甘誓

集傳甘地名有扈氏國之南郊也在扶風(fēng)鄠縣【黃氏度曰鄠縣有甘水甘亭地理今釋甘今陜西西安府鄠縣本夏扈國秦改扈為鄠有甘亭元和志云甘亭在縣西南五里夏啓伐有扈誓師于甘之野卽此處也】誓與禹征苗之誓同義【孔氏穎達(dá)曰曲禮云約信曰誓】言其討叛伐罪之意嚴(yán)其坐作進(jìn)退之節(jié)【陳氏師凱曰周禮大司馬中春教振旅以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)】所以一眾志而起其怠也誓師于甘故以甘誓名篇書有六體誓其一也今文古文皆有○案有扈夏同姓之國史記曰啓立有扈不服遂滅之唐孔氏因謂堯舜受禪啓獨(dú)繼父以是不服亦臆度之耳左傳昭公元年趙孟曰虞有三苗夏有觀扈【杜氏預(yù)曰觀國今頓邱衞縣】商有姺邳【杜氏預(yù)曰二國商諸侯邳今下邳縣】周有徐奄【杜氏預(yù)曰二國皆嬴姓】則有扈亦三苗徐奄之類也【孔氏穎達(dá)曰三苗與有扈徐奄尚書略有】

【其事其觀與姺邳則史傳無文】

集說【孔氏穎達(dá)曰啓伐有扈必將至其國乃出兵與啓戰(zhàn)故以甘為有扈之郊地名○林氏之竒曰古者將欲整齊其眾而用之則必有誓而尤嚴(yán)于軍旅周官士師之職以五戒先后刑罰一曰誓用之于軍旅蓋所以宣言其討罪之意而示之以賞刑之必信帝王之世所不能廢也故禹啓湯武皆有之○姚氏舜牧曰有扈氏同姓之國稱亂以抗王師不臣甚矣于是聲罪致討且明部伍之法示刑賞之典仁義中兼節(jié)制懾不庭而彰天討是王者之師也】

大戰(zhàn)于甘乃召六卿

集傳六卿六鄕之卿也案周禮鄕大夫每鄕卿一人六鄕六卿平居無事則各掌其鄕之政教禁令而屬于大司徒有事出征則各率其鄕之一萬二千五百人而屬于大司馬所謂軍將皆卿者是也意夏制亦如此【孔氏穎達(dá)曰天子六軍其將皆命卿周禮夏官序文也鄭?云夏亦然則三王同也】古者四方有變專責(zé)之方伯方伯不能討然后天子親征之天子之兵有征無戰(zhàn)今啓旣親率六軍以出而又書大戰(zhàn)于甘則有扈之怙強(qiáng)稔惡敢與天子抗衡豈特孟子所謂六師移之者書曰大戰(zhàn)蓋所以深著有扈不臣之罪而為天下后世諸侯之戒也

集說【林氏之竒曰天子親征六卿各率其鄕之師以從蓋舉國而伐之也扈之威強(qiáng)勢將與京師抗衡而方伯連率之力所不能討啓之是行也社稷之安危蓋系于此豈得已而不已者乎○胡氏士行曰冢宰司徒宗伯司馬司宼司空無事為六卿有事則分掌六師六卿分職司馬主兵官制也六卿竝將司馬帥一兵制也○王氏樵曰周禮鄕老二鄕則公一人鄭氏曰三公內(nèi)與王論道中參六官之事外與六鄕之教如鄭氏之說此公即論道之三公則每鄕卿一人豈即六卿而分領(lǐng)六鄕耶今以書考之泰誓牧誓皆呼司徒司馬司空彼之三卿即此之六卿平時軍將皆命卿況天子親征六卿必從可知鄭氏以軍帥選于六官六鄕之吏則固六官為首鄕吏次之而此之六卿必非鄕官也○俞氏鯤曰大戰(zhàn)于甘總一事之始終而書之乃召至未又言未戰(zhàn)之前有此誓非謂將大戰(zhàn)于甘乃召六卿也】

【案六卿之說玩蔡氏傳本鄭康成說為多故以六卿與六鄕之卿為一正主周禮注所謂三公內(nèi)與王論道中參六官之事外與六鄕之教也說者以為六卿非自冢宰至司空之六卿蓋王之六鄉(xiāng)別有此六卿也若以為六卿分職之六卿無緣冢宰亦屬于司馬考之周禮六鄕六卿之外無別有所謂六卿者以備有事出征而從王以行也其說亦已無據(jù)矣如以六卿屬之司馬為無其事則九伐統(tǒng)于司馬自是設(shè)官之大經(jīng)大法猶司徒施教則六卿總屬之也且天子親征則六卿必從固已恐亦無空國而出之理冢宰固攝國政者其屬之司馬疑亦特其屬官耳若謂六卿與六鄕之卿必不為一則鄭氏所云外與六鄕之教安見其不然耶唐虞建官維百自多兼職雖世遠(yuǎn)不可盡考無執(zhí)一說以泥之可也當(dāng)以蔡傳為正】

王曰嗟六事之人予誓告汝

集傳重其事故嗟嘆而告之【林氏之竒曰李校書論虞書言咨其后變而為嗟蓋嗟者即咨之義也】六事者非但六卿有事于六軍者皆是也

集說【孔氏穎達(dá)曰發(fā)首二句敘其誓之由王曰已下皆是誓之辭也鄭?云變六鄕言六事之人言軍吏下及士卒也下文戒左右與御是徧勅在軍之士六卿之身及所部之人各有軍事故六事之人為總呼之辭○黃氏度曰數(shù)扈之罪以誓告軍帥然后中軍出號令司馬左右陳行而以天子之命誓之各行有司之事】

