本節導讀

眾生一旦往生凈土，無時無刻不在聽聞諸佛菩薩的教誨，根本不可能有后悔、反復、退轉的機會，自然不會墮入三惡道。他們以相好光明之身，自由自在地云游于諸佛國，聽諸佛菩薩演說妙法，依佛教導修行，得三法忍。他們在修慧的同時，供養諸佛，勤修六度，利益大眾，以此增長自己的福德。通過自利利他的修行，極樂國土的圣眾福慧不斷增長，而以觀音、勢至兩大菩薩的成就最高，已獲得一生補處的果位。佛陀明確指出，往生極樂國土的所有圣眾，最終都能修成觀音、勢至那樣的成就，直至成佛作主。

佛告阿難：彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本愿為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。

譯文

佛陀告訴阿難：阿難！凡是往生到極樂世界的菩薩，最終都將成為盡此一生就能成佛的一生補處菩薩，除非他原先發過大愿，想回到十方世界普度所有苦難眾生。

賞析與點評

依正常管道修行，需要經過三大阿僧祇劫的時間，才能證到‌“一生補處”的果位。而一個人一旦成功往生極樂國土，安心修行，一定能證得‌“一生補處”的果位。佛陀以這樣的大利益勸告世人發愿往生極樂國土。

阿難！彼佛國中，諸聲聞眾，身光一尋1，菩薩光明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。

阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？

佛言：一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩，于此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。

1 一尋：古代長度單位，伸長兩臂為一尋，約六至八尺。

譯文

阿難！極樂世界聲聞大眾，他們身上發出的光明，約有一尋，而菩薩則有上百由旬。其中有兩位菩薩最為尊貴，他們的光明能夠遍照三千大千世界。

阿難問佛陀：這兩位菩薩，叫什么名字？

佛陀說：一位叫觀世音，另外一位叫大勢至。這兩位菩薩，曾經于此娑婆世界修菩薩行，命終之后，往生極樂世界。

賞析與點評

觀音與大勢至兩大菩薩為阿彌陀佛的二脅侍，與娑婆世界的眾生極為有緣，悟道后不愿立即成佛，而是倒駕慈航，回到娑婆世界度化眾生。大勢至菩薩在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》里說：‌“我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”他還教我們怎樣念佛，他說：‌“由念佛三昧，都攝六根，凈念相繼，入無生忍。”

阿難！其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相。智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利1。其鈍根者，成就二忍；其利根者，得阿僧祇無生法忍。

又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命。除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。

1 諸根明利：諸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根；明利，明察而銳利。

譯文

阿難！眾生一旦往生極樂世界，全都具足三十二種大丈夫相，容貌與佛一樣，而且個個圓滿成就高超殊勝的智慧，能深入了解佛所說之一切法，究竟暢通佛所說之法的精華妙義。他們能以清凈明利的六根，應現種種無礙的神通。其中根性較為愚鈍者，也能證得音聲忍和柔順忍兩種成就；而根性較為聰利者，則可證得深不可測的無生法忍。

另外，極樂世界的菩薩，一直到他們成佛，永遠不會再受三惡趣之痛苦。他們已具足一切神通，又知道眾生過去、現在、未來之一切事，所以時常分身到十方世界去廣度眾生。不過，另有一類菩薩，他們發愿不住極樂，而是生到其他充滿罪惡的五濁惡世去度化眾生，與眾生打成一片，他們示現與眾生相同的模樣，就像我們這個世界的菩薩一樣。

賞析與點評

世人起心動念，不離貪、嗔、癡。依據佛教的理論，貪是餓鬼的因，嗔是地獄的因，癡是畜生的因。從這種意義上講，很多人生前種下不少畜生、餓鬼、地獄之因。有因必有果，有朝一日定會受報受苦。而極樂國的圣眾永離三惡趣，但化世的菩薩，在五濁惡世度眾生時也會示現同當地人一樣的生存方式，也有生老病死等現象，其目的只是為了方便度化眾生，而不是墮落輪回受苦。

