欽定四庫(kù)全書(shū)

經(jīng)義考卷二十九

翰林院檢討朱彝尊撰

易【二十八】

楊氏【萬(wàn)里】誠(chéng)齋易傳

宋志二十卷

存

萬(wàn)里自序曰易者何也易之為言變也易者圣人通變之書(shū)也何謂變蓋隂陽(yáng)太極之變也五行隂陽(yáng)之變也人與萬(wàn)物五行之變也萬(wàn)事人與萬(wàn)物之變也古初以迄於今萬(wàn)事之變未已也其作也一得一失而其究也一治一亂圣人有憂焉於是幽觀其通而逆繹其圖易之所以作也易之爲(wèi)言變也易者圣人通變之書(shū)也其窮理盡性其正心修身其齊家治國(guó)其處顯其傃窮其居常其遭變其參天地合鬼神萬(wàn)事之變方來(lái)而變通之道先立變?cè)诒俗冊(cè)诖说闷涞勒唑靠烧茼墒珥蚩筛Ｎ？砂瞾y可治致身圣賢而躋世泰和猶反手也斯道何道也中正而已矣惟中為能中天下之不中惟正爲(wèi)能正天下之不正中正立而萬(wàn)變通此二帝三王之圣治孔孟顔子之圣學(xué)也後世或以事物之變?yōu)椴蛔阋詳t吾心舉而捐之於空虛者是亂天下者也不然以爲(wèi)不足以遁吾術(shù)挈而持之以權(quán)譎者是愈亂天下者也然則學(xué)者將欲通變於何求通曰道於何求道曰中於何求中曰正於何求正曰易於何求易曰心愚老矣嘗試與二三子講之二三子以爲(wèi)愚之言乎非也愚聞諸先儒先儒聞諸三圣三圣聞諸天　又後序曰六經(jīng)至夫子而大備然書(shū)非夫子作也定之而已耳詩(shī)非夫子作也刪之而已耳禮樂(lè)非夫子作也正之而已耳惟易與春秋所謂夫子文章者歟昔者伏羲氏作易矣時(shí)則有其畫(huà)無(wú)其辭文王重易矣時(shí)則有辭無(wú)余辭至吾夫子起乎兩圣之後而超出乎兩圣之先發(fā)天之藏?fù)?jù)圣之疆挹彼三才之道而注之於三絶之間於是作彖辭又作小象之辭又作文言之辭又作二系之辭又作說(shuō)卦之辭又作序卦之辭又作雜卦之辭炳然蔚然聚此書(shū)矣其辭精以幽其旨淵以長(zhǎng)其道博以重是書(shū)也其藴道之玉府范圣之大鈞也歟韓起聘魯見(jiàn)易象而喜曰周禮盡在魯矣當(dāng)是時(shí)豈易之書(shū)惟魯有之歟抑諸國(guó)皆有而晉未有歟宜其見(jiàn)之而喜也然起所見(jiàn)者羲文之易而已未見(jiàn)夫子之易也見(jiàn)羲文之易其喜已如此使見(jiàn)夫子之易其喜又當(dāng)何如哉今乃得見(jiàn)韓起之所未見(jiàn)嗚呼後之學(xué)者一何幸也子貢在三千七十子之中其科在乙其名在六其不在升堂入室之間乎然嘗嘆夫子之言性與天道不可得而聞夫子之易書(shū)非性與天道之言乎而子貢獨(dú)不得聞?wù)哓M嘆之之時(shí)此書(shū)未作歟抑已作而未出歟今乃得聞子貢之所不得聞嗚呼後之學(xué)者又何幸也每謂聞而知不若見(jiàn)而知蓋聞?wù)忒E見(jiàn)者親聞?wù)呗砸?jiàn)者詳也見(jiàn)子貢之嘆則見(jiàn)而知者反不若聞而知者歟然則學(xué)者之羨子貢又安知子貢之不羨學(xué)者也嗚呼學(xué)者又何幸也舘閣續(xù)録楊萬(wàn)里字廷秀廬陵人紹興二十四年進(jìn)士淳熙十六年除秘書(shū)監(jiān)紹熙元年為直龍圖閣江東運(yùn)制