有扈氏威侮五行怠棄三正天用勦絶其命今予惟恭行天之罰

集傳威防殄之也侮輕忽之也【鐘氏天才曰威是防殄而戕其質(zhì)侮是輕忽而拂其性】鯀汨五行而殛死況于威侮之者乎三正子丑寅之正也夏正建寅怠棄者不用正朔也有扈氏防殄天物輕忽不敬廢棄正朔虐下背上獲罪于天天用勦絶其命今我伐之惟敬行天之罰而已今案此章則三正迭建其來乆矣舜協(xié)時月正日亦所以一正朔也子丑之建唐虞之前當(dāng)已有之

集說【孔氏穎達(dá)曰天子用兵稱恭行天罰諸侯討有罪稱肅將王誅皆示有所稟承不敢專也○陳氏大猷曰凡背五常之道拂生長斂藏之宜皆威侮五行也○王氏綱振曰唐虞欽若昊天敬授人時大禹六府孔修祗承于帝無一不致其恭何敢威侮怠棄況三正五行實(shí)相表里水火金木土谷之修未有不從撫辰得者五行天以養(yǎng)人不為節(jié)嗇愛惜三正王用奉天不與遵守稟承此其得罪于天與君何如安得不恭行天罰】

【案五行有以質(zhì)言者有以氣言者或以蔡傳偏以質(zhì)具于地者言之不以氣行于天者言此說非也氣質(zhì)二者雖分言各有所屬其實(shí)不可離也舍氣則無以為質(zhì)舎質(zhì)亦無以見氣之運(yùn)行讀者但知防殄天物為屬之生質(zhì)言不知人物既經(jīng)防殄則氣戕害多矣況其下言輕忽不敬非天而何因二者原不可分故防殄天物即輕忽不敬也經(jīng)文二字原以威屬人物上侮屬運(yùn)行上言蔡傳極體經(jīng)意奈何執(zhí)一以議之乎至三正注疏主天地人而后人以夏以前無改正朔事林之竒則謂不必求之太深但言其廢三綱五常或以為三正必有所指如三綱三事之類或以為不用夏時之正亦不用唐虞以前之正如秦用亥為正或以為三正本兼用如周禮有正月又有正嵗豳風(fēng)一之日二之日是一陽二陽之月亦得為正春秋雖用周正而祭祀田獵仍用夏時紛紛之說總以蔡傳不用正朔一語概之為是而三正之說其來已乆則為子丑寅之正亦不必多疑矣即注疏天地人亦三正取義之原也有扈既不遵正朔又何知三正之義乎怠棄三正兼言之宜也】

左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其馬之正汝不恭命

集傳左車左右車右也攻治也【黃氏度曰各治其事謂之共命】古者車戰(zhàn)之法甲士三人一居左以主射一居右以主擊刺御者居中以主馬之馳驅(qū)也左傳宣公十二年楚許伯御樂伯?dāng)z叔為右以致晉師樂伯曰吾聞致師者左射以菆【陳氏師凱曰菆矢之善者】是車左主射也攝叔曰吾聞致師者右入壘折馘【陳氏師凱曰折其左耳】執(zhí)俘而還是車右主擊刺也御非其馬之正猶王良所謂詭遇也蓋左右不治其事與御非其馬之正皆足以致敗故各指其人以責(zé)其事而欲各盡其職而不敢忽也集說【黃氏度曰御主馬政作一車之將右與射佐之射人曰使有爵者乗王之倅車蓋將選也師以持重為不可勝進(jìn)退動靜莫不有法是故御非其法為不恭命三代節(jié)制如此○胡氏士行曰各嚴(yán)部分不出其位所謂師出以律也○王氏樵曰首左字當(dāng)一斷呼左之人而告之也下御字右字亦然一車甲士三人歩卒七十二人每二十五人為一兩蓋甲士則每兩之長而歩卒則各供其長而為之助者也故古者臨軍誓戰(zhàn)所戒者三人而已呼左則凡車左執(zhí)射者同聽之呼右呼御亦然凡車之命系此三人自一乘至于萬乘皆有是】

用命賞于祖不用命戮于社予則孥戮汝

集傳戮殺也禮曰天子廵狩以遷廟主行【孔氏穎達(dá)曰曾子問云孔子曰天子廵守以遷廟之主行載于齊車言必有尊也廵守尚然征伐必也】左傳軍行祓社釁鼓然則天子親征必載其遷廟之主與其社主以行【孔氏穎達(dá)曰定四年左傳云君以軍行祓社釁鼓祝奉以從是天子親征又載社主行也】以示賞戮之不敢專也祖左陽也故賞于祖社右陰也故戮于社孥子也孥戮與上戮字同義言若不用命不但戮及汝身將并汝妻子而戮之戰(zhàn)危事也不重其法則無以整肅其眾而使赴功也或曰戮辱也【黃氏度曰周禮掌戮鄭康成曰戮猶辱也】孥戮猶秋官司厲孥男子以為罪隸之孥【陳氏師凱曰周禮孥作奴謂坐為盜賊而為奴者輸于罪隸】古人以辱為戮謂戮辱之以為孥耳【林氏之竒曰此篇與湯誓皆冇孥戮之言非殺之之謂也左傳僖二十七年楚子文治兵于睽終朝而畢不戮一人文六年夷之搜賈季戮臾駢臾駢之人欲盡殺賈氏以報焉臾駢曰不可以是知謂之戮者非是殺之但加恥辱焉】古者罰弗及嗣孥戮之刑非三代之所宐有也案此說固為有理然以上句考之不應(yīng)一戮而二義蓋罰弗及嗣者常刑也予則孥戮者非常刑也【洪氏翼圣曰孥戮是后日】常刑則愛克厥威非常刑則威克厥愛盤庚遷都尚有劓殄滅之無遺育之語則啓之誓師豈為過哉