〔遍供諸佛〕佛語阿難：彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。隨心所念，華、香、伎樂、衣蓋、幢幡，無數無量，供養之具，自然化生，應念即至。珍妙殊特，非世所有。輒以奉散諸佛，及諸菩薩、聲聞之眾。在虛空中，化成華蓋1。光色昱爍，香氣普熏。其華周圓，四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界。隨其前后，以次化沒。

其諸菩薩，僉然欣悅。于虛空中，共奏天樂。以微妙音，歌嘆佛德。聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉2，還其本國。

1 華蓋：眾花形成傘狀。

2 輕舉：佛菩薩神通自在，身體輕輕舉起，即可到達想要去的地方。

譯文

佛陀告訴阿難：極樂世界的菩薩，承蒙無量壽佛的威神力加持，能在一頓飯的時間里到達十方無量世界，恭敬供養無數諸佛。所需供養物品，如香花、伎樂、衣蓋、幢幡等，無量無數，一想就有，于手中自然變化而生，而且非常珍妙奇特，絕非世間所有。他們就是以這種上好的物品來供養十方諸佛及十方菩薩和聲聞大眾。更令人驚奇的是，他們在十方諸佛面前所散的花，隨即在虛空中合成一個華蓋，有百千種的光色閃爍照耀，還散發出種種香氣，普熏十方諸佛世界。所形成的華蓋，小的圓周有四百里，它不斷地擴大，到最后遍覆三千大千世界。這些華蓋隨著各人供養的先后，依照次序自動消失。

這些修供養的菩薩皆懷喜悅，在虛空中奏起天樂，以最美妙的聲音來歌頌贊嘆佛的無邊功德。之后即在佛前聽受經法，人人一聞即悟，歡喜無量。就這樣，供養完了以后，又飄然騰空而去，回到極樂世界。

賞析與點評

小狗和小貓受到主人無微不至的關懷。小狗心想：‌“主人寵護我、喂養我、供我住、疼愛我，主人一定是神。否則怎可能如此無條件地照顧我呢？”小貓心想：‌“主人寵護我、喂養我、供我住、疼愛我。只有一個可能性：我一定是神。否則為什么要對我這么好呢？”

在現實生活中，不少人如同這只不知慚愧的小貓，把主人的關愛視為理所當然，一點感恩之心也沒有。凈土圣眾喜歡供養十方諸佛，以此表達他們對諸佛菩薩教導之恩的感激，這對當今世人仍有教育意義。

佛語阿難：無量壽佛，為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教1，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。實時四方，自然風起，吹七寶樹，出五音聲2。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。一切諸天，皆赍天上，百千華香，萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩、聲聞之眾。普散華香，奏諸音樂。前后來往，更相開避。當斯之時，熙怡快樂，不可勝言！

1 道教：成佛之道的教法。

2 出五音聲：發出宮、商、角、徴、羽之五種音聲。

譯文

佛陀告訴阿難：無量壽佛欲宣揚佛法時，必先集合人天大眾及聲聞菩薩等于七寶所成的講堂里，然后才廣泛地、詳細地演說宣揚成佛之道的一乘妙法。大家親聆彌陀之法音，莫不滿心歡喜，人人心開意解，大徹大悟。就在彌陀說法的時候，陣陣微風從四面八方吹來，吹在講堂外面的七寶行樹間，發出非常悅耳之五音。與此同時，無量的妙花也隨微風四處飄散，這些自然的供養，相續不斷。而且一切諸天人也都手持百千香花、萬種伎樂來供養無量壽佛及一切大眾。他們在講堂內外，普散香花，奏諸音樂，極有秩序地前后往來，互相禮讓，絕無爭先恐后的現象。他們這時心中的快樂，不是言語所能形容的。

佛語阿難：生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法。隨順智慧1，無違無失2。于其國土，所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所系。隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。于諸眾生，得大慈悲，饒益之心；柔潤調伏，無忿恨心。離蓋清凈，無厭怠心。等心、勝心、深心、定心，愛法、樂法、喜法之心；滅諸煩惱，離惡趣心。究竟一切，菩薩所行，具足成就，無量功德。得深禪定，諸通明慧。游志七覺，修心佛法。

1 隨順智慧：以智慧為導航。

2 無違無失：不違背真理，也無過失。

譯文

佛陀告訴阿難：生于極樂世界的菩薩，常常在適合說法的時候，宣揚正法。他們所說的法，上契諸佛所說之妙理，下契一切眾生的根機。他們自行化他，皆隨順智慧而行，故一點也沒有違背真理和誤導眾生的過失。