陳振孫曰寶謨閣學(xué)士楊文節(jié)公當(dāng)淳熙末爲(wèi)大蓬論思陵不合去及韓侂胄用事召之不至自次對(duì)遷至學(xué)士聞開(kāi)禧出師不食而死

董真卿曰誠(chéng)齋先生易傳二十卷淳熙戊申自序其子長(zhǎng)孺申送易傳狀云自淳熙戊申八月下筆至嘉泰甲子四月脫藳閲十有七年而後成書(shū)嘉熙元年奉旨給劄其家抄録宣付秘閣其說(shuō)本之程氏而多引史傳事證之

吳澂跋曰誠(chéng)齋楊先生易傳板本行天下久矣王若周得其草藳有序及泰否二卦凡先生親筆改定之處比初藁為審獨(dú)初名外傳而後去外字余謂當(dāng)從其初蓋易之道廣大悉備無(wú)所不包程子被之於人事所謂一天下之動(dòng)者由王輔嗣胡翼之王介甫至此極矣朱子直謂可與三古圣人并而為四非過(guò)許也楊先生又因程子而發(fā)之以精微之文間有與程不同者亦足以補(bǔ)其不足然皆推行易道之用而經(jīng)之本旨未必如是人以國(guó)語(yǔ)為春秋外傳非正釋經(jīng)而實(shí)相發(fā)明今先生於易亦然故名曰外傳宜

鄭希圣跋曰右誠(chéng)齋易乃舊本鬻書(shū)客潘生所售余者置諸三家村芭蕉林中讀書(shū)處時(shí)至大二年己酉端陽(yáng)日

陳櫟曰誠(chéng)齋本文士因?qū)W文而求道於經(jīng)學(xué)性理終非本色其作易傳用二十年之工力亦勤矣文極奇說(shuō)極巧段段節(jié)節(jié)用古事引證使人喜動(dòng)心目坊中以是書(shū)合程子易并行名曰程楊二先生易傳實(shí)不當(dāng)也胡雙湖本義附録纂注無(wú)半字及之可見(jiàn)楊傳足以聳動(dòng)文士之觀瞻而不足以使窮經(jīng)之士心服楊士奇曰吾鄉(xiāng)楊文節(jié)公著易傳二十卷宋理宗嘗詔給札其家録進(jìn)宣付秘閣當(dāng)時(shí)已板行而其藳前百余年尚藏楊氏元季之亂所存無(wú)幾矣此小畜同人大有三卦公族黻所藏皆公手筆其中有一二處竄定而重録者至今二百余年楮墨如新誠(chéng)可寶也公與晦庵先生交游有講論之益先生平居論人物於公極推重而未嘗及此書(shū)者蓋書(shū)成於先生既沒(méi)之後也此書(shū)本程子其於說(shuō)理粹然而多引史傳為證程子以易為人事之書(shū)晦庵先生嘗論之矣而公自序此書(shū)惟中能中天下之不中惟正能正天下之不正中正立萬(wàn)變通至矣哉其不易之言也

朱良育跋曰楊萬(wàn)里誠(chéng)齋易傳二十卷自淳熙戊申至嘉定甲子凡十七年始脫藁前後序文皆公手筆其說(shuō)本之伊川而多引史傳事證蓋象數(shù)之學(xué)蔑聞焉嘉熙元年臣僚申請(qǐng)得旨給劄其家抄録宣付秘閣此本紙?jiān)谜嫒倌晡镆矔?shū)後有元人鄭希圣題字在至大二年己酉距今二百八年矣予得之祝希哲希哲得之朱性甫性甫得之南園俞石澗先生家藏嗚呼凡法書(shū)名畫(huà)流傳人間君子付之煙云過(guò)目無(wú)所系戀真名言也是果人之玩物追慕古人感慨系之正德十一年夏四月