集說【孔氏穎達(dá)曰禮左宗廟右社稷是祖陽而社隂就祖賞就社戮親祖嚴(yán)社之義也大功大罪則在軍賞罰其徧敘諸勲乃至太祖賞耳○陳氏櫟曰啓行天罰以恭為本我恭天命左右御當(dāng)恭我命用命而賞賞其恭命也不用命而戮戮其不恭命也賞戮不敢專必行之祖社皆致恭也恭敬者百圣之心法亦家法也啓之此心即禹祗承祗臺之心也○姚氏舜牧曰禹誓師之辭曰爾尚一乃心力其克有勲此云不用命戮于社予則孥戮汝蓋視前較有別矣此可征世道之一變】

總論【吳氏泳曰甘誓一篇僅八十字而其閑六軍之制車乘之法邦國賞刑之典誓師之辭靡不明偹一傳至仲康而?征所言亦可以考當(dāng)時人物軍旅官名制度乃知明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫眞至言哉○董氏鼎曰禹自征苗以來未嘗用師軍旅之事宐啓所未聞也而一旦赫然以征有扈召六卿而誓與防羣后而誓者同科威侮五行怠棄三正與侮慢自賢反道敗德者同意恭行天罰用命不用命與奉將天罰爾尚一乃心力者同辭蓋宛然神考家法也然則禹固不以天下為無事而不訓(xùn)以兵啓亦不以天下為無事而不習(xí)于兵講之以豫用之以節(jié)斯其為王者之師歟】

五子之歌

集傳五子太康之弟也歌與帝舜作歌之歌同義今文無古文有

集說【孔氏穎達(dá)曰史述作歌之由先敘失國之事其一曰以下乃是歌辭此五子作歌五章辭相連接自為終始○不言五弟而言五子者以其述祖之訓(xùn)故系父以言之○程子曰書為王者之軌范不獨(dú)著圣王之事以為法亦存其失以示戒五子之歌是也○黃氏度曰禹萬世永頼之功豈便至覆絶五歌幾使人不忍聞其民歌詩流傳誰不動心少康中興而羿浞皆誅此歌實(shí)有感動焉】

太康尸位以逸豫滅厥德黎民咸貳乃盤游無度畋于有洛之表十旬弗反

集傳太康啓之子尸如祭祀之尸謂居其位而不為其事如古人所謂尸祿尸官者也豫樂也夏諺曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫為諸侯度夏之先王非不游豫蓋有其節(jié)皆所以為民非若太康以逸豫而滅其德也民咸貳心【孔氏安國曰君喪其德則眾民皆二心矣】而太康猶不知悔乃安于游畋之無度言其遠(yuǎn)則至于洛水之南言其乆則十旬而弗反是則太康自棄其國矣

集說【林氏之竒曰夏都冀州在大河之北洛在河之南太康舍其宗廟社稷渡河而去畋于洛之南至于百日而猶不反是其在我者旣有棄天下之心安得無后羿之變乎○陳氏櫟曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫則怠勝敬所以至滅其徳○姚氏舜牧曰德為民心所同具滅厥德則民心貳矣非民之貳于我由我之貳于民也君與民原是一體貳不得○張氏爾嘉曰禹之得天下以兢業(yè)太康之失天下以逸豫敬肆之分如此】

有窮后羿因民弗忍距于河

集傳窮國名【地理今釋窮水經(jīng)注云鬲縣故有窮后國也今山東濟(jì)南府德州北有鬲縣故城是其地】羿窮國君之名也【孔氏穎達(dá)曰襄四年左傳曰后羿自鉏遷于窮石○陳氏師凱曰杜預(yù)注云鉏羿本國名晉地記云河南有窮谷本有窮氏所遷也】或曰羿善射者之名賈逵說文羿帝嚳射官故其后善射者皆謂之羿【孔氏穎達(dá)曰淮南子云堯時十日竝生堯使羿射九日而落之言雖不經(jīng)要言堯時亦有羿則羿是善射之號非復(fù)人之名字信如彼言則不知羿名為何也】有窮之君亦善射故以羿目之也羿因民不堪命距太康于河北使不得返遂廢之

集說【呂氏祖謙曰奸雄何世無之在我之理既堅既正則彼無自而入茍有閑隙彼必投之羿之距太康所以因民弗忍也因者明禍亂之本在此不在彼也○陳氏經(jīng)曰禹功在萬世覩河洛者思之再傳一為游田而民遂貳何也民之于禹如頼慈母一遇太康如嬰兒失母無依所以貳也然羿能奪之一時不能禁民思禹于他日少康以一成一旅卒祀夏配天非民之不忘禹而何】

厥弟五人御其母以從徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌

集傳御侍也怨如孟子所謂小弁之怨親親也小弁之詩父子之怨五子之歌兄弟之怨親之過大而不怨是愈疏也五子知宗廟社稷危亡之不可救母子兄弟離散之不可保憂愁郁悒慷慨感厲情不自己發(fā)為詩歌推其亡國敗家之由皆原于荒棄皇祖之訓(xùn)雖其五章之閑非盡述皇祖之戒然其先后終始互相發(fā)明史臣以其作歌之意序于五章之首后世序詩者每篇皆有小序以言其作詩之義其原蓋出諸此

