教育事業，既關國家百年大計，尤應督促進行，奮自勉勵。
教育家之機會
諸君伏處校中，研究各種科學，猶以顯微鏡觀景物，片斷的而非連貫的，枝枝節節，茫無頭緒。今來此地，驟覺耳目一新，局面為之擴張。是猶以千里鏡觀景物，氣象萬千，直將一覽無余矣。茲會既曰“擇業”，顧名思義，殊有討論之價值。天下事，千端萬緒，不一其途。吾人欲取其一，而任之終身。茍非先事綢繆，操之有素，則一旦出而問世，難免盲人瞎馬之誚。是擇業一事，洵為諸君今日唯一之要務，不得視為緩圖而忽之也。顧擇業略分二種：一視其利于己者而擇之；一視其合于己者而擇之。擇其利于己者，則一切名利、權勢、榮耀、富貴縈繞盤結于胸中，希冀非分、僥幸萬一。人欲熾而天理沒，非徒無益而又害之。
…………
事業紛紜，難以枚舉。教育其一端也。我國礦產豐富，采而致之，富強可待。然吾國人辟幾占世界三分之一，其腦中之蘊藏，拱璧至寶，類不勝收。是亦在開鑿之而已。故教育家之發達人群，猶礦師之開采礦產也。且教育家非必有奇技異能，使受教育胥就我范圍也。人之發育有如葡萄之攀緣，順其性之自然。教育家之施教育，亦曰順其自然之性而已。欲順其自然之性，必先知受教育者之心理、能力及缺點。善者發達之，缺者彌補之。若此方能使之感化。不然，直一機械教師而已，何足貴哉！
今人對于世界，多抱種種悲觀。惟教育家恒抱樂觀。以為茍得天下之英才而教育之，前途之希望，實未可限量。教育之大方針約有三：一、須培養少年人之習慣；二、一國中立若干大學出其風尚，以感化社會；三、教育與宗教相輔而行。三者雖相提并論，要以末項尤為當務之急。諸君而果有志于斯，則當此千載一時之良機，不可不譯為籌劃，而預決定之。他日揣摩有成，淑世本諸淑身，獨善且能兼善。吾國前途庶幾有豸。總之，諸君無論擇何事業，須具有二種觀念：一曰，對于上帝之觀念；一曰，對于國家之觀念。有此二種觀念，方能擇業，方能期事之有成。吾作此言，非敢定諸君之志，不過引諸君之思索而已。
1912年 7月 12日，有刪改
改正過錯的方法
我校向章，學生犯規，則予懸牌記過。前以其太苛，故自去秋起，記過者不復宣牌，惟宣布其姓名于預備室，用以養其廉恥。然學生有過則記之，而不予以自新之路，容其改悔，按諸教育原理，使學生改過之道殊為不合。故今特變其舊規，不用記過法，而用改過法。
嗣后凡遇學生犯過，先由管理員招往詰問，如能自認其過，且立志痛改，則予以竹簽一，書其事于上，名曰“立志改過簽”，使隨身攜帶，坐臥不離，以資警勵。俟遷善后將簽取消，復為無過。此法純以使學生改過為主，當較記過之法為優也。今引關于改過之名言數則如下。孔子曰：“過而不改，是為過矣。”以此按名學推說，則過而改者必不為過矣！又曰：“過則勿憚改。”夫改過而曰勿憚，可見過亦非容易改者。改過之法，當于下論之：“子路人告之以有過則喜。”聞過則喜者，豈喜其有過也，喜其得自知其過，而可以改之耳！
某心理學家之說曰，習慣之在人腦中，猶道路然。凡人行一事，則留一道路于腦中，愈久而習愈深。如華人著西服，始則結紐也，著袖也，須處處留意。因腦中先無此路故也，繼則著之不費力矣。腦中已有道路也，久則且著之于談笑之頃矣。駕輕就熟，腦中道路已慣時也。又如彈琴、讀書莫不皆然。故人之犯過，腦中亦留一路，改過云者，即求去此路耳。其法如下：