張時(shí)徹序曰賈大夫淇以明易起家進(jìn)士出宰淶水未及期月休嘉四鬯典衡以爲(wèi)良徙令吾鄞政理之暇則過(guò)?碧之堂而論易焉曰程朱皆大儒也而說(shuō)理不同孔子六經(jīng)之祖也而朱子之說(shuō)間於十翼殊旨其義何居張時(shí)徹曰難言哉難言哉昔之說(shuō)易者蓋莫如孔子矣其言曰開(kāi)物成務(wù)冒天下之道如斯而已者也又曰以言者尚其辭以動(dòng)者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占豈曰專於卜筮云乎蓋易易也隨時(shí)變易以從道也處常而常處變而變處順而順處逆而逆處內(nèi)而內(nèi)處外而外處小而小處大而大以明天道以察地理以辨物宜以正人紀(jì)蓋無(wú)不備於斯矣是故君得之則能為君臣得之則能爲(wèi)臣父得之則能爲(wèi)父子得之則能為子夫婦長(zhǎng)幼朋友得之則能為夫婦長(zhǎng)幼朋友用之家則家齊用之國(guó)則國(guó)治用之天下則天下平非是物也陷阱施於跬步干戈伏於房闥而弗之知也欲以承惠廸之庥而臻化理之績(jī)庸將能乎故曰加我數(shù)年以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣圣人猶爾而況其他乎乃其所稱曰吉曰兇曰利曰不利凡以別臧否之途判從違之的修之宿昔而徵諸事為云爾非專受命於蓍策值某卦某爻則爲(wèi)吉為兇值某卦某爻則為利為不利聽(tīng)倉(cāng)卒之鬼神而昧於趨避之素者也春秋之時(shí)國(guó)君以之定筴卿士以之決疑罔不神而明之其見(jiàn)於左傳者可稽也秦燔詩(shī)書(shū)而易獨(dú)以卜筮得免俗儒習(xí)之轉(zhuǎn)相師授異說(shuō)漸坌至以讖緯雜之而四圣之心荒矣是易幸以卜筮而存亦不幸以卜筮而亡耳朱子一洗前陋力爲(wèi)疏解易道庶幾復(fù)明而猶泥於卜筮詳其詞旨似專用於占者而不及於未占者此其於稽實(shí)待虛之義何如哉間有不遵十翼之旨而自為論繹如元亨利貞孔子以爲(wèi)乾之四德而朱子以爲(wèi)大通宜正頤卦之辭孔子以為所養(yǎng)自養(yǎng)而朱子以為養(yǎng)德養(yǎng)身此類頗多蓋愚之所未解也嘗得楊誠(chéng)齋易傳而讀之以十翼解經(jīng)以理明繇以事證理蓋豁然有契於衷曰斯所謂開(kāi)物成務(wù)冒天下之道者乎斯所謂有君子之道四焉者乎惜也宋朝取而藏之秘閣而不吁布於天下今之學(xué)者知有程朱之易而不知有楊氏之易斯易道之所以未大明也賈大夫曰其然乎其然乎淇聞之也遡黃河者窮其源睇泰華者陟其巔沿流而往歷趾而升則漁樵猶必資之而況先儒之言所由以明圣人之經(jīng)者乎請(qǐng)梓而行之以廣公之志可乎余曰可哉遂次其答問(wèn)之語(yǔ)而弁之嘉靖四十二年九月

郝敬曰楊誠(chéng)齋說(shuō)易每爻引一古人作證以此爲(wèi)初學(xué)舉一隅則可欲執(zhí)此證前易所失甚多

徐乾學(xué)曰楊寶學(xué)傳易以中正立而萬(wàn)變通為易之指歸立說(shuō)多本之伊川而雜引史傳為證其書(shū)自淳熙戊申至嘉泰甲子經(jīng)十有七年而成此本為其門人張敬之校刻元人鄭希圣題識(shí)猶存又有正德中吳郡朱叔英跋尾流傳有自蓋宋槧之精者