他們對于極樂世界一切萬物，沒有視為己有的想法，沒有貪欲和執著；來來去去，行住坐臥，身心沒有牽掛和障礙，自由自在，無喜無惡，沒有自己和他人的分別，沒有爭吵、爭辯。菩薩以大慈悲心對待眾生，處處利益眾生；用柔和的方法調教眾生，沒有憤恨之心。（他們）遠離煩惱，身心清凈，教化眾生，沒有厭倦和懈怠。極樂世界的菩薩，只有平等心、殊勝心、深廣心、禪定心、熱愛佛法的心、樂求佛法的心、歡喜佛法的心、滅除各種煩惱的心和舍離三惡趣的心。

這些菩薩已圓滿修完一切菩薩所修的道行，已具足成就了無量無邊的功德，證得甚深禪定、六種神通和三明智慧，游心志求七覺支，并修心契悟佛法。

賞析與點評

本段顯示，凈土國中的圣眾與修其他法門的菩薩一樣，都是以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若）為其修行的核心內容，尤其重視般若波羅蜜的修習。《萬善同歸集》云：‌“五度如盲，般若如導。”前五度如同盲人，若無般若智慧作引導，便會迷失方向，怎能到達解脫的彼岸？！所以本經云：‌“得深禪定，諸通明慧。游志七覺，修心佛法。”

〔定慧通明〕肉眼清澈1，靡不分了2。天眼通達3，無量無限。法眼觀察，究竟諸道。慧眼見真4，能渡彼岸。佛眼具足，覺了法性。

〔智辯無量〕以無礙智，為人演說。等觀三界，空無所有。志求佛法，具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生，解法如如。善知集滅，音聲方便，不欣世語，樂在正論。修諸善本，志崇佛道。

1 肉眼清澈：極樂眾生的肉眼很清楚地看見萬物本相。

2 靡不分了：無不分明了了。

3 天眼通達：極樂眾生的天眼，能通達眾生死生輪回業因果報。

4 慧眼見真：指極樂眾生的慧眼能徹見宇宙萬有的事實真相。

譯文

普通人的肉眼只能看見一切色相；菩薩的天眼能徹見十方世界眾生死生輪回的業因果報；法眼能遍觀六道眾生的根性與欲樂及三乘道法的差別相；慧眼能看破假相識得真空，得我空法空之二空，從而得從生死此岸到達涅盤之彼岸；佛眼能見諸法空有不二之法性，有了佛眼就同時具足其他之眼的功能，無所不見，無事不知。

他們都具足四無礙智，能辯才無礙契機契理地為人演說無上之妙義。他們從平等的觀察中，明知三界的一切事物，皆緣起性空，如幻如化，空無實體。所以立志追求佛法，獲得無礙的辯才以便在無盡的虛空中教化眾生，斷滅令一切眾生生起煩惱的根源。這些大菩薩所說之法乃是從如來的教化而來，他們能徹底明了一切萬法事（現象）理（本體）圓融的真相，契合真如本性。他們又善知苦、集、滅、道四諦之理，故能以聲音來教化眾生。他們不喜歡世間無意義之言談，愛好契合宇宙人生真相的言論；他們一心修習諸善根功德，立志成就無上佛道。

賞析與點評

凈土宗第十二代祖師徹悟大師（一七四一至一八一○）云：‌“當念佛時，不可有別想，無有別想即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。”《佛說阿彌陀經》提倡念佛要念到‌“一心不亂”，就是強調止觀雙修。念佛貴在專注，專注即是禪定。‌“專注”消除了凈土與禪宗之間的隔閡。這就是為什么本經在宣揚凈土念佛法門的同時，多次提到‌“禪定”的原因，‌“菩薩所行，具足成就，無量功德。得深禪定，諸通明慧”。