集說【孔氏穎達(dá)曰太康初去之時其弟五人侍其母以從太康太康畋于洛南五弟待于洛北太康乆而不反致使羿距于河五子皆怨史述太康之惡既盡然后言其作歌故令羿距之文乃在母從之上作文之勢然也○呂氏祖謙曰五子咸怨非仇怨之怨蓋怨艾之怨也知其所謂怨則知述戒作歌之意矣五子之歌一章切于一章一章遠(yuǎn)思大禹敬民之訓(xùn)二章自尋咎其取亡之道三章痛惜冀都之業(yè)四章又反復(fù)家緒之本末五章其情極矣盡取其憂愧之罪歸之于已觀此五章俯仰髙下節(jié)奏所在五子之心為何如○俞氏鯤曰厥弟三句敘羿距以前事五子咸怨敘羿距以后事蓋太康畋洛之時五子侍母以隨從之意必周旋左右朝夕規(guī)諫動以母子兄弟之至情冀其悔悟反國而太康不聼不得已而徯于洛之汭及至為羿所距五子與母竝不反國而后怨而作歌也若謂五子之從在羿距之后不應(yīng)五子越河而居洛汭又經(jīng)文五子咸怨句分明是另提端語】

其一曰皇祖有訓(xùn)民可近不可下民惟邦本本固邦寧集傳此禹之訓(xùn)也皇大也【林氏之竒曰皇者尊而大之之辭皇祖者猶言大祖也】君之與民以勢而言則尊卑之分如霄壤之不侔以情而言則相須以安猶身體之相資以生也故勢踈則離情親則合以其親故謂之近以其踈故謂之下言其可親而不可踈之也且民者國之本本固而后國安本既不固則雖強(qiáng)如秦富如隋終亦滅亡而已矣其一其二或長幼之序或作歌之序不可知也集說【林氏之竒曰詩歌肇于虞夏五子之作歌史官總而序之其言不出于一人其意若出一人也○呂氏祖謙曰可近不可下見君民的然為一體可親之使近不可推之使下視民為下則有邈然不相接之意矣民惟邦本本固邦寧百世興王之定法也禹受任于舜其相傳之要曰可愛非君可畏非民眾非元后何戴后非眾罔與守邦躬履之乆見之精切故作訓(xùn)以戒子孫堅決著明】

予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不見是圖予臨兆民懔乎若朽索之馭六馬為人上者奈何不敬

集傳予五子自稱也君失人心則為獨(dú)夫獨(dú)夫即愚夫愚婦一能勝我矣三失者言所失眾也【時氏瀾曰一失至于三而不變不可望其復(fù)改矣頻復(fù)之兇也】民心怨背豈待其彰著而后知之當(dāng)于事幾未形之時而圖之也朽腐也朽索易絶六馬【林氏之竒曰古者車皆四馬惟天子之車則特駕六馬四馬則兩服兩驂六馬則兩驂之外又有兩騑】易驚朽索固非可以馭馬也以喻其危懼可畏之甚為人上者奈何而不敬乎【孔氏安國曰能敬則不驕在上不驕則髙而不危】前既引禹之訓(xùn)言此則以已之不足恃民之可畏者申結(jié)其義也

集說【林氏之竒曰天下之安必由匹夫匹婦之無所不被其澤天下之危必起于匹夫匹婦之怨其所以致怨者亦不在于顯然過惡茍失于此者在亳厘之間必有怨之矣惟以君而臨民其危如朽索之馭六馬則為人上其可不敬民哉君能敬民則本固邦寧而社稷永保矣○陳氏經(jīng)曰君之固結(jié)民心以敬為本太康失邦由失民心失民心由于逸豫不敬也】

其二曰訓(xùn)有之內(nèi)作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墻有一于此未或不亡

集傳此亦禹之訓(xùn)也【林氏之竒曰前言皇祖有訓(xùn)此蒙其文故但曰訓(xùn)有之也】色荒惑嬖寵也禽荒耽游畋也荒者迷亂之謂甘嗜皆無厭也峻高大也宇棟宇也雕繪飾也言六者有其一皆足以致滅亡也禹之訓(xùn)昭明如此而太康獨(dú)不念之乎此章首尾意義已明故不復(fù)申結(jié)之也集說【呂氏祖謙曰天下之事皆有其則至其則而止所謂度也夫婦之正不可廢也搜狩之常不可闕也嘉會合禮不可以去酒導(dǎo)民性情不可以無樂棟宇以蔽風(fēng)雨垣墻以御穿窬制于圣人豈以滅德然色禽而至于荒酒至于酣音至于嗜宇則峻之墻則雕之非其則矣○王氏十朋曰三風(fēng)十愆君有一于身國必亡與此同意】

其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道亂其紀(jì)綱乃厎滅亡

集傳堯初為唐侯后為天子都陶故曰陶唐【孔氏穎達(dá)曰世本云帝堯?yàn)樘仗剖享f昭云陶唐皆國名猶湯稱殷商也地理今釋鄭康成唐譜云唐者帝堯舊都之地今曰太原晉陽是堯始居此后乃遷河?xùn)|平陽漢晉陽縣今山西太原府太原縣也又漢書顔師古注云陶丘在濟(jì)陰今山東兗州府定陶縣有堯城堯甞居之后居于唐故堯號陶唐氏】堯授舜舜授禹皆都冀州言冀方者舉中以包外也大者為綱小者為紀(jì)【朱子曰紀(jì)者如絲之有紀(jì)綱者如網(wǎng)之有綱絲無紀(jì)則不能以自理網(wǎng)無綱則不能以自舉】厎致也堯舜禹相授一道以有天下今太康失其道而紊亂其紀(jì)綱以致滅亡也○又案左氏所引惟彼陶唐之下有帥彼天常一語厥道作其行乃厎滅亡作乃滅而亡

集說【孔氏穎逹曰冀州統(tǒng)天下四方堯都平陽舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百皆在冀州自堯以來都不出此地故舉陶唐以言之○陳氏大猷曰道者君天下之本紀(jì)綱者維持天下之制】