曾氏【穜】大易粹言

宋志十卷【或作七十卷】

存

穜序曰伏羲以前理具而畫(huà)未形伏羲以後畫(huà)形而理遂晦至文王周孔始有辭後人當(dāng)使言與心通理因辭見(jiàn)明行明事然後為得甚者以象為本以數(shù)為宗以卜筮爲(wèi)尚可恠也【闕】吾根於性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匱龍舒因與二三僚友語(yǔ)及先生之學(xué)皆欣然有得謂穜曰易道蓋生生不窮未嘗拘泥胡可不傳遂相與裒伊川諸家嘗發(fā)揮大易之旨者明道伊川橫渠廣平龜山兼山白云合七先生集為一書(shū)目之曰大易粹言考其說(shuō)雖小有不同要其終則歸乎一致板之以傳使夫後之學(xué)者由是可以知仁義道德之說(shuō)性命禍福之理君臣父子之大致誠(chéng)不爲(wèi)無(wú)補(bǔ)易曰先天而天弗違龜山載邵堯夫詩(shī)亦有畫(huà)前元有易之語(yǔ)蓋七先生之所宗先生之學(xué)畫(huà)前之易也學(xué)者宜究心焉淳熙二年九月

程九萬(wàn)跋曰是書(shū)之成所惠於後學(xué)多矣夫?qū)W莫不有宗後之學(xué)者皆失之學(xué)琴有譜學(xué)奕有數(shù)彼業(yè)一技者且然而況於學(xué)道者乎吾圣人闡道之微以詔後學(xué)悉具於六藝煨燼之余惟易為全書(shū)故昔人號(hào)易為六藝之原有志於道德性命之學(xué)者可不出入其門而探其奧乎舍是不用吾力而欲求夫徑造頓悟之說(shuō)幾何而不胥為異端也蓋自胚腪於羲發(fā)露於文而大彰明於夫子道妙所在內(nèi)外之不偏廢終始之無(wú)有二致由是而充之可以處貴賤可以達(dá)死生漢儒休咎災(zāi)異之證?害道之甚者寥寥千百載間有伊川二程先生者探三圣之用心與一時(shí)諸公講究至到可為學(xué)者據(jù)依然猶病其文字之間見(jiàn)帙籍之散漫今公會(huì)而通之貫而一之誠(chéng)有功於圣門端不止於裒集而已學(xué)者於是而得其所宗矣書(shū)成遂述前日語(yǔ)以書(shū)於末云淳熙四年正月

李佑之跋曰昔伊川先生發(fā)揮大易之旨獨(dú)止於六十四卦而系辭無(wú)傳學(xué)者惜之惟當(dāng)時(shí)諸公之所講究間見(jiàn)層出亦足以補(bǔ)其遺闕然編帙散漫猶病焉佑之蚤獲游溫陵曾公之門公平居議論必及於易而伊川之學(xué)尤所篤好故嘗以親愛(ài)白云之說(shuō)合伊川兄弟而下共爲(wèi)七家欲鑱之而未能也洎來(lái)舒郡出以相示且俾訂證其非是期與同志共之凡涉書(shū)七十有五種為字四十五萬(wàn)有奇義多互見(jiàn)辭或重出而後伊川之易無(wú)遺恨之嘆噫公之用心也蓋深而人之獲利也亦博矣於是乎書(shū)

張嗣古跋曰右大易粹言前太守曾君穜命郡博士方聞一所裒輯者也雖七家之書(shū)不無(wú)淺深異同之論然考其師友淵源則皆自伊洛中來(lái)學(xué)者得此書(shū)而萃觀之則淺深異同之際乃吾所用力之地茍能窮其所已言以求乎至是之歸體其所未言以造乎自得之實(shí)則知隂陽(yáng)五行升降上下無(wú)非天理流行之妙而畫(huà)前之易當(dāng)在吾心而不在書(shū)矣豈徒以廣耳目聞見(jiàn)而已哉歲久板漫滅不可讀因念刋書(shū)之難復(fù)為之修改七百三十有六板凡二十六萬(wàn)一千五百九十有四字以與學(xué)者共之亦以無(wú)忘曾君之美意云嘉定癸酉五月望