（一）勤辟新路。欲舍舊路，須辟新路。對于與其過惡相反之事而勤為之，則善愈固，惡愈遠。此長彼消，理之常也。
（二）當眾宣言，誓行改悔。己改過而使人知，則其過乃有不得不改之勢。知者愈多，其效亦愈大。
（三）不許有例外。過須痛改，不可稍自容讓。如戒鴉片，而偶因天氣寒暖不和，或己身稍有不快，而復為一吸者，其癮必不能斷。蓋改過自新，如纏線球，愈纏愈固，然偶或不慎墜地，則其球必散，數周皆開，前功棄矣！
（四）改過須自第一機會始。知己有過，即須立改，不可稍延。
學校對于犯過之學生，猶醫生之于病者耳，非如警察之于盜賊也。醫生對于病者，宜用最新之療法。今我校“立志改過簽”，本諸上引諸說，療病之最新法也，且為諸生試之。諸生今日身邊固未有竹簽在也，然果皆無過乎？語云：“人非圣賢，孰能無過？”然此猶謂惟圣賢為能無過耳。中國之大圣為誰？非孔子乎？孔子亦每自謂為有過矣，然則諸生豈真能無過乎？身邊雖無竹簽，愿各置一竹簽于腦中，力改前過。儒家之說云，天良與人欲戰；宗教家之說曰，圣靈與魔鬼戰；心理學者曰，二氣相爭，皆改過之意。愿與諸生共勉之。
1916年 4月 5日
談愛國
今日之題，即為“愛國”二字。前八年余，在美國時參觀一小學校，校長每晨率學生對國旗行禮，以養成學生愛國之念。吾校亦自今日起，每星期三至此，先對國旗行三鞠躬禮，以表愛國之誠。吾國古時，皆以孝治天下，其說甚正。蓋孝為人之本，失其孝則道衰矣。然細推之，往往失于偏重家庭之觀念，少世界之眼光。若以愛國言，則無論奉何宗教，屬何種族，皆無反對之理。今中國正值艱難之步，無論汝尚賴國家，即使國家有賴于汝，汝亦當急起救之。西諺有云：A friend in need is a friend indeed，所謂雪里送炭，方為真友。人之對于國家亦然。然少年人因抱愛國之熱誠，見國家一切腐敗之事即怨恨之。夫既愛之，又何恨之？即他人有不愛國者，惟可設法感動之，斷不可遽爾怨恨往招反抗也。美人對于本國愛重特甚，無論事之善惡、理之屈直，凡屬己國即愛之。吾對于吾國固應愛重，然有不良者，必隨時改革，所謂愛而知其惡也。又有因愛己國而怨他國者，試思但以一點之恨力又何補于弱？且偏觀古今中外，無有以弱國而辱強國者。惟應自強不息，發揚愛國之精神自可無虞。吾又謂：人之愛國，不可徒存消極主義，而獨善其身，必也有動人之力。如火把燃，自燃之后且能助燃，以次相燃，則功著矣！茍遇有不易燃者，當有忍耐之心。惟燃時不免有風浪之阻礙，設火力不足，值此未有不撲滅者。如本校自開辦以來，屢遇險阻，其所以未顛覆者，以火力足也。故吾甚愿諸生以火把自命，匪獨自燃，且能助燃，則方為真正之愛國。
1916年 11月 1日
解決中國之問題，為教育
自應時勢變遷之需求，而后進步之說興。余深信中國已向正當方向進步。爾者西方諸友，常警告吾儕曰，中國雖采用新法，亦不可盡棄固有之美德。蓋彼以吾人修身制度，為中國古代文明之所結果，實不可以進步之利益，遽爾犧牲。然吾人亦必須改變，因世界為日日改變者，同時欲維持國之獨立，亦必須經營置備，以防外侵。中外交通以來，吾儕以不識西人更有管馭物質世界之妙策，故以此而失敗者，指不勝數。今則深明非于實際上改良教育方針，實難并駕列強，立國于世。