其四曰明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫關(guān)石和鈞王府則有荒墜厥緒覆宗絶祀

集傳明明明而又明也我祖禹也典猶周之六典則猶周之八則【周禮天官六典一曰治典二曰教典三曰禮典四曰政典五曰刑典六曰事典八則一曰祭祀二曰法則三曰廢置四曰祿位五曰賦貢六曰禮俗七曰刑賞八曰田役】所以治天下之典章法度也貽遺關(guān)通【黃氏度曰輕重之所由通也】和平也【黃氏度曰輕重之所由平也】百二十斤為石三十斤為鈞鈞與石五權(quán)之最重者也【陳氏師凱曰五權(quán)銖兩斤鈞石也】關(guān)通以見彼此通同無折閱之意【王氏肯堂曰荀子良賈不為折閱不市折閱注謂損所賣物價也】和平以見人情兩平無乖爭之意言禹以明明之德君臨天下典則法度所以貽后世者如此至于鈞石之設(shè)所以一天下之輕重而立民信者王府亦有之【陳氏經(jīng)曰王國府庫也】其為子孫后世慮可謂詳且遠(yuǎn)矣奈何太康荒墜其緒覆其宗而絶其祀乎○又案法度之制始于權(quán)權(quán)與物鈞而生衡【陳氏師凱曰謂錘與物鈞所稱適停則衡平也】衡運(yùn)生規(guī)規(guī)圓生矩矩方生繩繩直生準(zhǔn)【韋氏昭曰立準(zhǔn)以望繩以水為平也】是權(quán)衡者又法度之所自出也【陳氏師凱曰規(guī)矩繩權(quán)衡謂之五則準(zhǔn)繩連體權(quán)衡合德百工繇焉以定法式】故以鈞石言之

集說【林氏之竒曰太史公曰禹聲為律身為度左準(zhǔn)繩右規(guī)矩自古法度之噐至禹而后明甚也○朱子語類問關(guān)石和鈞只是鈞石之名如周禮嘉量之類曰恐是○齊氏夢龍曰以理言則以君臣父子兄弟夫婦朋友為五典是也就事言則以堯舜所行為二典是也動則隨時取中靜則守正不移而皆自然有以為之準(zhǔn)此所謂事理當(dāng)然之極也言其物之當(dāng)然者則曰物則言其理之自然者則曰天則○鄭氏曉曰萬邦之君上是表先王之君天下下是述先王貽謀之善也典則乃所以治天下者法度之大治之本也鈞石乃所以一天下者法度之小治之末也若政教若禮樂所以為治天下之大經(jīng)者謂之典如爵祿廢置予奪誅賞所以為治天下之大法者謂之則】

其五曰嗚呼曷歸予懷之悲萬姓仇予予將疇依郁陶乎予心顔厚有忸怩弗愼厥德雖悔可追

集傳曷何也嗚呼曷歸嘆息無地之可歸也予將疇依彷徨無人之可依也為君至此亦可哀矣仇予之予指太康也指太康而謂之予者不忍斥言忠厚之至也郁陶哀思也【朱子曰思之甚而氣不得伸也】顔厚愧之見于色也忸怩愧之發(fā)于心也可追言不可追也

集說【林氏之竒曰夫所以曷歸者太康也而五子則曰嗚呼曷歸予懷之悲虐民而民仇之者太康也而五子則曰萬姓仇予予將疇依所宜憂所宜愧皆在太康而五子任之以為已事者蓋仁人之于兄弟親愛之而已矣有邦則同其安榮失邦則同其危辱其危也可憂其辱也可愧五子之于太康可謂有仁人之心矣】

總論【陳氏大猷曰五子不咎羿而曰萬姓仇予不咎萬姓而曰弗愼厥德不咎太康而惟自怨自艾所謂怨而不怒也太康失國因于不敬愼爾故五子之歌始之曰奈何不敬終之曰弗愼厥德以是始終焉乃一篇之綱領(lǐng)也故曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅】

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集傳?國名孟子曰征者上伐下也此以征名實(shí)即誓也【林氏之竒曰雖以?征為名然以典謨訓(xùn)誥誓命之體求之其實(shí)誓也】仲康丁有夏中衰之運(yùn)羿執(zhí)國政社稷安危在其掌握而仲康能命?侯以掌六師?侯能承仲康以討有罪是雖未能行羿不道之誅明羲和黨惡之罪然當(dāng)國命中絶之際而能舉師伐罪猶為禮樂征伐之自天子出也夫子所以錄其書者以是歟今文無古文有○或曰蘇氏以為羲和貳于羿忠于夏者故羿假仲康之命命?侯征之今案篇首言仲康肇位四海?侯命掌六師又曰?侯承王命徂征詳其文意蓋史臣善仲康能命將遣師?侯能承命致討未見貶仲康不能制命而罪?侯之為專征也若果為篡羿之書則亂臣賊子所為孔子亦取之為后世法乎

集說【呂氏祖謙曰夏書存于后世者最少因?征可以考官名法度人物軍旅之事顯然備具○申氏時行曰此篇首節(jié)是史官敘?侯征羲和之始詞告于眾三節(jié)數(shù)羲和之罪之當(dāng)征今予以爾三節(jié)嚴(yán)將士出征之律須要識得羲和之罪實(shí)在于黨羿而不止于忽天戒?侯之征羲和雖未能及羿而實(shí)翦羿之羽翼也】