陳造曰粹言載諸公所得深者參舉而互備此板在舒州已就漫漶予修之遂為佳本

趙希弁曰大易粹言七十卷總論三卷集明道先生程顥伯淳伊川先生程頤正叔橫渠先生張載子厚廣平游酢定夫龜山楊時(shí)中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之說(shuō)也舒守曾穜序

王應(yīng)麟曰淳熙二年曾穜裒程顥頤張載游酢楊時(shí)郭忠孝雍七先生之說(shuō)為大易粹言凡十卷

胡一桂曰大要主理義不及象數(shù)

董真卿曰曾穜集七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序

李氏【燾】周易古經(jīng)

八篇

存

易學(xué)

宋志五卷

佚

中興舘閣録李燾字仁父眉山人黃公度榜進(jìn)士淳熙三年正月除秘書(shū)監(jiān)三月權(quán)禮部侍郎

燾自序曰周易古經(jīng)八篇并呂氏晁氏後記各一篇謹(jǐn)案元豐五年正愍呂公微仲始厘析王輔嗣篇第別定爲(wèi)十有二如劉歆六藝略首所列施孟梁丘三家者刻板置成都學(xué)官於文字句讀初無(wú)增損建中靖國(guó)元年景迂晁生以道又輯諸家異同或斷以已意有增有減篇第則仿費(fèi)長(zhǎng)翁未解輔嗣未注以前舊本獨(dú)并十二爲(wèi)八耳呂晁各出所見(jiàn)初不相祖述亦猶李敏仲與王子雍殊隔而傳易書(shū)詩(shī)禮其指歸則暗合學(xué)者必貴自得大抵如此呂氏於卦爻彖象系辭并分上下自咸以後爲(wèi)下經(jīng)下彖下象自八卦成列以後為下系而文言乃次下系晁氏俱不分上下更以文言先系辭余同呂氏今八篇次第實(shí)從晁氏總名周易古經(jīng)則從呂氏若晁氏但名古周易也或疑孔子有因爻辭而申言之若無(wú)所損益於其辭之義者甚衆(zhòng)蓋合而觀之也若別而觀之殆無(wú)可疑故讀書(shū)必別其合者合其別者一合一別則其義過(guò)半具前矣晁氏專主北學(xué)凡訂故多取許叔重說(shuō)文解字陸德明音義僧一行李鼎祚陸希聲及本朝王昭素胡翼之黃聱隅輩所論亦時(shí)采掇嘉佑以後獨(dú)否朋友相與講習(xí)自得辨其失得云

吳仁杰曰漢藝文志十二篇古經(jīng)也才一見(jiàn)於此魏晉以後便自失之隋氏藏書(shū)?備亡慮八萬(wàn)九千卷有奇唐開(kāi)元麗正殿所藏亦八萬(wàn)五千余卷皆不著録國(guó)朝文物之盛一時(shí)儒宗嗜古者衆(zhòng)古文斑斑間出如孝經(jīng)尚書(shū)學(xué)者昔未所覩因司馬文正呂汲公遂大傳於時(shí)於是古易有呂氏書(shū)又有晁氏書(shū)刋於成都宜春兩郡李仁甫侍郎嘗合二氏之說(shuō)刋焉今復(fù)出此編世遂有三書(shū)矣後進(jìn)坐眂前修無(wú)能為役何敢妄出意見(jiàn)而易則古易也亡一字加損縣故有學(xué)事加奉自仁杰之來(lái)一切以資公家廼取為工木費(fèi)并二氏篇第顛末三君子後記刻置諸校官

