浚儀趙宜真撰

門(mén)人章貢劉淵然編集

警學(xué)偈十六首

仙圣常憐下士迷，甚如慈母惜嬰兒。道心亦似兒尋母，何患神仙不度伊。

黃帝曾師七十人，人人豈必盡仙真。廣成一見(jiàn)玄機(jī)透，始覺(jué)從前未是親。

未分甲子初無(wú)象，才著形骸便有方。吾道強(qiáng)名方外士，須忘形象究真常。

道人唯道即為身，幻假形骸未是親。色見(jiàn)聲求難覓我，更論年甲愈迷真。

聞道羅和九十時(shí)，師年一六正童兒。學(xué)舞前后尊先達(dá)，所以能明上下機(jī)。

莫學(xué)橫行外道魔，口頭學(xué)得逞嘍啰。妬賢誑俗爭(zhēng)名利，人我如山欲似河。

莫學(xué)迷夫失正傳，不通玄蘊(yùn)罵先賢。人間暫作清閑客，天上元無(wú)蒙懂仙。

莫學(xué)狐禪豁達(dá)空，撥除罪福逞機(jī)鋒。只將口鼓驚聾瞶，不顧他時(shí)苦海中。

莫學(xué)邪師誤后賢，妄分男女作坤乾。取他精血為丹祖，燕雀如何產(chǎn)得鹯。

心心至道妙難傳，假象垂文啟后賢?？上と藷o(wú)正眼，盡將邪議亂真詮。

用盡黃金覓土填，救焚加火冷加泉。戕生莫甚房中術(shù)，誤殺間浮幾少年。

先地先天真汞鉛，無(wú)形無(wú)象妙通玄。無(wú)中會(huì)得真消息，交姤依時(shí)證上仙。

抱元守一立根基，打破虛空是了時(shí)。后學(xué)紛紛失中道，惑於有作滯無(wú)為。

才通機(jī)甩未圓融，直要時(shí)時(shí)究竟功。觸物遇緣無(wú)掛得，恁時(shí)方許到家中。

先登覺(jué)岸不須舟，木爛釘枯豈用收。最惜后來(lái)問(wèn)津者，倚他檣檝望中流。

調(diào)古情真不在名，趨新諧眾起佳聲。吉兇生死一逆旅，何用區(qū)區(qū)立戶庭。

鎰首座與橋書(shū)記心友，久闊之余，有感而作。

三教同開(kāi)道義門(mén)，心心相契共誰(shuí)論。如何則被游塵隔，未信涵天寶鑒昏。

簡(jiǎn)故人

要路烹茶結(jié)眾緣，人天福果幾時(shí)圓。何如早趁春風(fēng)裹，自把金鋤種寸田。

題仙弈圖

黑白縱橫坐運(yùn)籌，不知人世幾春秋。就中一著無(wú)人會(huì)，只在仙翁手指頭。

觀架上荼(廿十縻)盛開(kāi)，而海棠獨(dú)不花。酒邊有感。

滿架妖紅錦作堆，名花幽獨(dú)自羞開(kāi)。晚來(lái)對(duì)酒相看處，為爾傷春不盡杯。

雩陽(yáng)王廣文問(wèn)性命之旨答頌二首

有有有非有，無(wú)無(wú)無(wú)不無(wú)。碧潭秋夜月，星散一輪孤。

水裹月可捉，天邊云可縛。收拾入葫蘆，便是長(zhǎng)生藥。

自贊

體原之陽(yáng)，任道之紀(jì)。不事標(biāo)持，從他譽(yù)毀。獨(dú)立蒼茫，浮云流水。

為徒屬給冠褐

授汝星冠，為首元服。萬(wàn)發(fā)包藏，兩儀洞燭。出一頭來(lái)，堂堂露獨(dú)。

授汝絳服，為身之章。云裾濟(jì)楚，霞佩頡頏。百體是覆，罔敢弗莊。

授汝碧簡(jiǎn)，正其威儀。視瞻母?jìng)?cè)，敬恭自持。潛心對(duì)越。如秉大圭。

授汝黃壇，謹(jǐn)其動(dòng)履。八卦周旋，九宮步駐。鵠立朝元，虎拜斯委。

日記題辭

予少?gòu)睦钭饚焼?wèn)道，首蒙授以日記一帳，令每日但有舉意發(fā)言、接人應(yīng)事，皆書(shū)于帙中。其不可書(shū)者，即不可為，既為之，不問(wèn)得失，必當(dāng)書(shū)之。合於理則為合天心，背於理則為欺天心?；蛭疵髌淅恚薁栔疄?，不覺(jué)謬戾，是乃誤作，其過(guò)可恕。知其背理而忍為之，是乃故作，遂成大罪。甚至誣罔以掩其非，從而不書(shū)，重其罪矣。蓋吾師之意，謂人心即天心，欺心即欺天，故以《天心》標(biāo)其帳，而又警以偈云：