惟仲康肇位四海?侯命掌六師羲和廢厥職酒荒于厥邑?后承王命徂征

集傳仲康太康之弟【孔氏穎達(dá)曰計五子之歌仲康當(dāng)是其一】?侯?國之侯命掌六師命為大司馬也仲康始即位即命?侯以掌六師次年方有征羲和之命【陳氏師凱曰經(jīng)世書以征羲和為元年事則是即位之次年也古者逾年改元】必本始而言者蓋史臣善仲康肇位之時已能收其兵權(quán)故羲和之征猶能自天子出也林氏曰羿廢太康而立仲康然其篡也乃在相之世仲康不為羿所篡至其子相然后見篡是則仲康猶有以制之也羿之立仲康也方將執(zhí)其禮樂征伐之權(quán)以號令天下而仲康即位之始即能命?侯掌六師以收其兵權(quán)如漢文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌為衞將軍鎭撫南北軍之類【陳氏師凱曰漢衞宮之軍在南為南軍京城之軍在北為北軍】羲和之罪雖曰沈亂于酒然黨惡于羿同惡相濟(jì)故?侯承王命徃征之以翦羿羽翼故終仲康之世羿不得以逞使仲康盡失其權(quán)則羿之篡夏豈待相而后敢邪羲氏和氏夏合為一官曰?后者諸侯入為王朝公卿如禹稷伯夷謂之后也

集說【林氏之竒曰羿專廢立之權(quán)且將有窮國擅權(quán)之志當(dāng)此之時兵柄之得失國家社稷之存亡系焉茍遲之以旬月之間則無及矣故命?侯掌六師必于肇位四海之下羿之于夏所以懐其不軌之謀而不得逞者惟?侯掌其六師之權(quán)也仲康之沈幾先物于斯見矣○堯時分命羲和四子定厯象正閏余以為甚重其設(shè)官分職莫先于此至于夏時則羲和合而為一職不復(fù)分四時之官各主一方之政一時之事如堯之羲和矣至于周時羲和之職不復(fù)有而馮相保章氏之所掌皆以中士為之隸于周官大宗伯之屬則其職任蓋又輕于夏時矣○俞氏鯤曰羿立仲康而曰仲康肇位者正仲康之始不予羿以權(quán)也】

附錄【金氏履祥曰羿距太康不能返國城于甸服東南而居之至是而仲康立說者多稱羿廢太康而立仲康失之矣使羿廢太康而立仲康仲康既立使?侯為司馬兵權(quán)有歸矣而不討羿是德羿也不返太康是紾兄也不然權(quán)出于羿是仲康為虛位而?侯為羿黨也若是?征之書孔子奚取焉且襄四年左傳稱羿代夏政號帝夷羿豈立仲康而為之臣者其不然也明矣仲康繼立于外命?侯掌六師其規(guī)模舉措固已有大過人者然迄不能移征羲和之師而加之羿或者勢未可歟假之以年安知其不能討羿以羿之強(qiáng)僭而終仲康之世莫敢誰何者以仲康之賢有?侯之助也仲康雖立國于外然肇位四海諸侯之尊夏固自若獨(dú)羲和以不臣受征而夫子于書取?征焉君子是以知仲康為能自振而?侯之為王室倚重矣○鄒氏季友曰夏都安邑在河之北太康立十九年為羿所距遂居河南之陽夏宋開封之太康縣也二十九年崩弟仲康立觀肇位四海之語則諸侯猶宗之為君也十四年崩子相立羿但據(jù)冀州河北之地不臣于夏而已未必執(zhí)夏之政柄故五子之歌但以冀方為言也羿亦好游田其臣寒浞弒之而篡其位及夏后相自河南遷河北帝邱帝邱宋濮州也在位二十八年方為寒浞之子澆所弒夏遂中絶者四十年而少康復(fù)興焉史記夏本紀(jì)略而不書故解者皆未詳考】

【案仲康肇位自二孔以為羿廢太康所立后之說經(jīng)者因之林之竒為較詳然疑太康既見距于羿五子亦在洛汭不得返故都太康國于陽夏又十年而歿仲康繼之皆在河南此左氏傳魏絳所以有羿代夏政及帝夷羿之稱也朱子謂袁道潔考之太康但失河北至相始失河南則仲康之立當(dāng)在河南未必羿奉之于安邑也唯以為立之故都遂疑此篇為羿挾天子之命反加羲和以忠夏之名而在仲康非惟不能自振亦有德羿紾兄之嫌是此篇之全文俱為不順林氏雖極辟之無一言及于仲康之本在河南則此等議論俱無所施也?征之命特仲康勢弱不能遽討羿而先翦其羽翼耳金履祥通鑒前編考之至備今附存之】

告于眾曰嗟予有眾圣有謨訓(xùn)明征定保先王克謹(jǐn)天戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明

集傳征驗(yàn)保安也【蘇氏軾曰徴猶書所謂庶征也保猶詩所謂天保也】圣人謨訓(xùn)明有征驗(yàn)可以定安邦國也下文即謨訓(xùn)之語【金氏履祥曰克謹(jǐn)天戒以下皆明徴定保之事惟時羲和以下皆明徴之反】天戒日蝕之類謹(jǐn)者恐懼修省以消變異也常憲者奉法修職以供乃事也君能謹(jǐn)天戒于上臣能有常憲于下百官之眾各修其職以輔其君故君內(nèi)無失德外無失政此其所以為明明后也【黃氏度曰詩曰明明天子又曰明明不已明明有繼之辭也】又案日蝕者君弱臣強(qiáng)之象后羿專政之戒也羲和掌日月之官黨羿而不言是可赦乎

集說【王氏安石曰使羲和守常憲以修輔則仲康得愼天戒而修省矣今畔官離次不知有日蝕之變則是不有常憲昧先圣之謨訓(xùn)安能免于誅乎○林氏之竒曰謨者人臣所陳之謨?nèi)舸笥碇兣V陶謨是也然人君所以為法于后世者亦謂之謨伊訓(xùn)曰圣謨洋洋是也訓(xùn)者人臣所陳之訓(xùn)若伊訓(xùn)高宗之訓(xùn)是也然人君所以垂教于后世者亦謂之訓(xùn)如五子之歌曰皇祖有訓(xùn)是也○時氏瀾曰凡天之所以示徴于人君者皆所以警戒而定保之如仲舒所謂自非大無道盡欲扶持而安全也先王克謹(jǐn)天戒即明征之戒也人臣克有常憲謂常行之法也百官不言輔弼而言修輔修者輔弼之工夫人君有本然之明若非人臣所能致而得臣以輔之則明而又明有日新無疆之意也○申氏時行曰克謹(jǐn)于上者君以天之心為心也交修于下者臣以君之心為心也】

