之決而安處之此正所謂知命可以為君子者也若但知死生一定雖趨避百方莫能更之以是為知命者非圣人之意也
郭璞欲為顔含蓍顔曰年在天位在人修己而天不與者命也守道而人不知者性也自有性命無勞?龜有日者謁黃直卿云善算星數知人禍福直卿云吾亦有個大算數書曰惠迪吉從逆防作善降之百祥作不善降之百殃大學曰言悖而出亦悖而入貨悖而入亦悖而出此數亙古今不差豈不優于子之算數乎此二君者可謂知命者也貧富貴賤吉防禍福誰不知道有命只是信不及信不及便是不知命