〔諸法平等〕知一切法，皆悉寂滅。生身煩惱1，二余俱盡2。聞甚深法，心不疑懼，常能修行。其大悲者，深遠微妙，靡不覆載。

究竟一乘，至于彼岸。決斷疑網，慧由心出3。于佛教法，該羅無外4。智慧如大海，三昧如山王。慧光明凈，超逾日月；清白之法，具足圓滿。

1 生身煩惱：生身，生死之身，即苦報身；煩惱，種種錯誤的思想見解而引發的一切煩惱。

2 二余俱盡：二余生身的苦報與煩惱的余習。生身是苦果，煩惱是業因。這兩種都斷盡了，叫作‌“二余俱盡”。

3 慧由心出：智慧是由自性清凈心中生出。

4 該羅無外：包羅一切，無有例外。

譯文

極樂世界的菩薩們，了知世出世間一切諸法皆是虛妄。畢竟無所有，了不可得，平等空寂。由于生死之身所帶來的苦報與煩惱兩種余習都已斷盡，所以當他們聽聞‌“寂滅為樂”的道理時，心中一點也不懷疑和驚懼。這些有大悲大愿的菩薩，就時常住在本來寂滅之體，從體起用，化身千萬億，到十方世界平等饒益一切眾生，他們的影響深遠且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普載一切。

他們所修的是究竟圓滿的大乘佛法，所以人人都能到達大乘佛法所說的大涅盤的彼岸。由于已斷絕了一切疑惑之束縛，智慧自然就從自性清凈心中流露出來。他們對佛法無所不知。這些菩薩的智慧深廣莫測，就像大海一樣；三昧禪定紋絲不動，好像須彌山一般。智慧之光明亮清凈，超過日月；身心清凈，毫無瑕疵。

賞析與點評

佛陀講經時，弟子們都專心聽講，歡喜贊嘆；而佛陀講說《法華經》時，卻有五千弟子不知佛所云，只能從講堂退出。佛陀不得不以種種方便，講說適合眾生根機的法，因而有三乘之說，‌“當知諸佛方便力故，于一佛乘分別說三”。然而，佛陀講法的最終目的只有一個，令眾生了‌“離苦得樂”的一佛乘，‌“如來但以一佛乘故為眾生說法，無有余乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是”。本文中的‌“究竟一乘”其實也是指‌“一佛乘”，令世人往生凈土的解脫法門。

摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法，心無厭足。常欲廣說，志無疲倦。擊法鼓，建法幢，曜慧日1，除癡暗。

修六和敬，常行法施。志勇精進，心不退弱。

為世燈明，最勝福田。常為師導，等無憎愛。唯樂正道，無余欣戚2。拔諸欲刺，以安群生。功慧殊勝，莫不尊敬。滅三垢障，游諸神通。

1 曜慧日：比喻菩薩的智慧光明如日，能照破無明黑暗。

2 無余欣戚：因心無所住，故無欣喜或憂戚的感覺。

譯文

極樂世界諸大菩薩已摧滅了人類的劣根性之一的嫉妒心，絕對不會妒忌別人勝過自己。他們一心一意地追求正法，從不滿足。時常都為眾生演說妙法，從來不感到疲倦、勞苦。他們擂響佛法的大鼓，樹起正法的旗幟，智慧之光如日照耀，照破蕓蕓眾生愚昧和無知的黑暗。

這些大菩薩都互相尊敬、和睦地生活在一起；又互相法施，交換修行的心得，皆立志勇猛精進地自行化他，像這樣的心永遠也不會退卻或轉弱。

他們如同世間的明燈，能照破一切癡迷和黑暗，是眾生最殊勝的福田，是眾生的導師，他們平等愛一切眾生，無怨無悔。他們一心只愛學佛修道，沒有別的喜好。他們為眾生拔除愛欲的針刺，使眾生獲得安寧。功德和智慧殊勝無比，天上人間莫不尊敬。他們熄滅貪、嗔、癡，以種種神通游戲世間，普度眾生以利他。

因力、緣力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念正觀、諸通明力，如法調伏、諸眾生力，如是等力，一切具足。

譯文

過去宿因的力量，外部條件的力量，思維的力量，菩提心愿的力量，方便善巧的力量，恒常修行的力量，行善的力量，禪定的力量，智慧的力量，博聞佛法的力量，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度的力量，正確思維佛法教義的力量，觀察佛法真理的力量，神通的力量，知過去宿命、得現在煩惱盡、具未來天眼的三明的力量，依照佛法教化調伏眾生的種種力量，全部具備。