每歲孟春遒人以木鐸徇于路官師相規(guī)工執(zhí)藝事以諫其或不恭邦有常刑

集傳遒人宣令之官【孔氏穎逹曰訓(xùn)遒為聚聚人而令之故以為名也】木鐸金口木舌施政教時振以警眾也【孔氏穎達(dá)曰禮有金鐸木鐸鐸是鈴也其體以金為之舌有金木之異周禮教鼔人以金鐸通鼔大司馬教振旅兩司馬執(zhí)鐸明堂位云振木鐸于朝是武事振金鐸文事振木鐸】周禮小宰之職正歲帥治官之屬徇以木鐸【陳氏經(jīng)曰徇巡而示之也徇于大路欲其無不閑】曰不用法者國有常刑亦此意也官以職言師以道言【陳氏師凱曰非師保之師如承以大夫師長之師】規(guī)正也【陳氏經(jīng)曰規(guī)運(yùn)筳以為圓者也以喻規(guī)正之義】相規(guī)云者胥教誨也工百工也百工技藝之事【孔氏穎達(dá)曰百工各執(zhí)所治技藝以諫若月令云無作淫巧以蕩上心見其淫巧不正當(dāng)執(zhí)之以諫諫失常也】至理存焉理無徃而不在故言無微而可略也孟子曰責(zé)難于君謂之恭官師百工不能防諫是謂不恭不恭之罪猶有常刑而況于畔官離次俶擾天紀(jì)者乎

集說【蔡氏卞曰周景王將鑄無射伶州鳩諫曰匱財罷民魯莊丹楹刻桷匠慶諫曰無益于君而替前人之令德執(zhí)藝事諫此類是也○張氏九成曰相防防君也襄十四年左傳大夫防誨詩沔水防宣王○薛氏季宣曰國語公卿列士獻(xiàn)詩瞽獻(xiàn)典史獻(xiàn)書師箴瞍賦蒙誦百工諫庶人傳語近臣盡防親戚補(bǔ)察瞽史教誨師曠所謂各有親昵以相輔佐古防諫之詳見者如此】

惟時羲和顚覆厥德沈亂于酒畔官離次俶擾天紀(jì)遐棄厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓嗇夫馳庶人走羲和尸厥官罔聞知昏迷于天象以于先王之誅政典曰先時者殺無赦不及時者殺無赦

集傳次位也官以職言次以位言畔官則亂其所治之職離次則舎其所居之位俶始擾亂也天紀(jì)則洪范所謂歲月日星辰厯數(shù)是也蓋自堯舜命羲和厯象日月星辰之后為羲和者世守其職未嘗紊亂至是始亂其天紀(jì)焉遐遠(yuǎn)也遠(yuǎn)棄其所司之事也辰日月會次之名【昭七年左傳晉侯問士文伯曰何謂辰曰日月之防是謂辰】房所次之宿也集漢書作輯集輯通用言日月會次不相和輯【唐厯志曰日月嘉會而隂陽輯睦則陽不疚乎位以常其明隂亦含章示沖以隠其形若變而相傷則不輯矣】而掩蝕【孔氏穎達(dá)曰日食者月掩之也月體掩日日被月映也】于房宿也案唐志日蝕在仲康即位之五年瞽樂官【周禮瞽蒙之官掌作樂】以其無目而審于音也奏進(jìn)也【孔氏穎達(dá)曰詩云奏鼔簡簡謂伐鼔為奏鼔】古者日蝕則伐鼓【孔氏穎達(dá)曰杜預(yù)以為伐鼔于社責(zé)羣陰也】用幣以救之【文十五年左傳曰日有食之天子不舉伐鼓于社諸侯用幣于社伐鼓于朝】春秋傳曰惟正陽之月則然余則否【昭十七年左傳季平子曰唯正月朔慝未作日有食之于是乎有伐鼔用幣其余則否孔疏云慝未作陰未起也】今季秋而行此禮夏禮與周異也嗇夫小臣也【孔氏穎達(dá)曰禮云嗇夫承命告于天子鄭?云嗇夫蓋司空之屬也】漢有上林嗇夫庶人庶人之在官者周禮庭氏救日之弓矢【周禮注救日為太陽之弓救月為太陰之弓救日以枉矢救月以恒矢】嗇夫庶人蓋供救日之百役者曰馳曰走者以見日蝕之變天子恐懼于上嗇夫庶人奔走于下以助救日如此其急羲和為厯象之官尸居其位若無聞知則其昏迷天象以干先王之誅豈特不恭之刑而已哉政典先王政治之典籍也【孔氏安國曰若周官六卿之治典】先時后時皆違制失時當(dāng)誅而不赦者也今日蝕之變?nèi)绱硕撕拓杪勚枪谈上韧鹾髸r之誅矣集說【孔氏安國曰先時謂厯象之法四時節(jié)氣?望晦朔先天時則罪死無赦不及謂厯象后天時雖治其官茍有先后之差則無赦況廢官乎○林氏之竒曰房有二說或以為房星案日月會于大火之次正在季秋月朔謂之房星理亦可通然唐律厯志曰君子愼疑寧以日在之宿為文近代善厯者推仲康時九月合朔已在房心北矣觀此説則以房為所次之舎其説為長○周官冢宰掌建邦之六典以佐王治邦國治典者冢宰之所掌也教典者司徒之所掌也禮典者宗伯之所掌也政典者司馬之所掌也刑典者司冦之所掌也事典者司空之所掌也?侯掌六師為大司馬故舉政典以為言蓋大司馬法也○朱子曰日月一歲凡十二防方防則月光都盡而為晦已防則月光復(fù)蘇而為朔朔后晦前各十五日日月相對則月光正滿而為望晦朔日月之合東西同度南北同道則月掩日而日為之食望而日月之對同度同道則月抗日而月為之食是皆有常度矣王者修德行政能使陽盛足以勝隂隂衰不能侵陽則日月之行雖或當(dāng)食而月常避日故其遲速髙下必有參差而不正相對者所以當(dāng)食而不食也○問月食如何曰至明中有暗處其暗至微望之時月與日正對無分毫相差月為暗處所射故食雖陽勝陰畢竟不好若陰有退避之意則不相敵而不成食矣】