周氏【燔】九江易傳

九卷

佚

燔自序曰易有經(jīng)有傳文王之卦辭周公之爻辭經(jīng)也仲尼之彖象傳也其卦則文王之所重也伏羲始作八卦即自重之謂文王重之爲(wèi)六十四非也三代皆有易夏曰連山商曰歸藏周曰周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四與今周易卦名相同則夏商以前已有重卦無(wú)可疑矣仲尼將圣也其言宜為經(jīng)而謂之傳何也以其訓(xùn)釋經(jīng)旨故謂之傳班固曰孔子晚而好易讀之韋編三絶而爲(wèi)之傳即彖象文言等是也又王弼易卷首尚題乾傳泰傳之名陸德明謂是夫子十翼以傳述為義則經(jīng)之與傳不可不分若合而言之同謂之經(jīng)可也古文易書(shū)經(jīng)自經(jīng)傳自傳各自分帙不相參入後人取彖象散入卦爻之下使相附近欲學(xué)者易曉而今之易經(jīng)傳相配自鄭康成王弼始亦如引書(shū)序各冠其篇首自孔安國(guó)始取詩(shī)序冠於篇首自毛公始分經(jīng)之中與傳之年相附自杜預(yù)始取其便於解經(jīng)而已惜乎先儒分之失其次序列卦象於彖曰之後而在六爻之前上無(wú)所承下無(wú)所據(jù)六十四卦皆有此誤諸卦象曰有七其一為卦象其六爲(wèi)爻象而坤稱象曰者八獨(dú)乾卦稱象曰者一首尾錯(cuò)亂全與他卦不同以彖曰承無(wú)首言之下則元亨為爻辭所隔矣以潛龍勿用承自強(qiáng)不息之下則卦爻二象合爲(wèi)一矣分潛龍勿用於動(dòng)而有悔之後則小象與前爻不得相屬矣分乾元者始而亨於乃見(jiàn)天則之後則文言與前段不得相屬矣由卦辭多義又深微故差失次序比他卦爲(wèi)甚蓋不知仲尼之意因世次爲(wèi)先後讃以彖象不可易也卦自伏羲之所畫(huà)也故贊之以卦象如曰天行健君子以自強(qiáng)不息是也卦首諸辭文王之所系也故贊之以彖如曰大哉乾元萬(wàn)物資始是也爻下諸辭周公之所系也故贊之以爻象如曰潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏是也故卦象當(dāng)承本卦之下在彖之前今進(jìn)卦象於前而後彖次之爻象又次之文言又次之至於初九曰潛龍勿用何謂也以下乃夫子問(wèn)答之辭最次於後諸卦之爻象皆可以分配六位之下唯乾六爻仲尼三申其義不可分也故并以三節(jié)明之於是經(jīng)傳始各得其歸趣矣伏羲畫(huà)卦初無(wú)語(yǔ)言文字億載之後文王周公得以系其辭不失伏羲之本旨者有象存焉故易之道本不可以言辭傳以言辭傳易者圣人之不得已也慮後世浸遠(yuǎn)學(xué)者失其傳而不能有所入也若三圣不措一辭則六十四卦殆爲(wèi)虛設(shè)當(dāng)委棄廢絶不復(fù)見(jiàn)矣故知學(xué)易觀象為本而博之以文演之以數(shù)於是易道幾無(wú)余藴乃非特彖象失其次序又諸儒從前皆誤以九六爲(wèi)隂陽(yáng)以七八爲(wèi)【闕】　夏商易并於總論言之詳矣今將易傳凡彖象文言曰等比經(jīng)皆低一字使學(xué)者知其爲(wèi)傳非有高下之意也若爲(wèi)之注解則將經(jīng)傳連文而疏注解於其下不害其為尊圣人也又說(shuō)卦卷首昔者兩段差誤在此今已附入系辭上下篇自天地定位以下乃爲(wèi)說(shuō)卦首章欲見(jiàn)圣人專說(shuō)八卦之物其次乃序六十四卦之時(shí)以雜卦終焉系辭分章小有差者亦隨而正之庶幾於圣人之道有小補(bǔ)云

王應(yīng)麟曰古易五家呂大防十二篇晁說(shuō)之并十二爲(wèi)八睢陽(yáng)王氏東萊呂氏各定為十二篇周燔又改更次序

經(jīng)義考卷二十九