天心本與我心同，我若欺心昧化工。拈起筆時(shí)須猛省，神明暗室不相容。

余受教以來(lái)，佩奉無(wú)斁，檢束身始焉與接為構(gòu)，日與心國(guó)，覬達(dá)於理，若極其難。久而漸通，隨物而應(yīng)，雖未能盡合天心，而造夫君子之域，庶幾乎萬(wàn)一，免為小人之歸，寔大幸也。今同門(mén)道者，立志不群，有緣相契，似可進(jìn)道，尚恕於事物之理，未盡通徹，寧免為染習(xí)之累，而不自覺(jué)?；虻脼槎粸?，或不得為而為之者，尤當(dāng)審擇。余因以父師所授天心之說(shuō)，轉(zhuǎn)相付囑。噫，九層之臺(tái)起於累土，千里之行始於足下。入道之門(mén)，積德之基，亦必由此始，所以期望於同志。道者至矣，當(dāng)見(jiàn)真積力久，一旦豁然，心與理融，天人合德，方知所謂修心即修道也。日記之末，奚足以見(jiàn)天心印可乎？經(jīng)曰：天性人也，人心機(jī)也。此感彼應(yīng)，如影隨形，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，可不慎哉。

?；垡蚬f(shuō)示上清諸道契嘗聞先達(dá)謂：人天路上作福為先，生死海中修慧為本。蓋專於修慧者，攝性明心，堅(jiān)持戒定，以資慧力，而證夫道，則可以度脫生死苦輪，超躋仙祚矣。未種緣福，不免艱難，豈得身心清靜。專於作福者，濟(jì)世度人，廣行方便，以培?；?，則當(dāng)來(lái)托生人天，受諸快樂(lè)矣。未證夫道，不免身后報(bào)盡還來(lái)。故進(jìn)道之要，須?；巯囗?，不可偏廢，獨(dú)饒一己未足為奇，自利利他則彼此皆濟(jì)。昔元始天尊說(shuō)經(jīng)，一國(guó)男女皆受護(hù)度。老君財(cái)修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德乃普?？鬃又思簭?fù)禮，天下歸仁，自意誠(chéng)心正而至國(guó)治天下平，皆所以成己成物也。佛之稱兩足尊正，以其?；劬銈湟?。后來(lái)六祖禪師為碓頭，靈濟(jì)禪師為飯頭，既成道又伏孽龍。泗洲禪師成道而降水母。祖天師曰：吾丹已成，服之必沖舉，今當(dāng)為國(guó)為民興利除害，庶幾他日臣事三境無(wú)愧焉。乃入蜀降魔，區(qū)分人鬼，興復(fù)鹽利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭煉鬼魂八十萬(wàn)眾。許都仙亦以符藥救病，既成道又?jǐn)爻龕候?，功齊神禹。皆苦身勵(lì)行，?；鄄⑿蓿笞C道?；竸P真人修日月高奔之道，聞陶隱居門(mén)下生徒眾多，方投傭做園頭，是先證道后修福。紫清真人聞金液大還之道，又云游行法，濟(jì)世度人，方依金丞相府修煉成功，是先修福后證道。以此知仙佛圣賢，為教若有不同，而揆之修己及人，則一也。但仙佛之修慧修福，則志在於度世；善惡之報(bào)，則取驗(yàn)於三生。圣賢之成己成物，則志在於治世；善惡之報(bào)，則取驗(yàn)於見(jiàn)世，為小異耳。經(jīng)曰：鬼神禍淫而福謙，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣賢論鬼神因果之事，固當(dāng)於理。予少時(shí)讀書(shū)亦知其然矣。及歷經(jīng)世故，觀已然之跡，或有不可盤(pán)而論者。如堯舜大圣人，豈不能位天地育萬(wàn)物，而有九年滔天之水，致下民昏墊。知人則哲，能官人已，而治水誤甩鯀。成湯亦圣人，而有七年大旱，及以六事自責(zé)而后雨，何不早圖。至於顏賢而夭，跖盜而壽，伯道無(wú)兒，古今凡如此者，不可勝紀(jì)。近自兵興以來(lái)，觀里闬間有累世為善士賢儒，明經(jīng)修行者，多固窮，其福慶不在其身，當(dāng)在其子孫。今乃絕滅無(wú)遺類，豈皆不孝人乎。有奸究暴橫者，今皆富庶益昌。若以見(jiàn)世善惡之說(shuō)驗(yàn)之，固已爽矣。若以三生因果之說(shuō)推之，則灼然可信。是宜兩說(shuō)并行，斯無(wú)遺矣。昔圣，代昏墊者，皆葬魚(yú)腹，與季世填溝壑、蠻顛崖涂炭者又何異，是皆前生所作定業(yè)，際會(huì)一時(shí)，償其業(yè)債。試觀夫今之聰明者或多貧夭，而愚鈍者或多壽富，何也？蓋總明者專尚文學(xué)，不信因果，及其再來(lái)，則聰明有加，貧困甚矣。愚鈍者雖不事文學(xué)，信尚福緣，及其再來(lái)，則富壽有加，愚鈍不易矣。俗諺云：不能言者青云上，不識(shí)字者黃金多。是必有其故矣。若既有聰明文學(xué)，又能修種福緣，則當(dāng)來(lái)富貴聰明兼之宜也。大抵人生所為，皆是自己做下來(lái)生模子，造物豈容心哉，持假手為之陶瀉爾?；蛑^人既死，未信其神不滅，有因果轉(zhuǎn)輪，從而并以神仙為渺茫，是自昧其本真也。徒為世外高人所嗤。夫神附形則為人，人死神不滅，則謂之鬼。精氣為物，是即形也。游魂為變，是即鬼也。先圣既知其有情有狀，又知其能為禍福，能降祥殃。鄉(xiāng)人儺則朝服立於昨階，謂使祖先魂氣有所依憑，不至驚怖。而后學(xué)猶以幽冥鬼神事為無(wú)乎。秦兵不壞孔子宅，為聞?dòng)薪鹗z竹之音。若無(wú)鬼神以司之，果自響乎？邵子詩(shī)云：身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言。而敢謂神可滅亡乎？黃帝成道，騎龍上天，載於青史。朱子詩(shī)曰：金鼎蟠龍虎，三年養(yǎng)神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。猶謂神仙之道為渺茫乎。昔有議仙而竟遇仙，詆佛而竟從佛，論無(wú)鬼而卒見(jiàn)鬼者，辭有時(shí)而窮矣。是皆人我偏見(jiàn)，未暇與辯，適有議神仙鬼神之事，與夫善惡之報(bào)，或有爽於斯世者，似無(wú)以勸懲，遂廣引前說(shuō)以諭之。且夫人生世間，以有限之光陰，逐無(wú)窮之事物，合眼成夢(mèng)，六趣分明，凡俗罔知，恣縱情欲，認(rèn)苦為樂(lè)，如醉弗醒。吾黨之士，既聞斯道，正好力行。行無(wú)所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，隨逐幻緣，虛負(fù)此生，良可惜也。故首舉?；垭p修之說(shuō)，期與同志者共勉。因并書(shū)以質(zhì)之，吾友子玙吳煉師，而次諸道契列仙高明之見(jiàn)，以為然乎，否乎。