附錄【林氏之竒曰自政典曰以下乃是?侯誓師勅戒吏士之辭當(dāng)屬于下文不當(dāng)復(fù)謂指羲和而言也○陳氏櫟曰政典司馬所掌?侯為大司馬故引政典之語以勅戒吏士先時不及時先后失師期也以屬下文者是】

【案朱子曰先時不及時林氏謂是警眾之詞非言昏迷天象之人以上文考之林説非是蓋政典以下云云合之上文固未為不合然疑殺無赦之刑施之先時不及時則或有推算小誤所差在時刻遲速聞?wù)咭灰源诵谈胖铺厝粢源藢僦鹿?jié)為以爾有眾發(fā)端則于兵家紀(jì)律之嚴(yán)似不嫌其過也故兩存之】

今予以爾有眾奉將天罰爾眾士同力王室尚弼予欽承天子威命

集傳將行也我以爾眾士奉行天罰爾其同力王室庶幾輔我以敬承天子之威命也蓋天子討而不伐諸侯伐而不討仲康之命?侯得天子討罪之權(quán)?侯之征羲和得諸侯敵愾之義其辭直其義明非若五覇摟諸侯以伐諸侯其辭曲其義迂也

集說【呂氏祖謙曰將帥但知承王命王者但知奉天討不敢認(rèn)為已權(quán)則人君安敢輕兵人臣安敢專命士卒安敢犯命○董氏其昌曰奉將天罰者何言不敬天戒天必罰之也而又曰天子威命者蓋出于天則為天罰出于天子則為天子威命是欽承威命即所以奉將天罰無二也】

火炎昆岡玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殲厥渠魁脅從罔治舊染污俗咸與惟新

集傳昆出玉山名岡山脊也逸過渠大也言火炎昆岡不辨玉石之美惡而焚之茍為天吏【王氏安石曰吏奉將天罰故曰天吏】而有過逸之徳不擇人之善惡而戮之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但誅首惡乏魁而已脅從之黨則罔治之舊染污習(xí)之人亦皆赦而新之其誅惡宥善是猶王者之師也今案?征始稱羲和之罪止以其畔官離次俶擾天紀(jì)至是有脅從舊染之語則知羲和之罪當(dāng)不止于廢時亂日是必聚不逞之人崇飲私邑以為亂黨助羿為惡者也?后徂征隱其叛逆而不言者蓋正名其罪則必鋤根除源而仲康之勢有未足以制后羿者故止責(zé)其曠職之罪而實(shí)誅其不臣之心也

集說【薛氏季宣曰殲渠魁義也赦脅從仁也所以為王者之師○陳氏櫟曰觀脅從之語羲和聚黨助逆明矣仲康于羿勢既未能鋤其根株不可不翦其羽翼故乘日食之變正其昏迷之罪名正言順羿亦不得庇之也使非聚黨助逆則禠職奪邑司防行戮足矣何至勞大司馬興師誓眾如臨大敵哉○王氏樵曰殲厥渠魁脅從罔治大哉王言遂為萬世討罪之衡天吏二字始見于此】

嗚呼威克厥愛允濟(jì)愛克厥威允罔功其爾眾士懋戒哉

集傳威者嚴(yán)明之謂愛者姑息之謂記曰軍旅主威蓋軍法不可以不嚴(yán)嚴(yán)明勝則信其事之必濟(jì)姑息勝則信其功之無成誓師之末而復(fù)嗟嘆以是深警之欲其勉力戒懼而用命也

集說【薛氏季宣曰威克厥愛濟(jì)人之實(shí)也愛克厥威適以害仁也嗚呼之嘆將以伸其說爾愛人而去其害其仁莫之御矣此之謂允濟(jì)仁者一怒而安天下小不忍于小人使天下不得少安仁者之功不如是也○時氏瀾曰大抵威愛當(dāng)觀其所發(fā)發(fā)于私乎雖愛非愛發(fā)于公矣雖威非威威雖非圣人之所尚茍當(dāng)威而不威則不知時措者也況軍旅主于威乎○孫氏繼有曰威愛行師不可廢一同甘苦均勞佚豈曰無愛愛之過其流必至于姑息姑息非愛也大抵行師之道平時則當(dāng)拊循臨時則尚節(jié)制此所謂威愛者當(dāng)自其臨時言之】

總論【董氏鼎曰將帥奉天子之命天子奉天與先王之命仲康蒞政之始命將出師而?侯之誓如此則大本正大權(quán)立而大奸懼矣其克嗣祖考也宜哉然羲和在堯時為四子既總于一人有司于朝有邑于野湎酒失職黜之可矣何至上煩王師之征其曰殲厥渠魁脅從罔治則脅眾以拒命染惡以成風(fēng)已非一日傳謂助羿為惡特隱其叛逆而不言者豈不當(dāng)哉】

欽定書經(jīng)傳說匯纂卷六