賞析與點評

從因力至調伏眾生力，一共有十三種力量，加上六度之力，則為十九種力量，是極樂國中圣眾必須修的功課，方能更有效地從事自利利他的事業。當然，十九種力量歸納起來只有兩種：福德與智慧之力。福慧圓滿之時，便是成佛之時。極樂世界的菩薩們，個個都圓滿具足福德與智慧。

〔具足相好〕身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養，無量諸佛，常為諸佛，所共稱嘆。究竟菩薩，諸波羅蜜，修空、無相、無愿三昧，不生、不滅諸三昧門。遠離聲聞、緣覺之地。

〔總結〕阿難！彼諸菩薩，成就如是無量功德。我但為汝，略言之耳，若廣說者，百千萬劫，不能窮盡！

譯文

除此之外，極樂菩薩無不具足三十二相、八十隨形好，以及無量的功德和種種辯才，這是沒有人可與之相提并論的。他們的福慧雖然已經具足，但是仍然繼續不停地恭敬供養無量諸佛，因此常為十方諸佛所贊嘆。他們已經到達究竟圓滿之彼岸（即佛之果地），不但成就三乘共修之空、無相、無愿的三昧，更成就了大乘不生不滅的一切正定，從此永遠地超越了聲聞緣覺之境界。

阿難啊！極樂世界的菩薩，成就如上所說之無量功德，我今天只是簡略地介紹而已，如果要詳細地說，縱使百千萬劫，也是說不完的。

賞析與點評

道教學者陳希夷在《心相篇》中說：‌“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而富貴可見。”人之行為表現，必先由大腦起念頭，然后才做出種種善與不善的行為。久而久之，其善與惡便顯露于言談舉止之間，無形中浮現于面容上。若多行善事，心境平和、寬容，自然面相和悅；反之，若經常行兇作惡，心存歪念，必定提心吊膽，面相便會慢慢變得不善。所以俗語說：‌“有心無相，相由心生；有相無心，相由心滅。”

〔勸進往生〕佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧不可稱說。又其國土，微妙安樂，清凈若此，何不力為善，念道之自然，著于無上下，洞達無邊際？宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。

〔再次勸勉〕橫截五惡道，道趣自然閉。升道無窮極，易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事？勤行求道德；可得極長生，壽樂無有極。

譯文

佛陀告訴彌勒菩薩、諸天人等說：住在無量壽佛極樂世界的聲聞和菩薩，每一個人的功德和智慧，都大到不可以用言語來稱說。而且他們所生活的環境，也是那么殊勝、微妙、安樂和清凈。世人為何不努力修積往生的善因呢？發心念佛求生凈土則得往生，那是極其自然的。一往生即住于無比清凈平等之凈土，同時智慧亦洞悉通達一切，有如虛空無有邊際。人人皆應朝此方向努力精進，必然橫超三界，斷絕生死，往生安樂國。

人人都往生西方，不復在五惡道之中輪回，則五惡道之門自然就被關閉了。世人不可再留戀娑婆，應當念佛發愿求生西方，凡是至心發愿求生的人，無不飛升到廣大無邊的極樂世界去。不過，西方雖說易往易生，若世人心中仍然留戀娑婆，不修善因，那是不可能往生的，因為欲往生的人，須不違逆‌“念佛為因，往生為果”的因果定律。有因必有果，加上發愿求生，在愿力的牽引下，得以往生，那是很自然的事啊！明白了這種事理因果，世人為何不拋棄凡塵俗事，積極地上求成佛之道，下積廣度眾生之德呢？因為憑此福德因緣，就能往生極樂，獲得永生之涅盤，以及永享無有極限的壽命和妙樂。

賞析與點評

佛陀在宣說本經主體部分后，擔心世人慧根淺而業障重，對念佛求生西方凈土之法聞而不信，信而不修，特地在此再一次列舉極樂世界之依正莊嚴，以勸勉世人務必念佛求生凈土，可謂苦口婆心，令人動容。佛陀在下文又列舉現實人生三毒過患，以勸勉世人務必厭舍娑婆，發往生極樂凈土之大愿。