率湖廣武當(dāng)宮諸學(xué)者刊道德經(jīng)文始經(jīng)題辭

道藏經(jīng)典，皆所以化民為善，而至於道也。傳世既遠(yuǎn)，誦習(xí)者多。唯太上老君所著《道德經(jīng)》，關(guān)尹真人所著《文始經(jīng)》，皆研窮性命道德之源，造化鬼神之故，而誦習(xí)者獨(dú)鮮見(jiàn)，豈至理幽微，未易探賾歟。抑兵燹之后，典籍罕存歟。宜真昨來(lái)，由瓊林望嵩華，采摭遺經(jīng)，正興此嘆。道經(jīng)江夏，因就武當(dāng)宮，率諸學(xué)者并力繡梓，以廣流通，故為之題辭。

右伏以五千余言《道德經(jīng)》，實(shí)彌綸於大化；百八十章《關(guān)尹子》，復(fù)流演於玄綱。二書(shū)相傳，萬(wàn)圣攸則。蓋心由經(jīng)悟，非經(jīng)無(wú)以見(jiàn)心；道匪言傳，因言所以顯道。若向個(gè)中參透，便能言外貫通，神化宜民，皇建有極。方今天子已訓(xùn)注於斯文，用廣圣謨，益流通於昭代。茲欲再新傳刻，是須眾力圓成。復(fù)函關(guān)樓觀之遺編，如碧落浮黎之出教。使聞是經(jīng)者，莫不尊道而貴德，咸歸眾妙之門(mén)。而善為士者，能知執(zhí)古以御今，是謂不言之教。

坐化頌

遁世和光了幻緣，緣消幻滅獨(dú)超然。

清風(fēng)遍界無(wú)遮得，赫日當(dāng)空照大千。

原陽(yáng)子法語(yǔ)卷下竟