西方教育之來華，實在吾人明其需要之先，天主教Jesuits來華時，遠在清初，曾以天文之學，傳布我境，且助吾儕建立天文臺，于是清朝每年頒行皇歷，行之二百余年。循是以往，化學、物理諸學科，亦漸漸輸入。四十年前，變法議興，政府創辦學校于北京、福州，以訓練海陸軍外交人才為志。然斯時之舊經學，仍到處通行，科舉亦厲行不廢，竊名是時為新舊制度并行之時期。至一九〇〇年后，舊日制度完全取消，學校乃遍設于全國矣。
中國教育之兩大需要：一為發達學生之自創心；一為強學生之遵從紀律心。前者因中國數千年來，社會上以家族為本位，權樞系乎家長，家人以服從為先務，故中人捐棄其自創心，是習深入人心，由來已久。至第二需求，因皇帝時代，人民完納租稅后，即為良民，他無所求，納稅已畢，便可任意逍遙，紀律因之而弛，而中人漸習惰逸矣。中國教育今之最大問題，即為解決如何可以此兩種似相抗觸之性質，灌入此未來之時代中。
余上次環游世界，考察中國需要最宜之教育制度，結果獲得兩種需要者：一則英法美之制度；一則日德之制度。前者專為計劃各人之發達，后者性近專制，為造成領袖及訓練服從者之用（是即服從紀律）。
敝校南開，多半以是二者為圭臬。
余深信今日中國最要者為聯合，欲聯合則必須有一公共之繩索以束縛之。是繩索不能以種族為之，以中國種族復雜；不能以宗教為之，以中國宗教繁多；亦不能以社會為之，以中國社會上利益與責任多所分歧。竊意較合宜之束縛物，即為愛國心，是即為中國若干年成立要素之虔敬孝心。所可以自然變成者，古時一切道德，皆歸宿于孝字。故曰戰陣無勇，非孝也。近日吾儕必須廣家族主義，而至于國，則此虔敬孝心，即可成為國之忠心矣。而有此愛國心，吾國之人，無論南北東西，亦即可謂有一公共之繩索束之矣。吾校即教授以聯合國民之能力，更進者欲使中國青年不僅為中國之良民，且為世界之健全分子。以今日之國界甚狹，吾等應思教育青年，當以萬國大同為志也。
圖為南開大學學生在山東的農村進行實地調查。張伯苓經過長期的大學教育實踐后，在南開大學提出“知中國”和“服務中國”的辦學理念。“服務中國”即解決中國的問題。在這一思想的指導下，南開大學學生重視社會調查、發展自身科學知識體系。
余信中國新教育最要之目的，即為訓練青年人以社會服務心。先是社會上以家庭為單位，故個人服役之動作，恒不出家庭之范圍。今者是種情形已過，余等應教青年人，不僅服役其家庭或與其相關系者，且應服役其國。故余常鼓勵學生多為社會服務，例如吾校學生，曾為貧寒兒童設兩義塾，并曾調查社會上情形，以告本地行政者，近則水災賑濟，彼等亦多所臂助。
總言之，余意解決中國之問題，為教育。且余信中國教育之發達，實已向正當之方向進步矣。
1918年 6月
以社會之進步為教育之目的
開學之始，曾以活、動、長、進四字相勉。而今合起來論此四字，不過單就個人的長進而言。
夫教育目的，不能僅在個人。當日多在造成個人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會的進步。
諸生當聽過進化諸說。下等動物長為高等動物，高等動物進而為人。人再長，又分為二項：一為心理的長進（psychologically），一為社會的或合群的長進（sociologically）。
人同人組合起來，其效用能力之大，自非一人可比。現在世界何國最強？其原因何在？一至其國，便可了然。其最大的原因，就是比我們齊，亦如一家哥們兄弟均不相下。若一家只仗一人，則相差太多。社會國家同是一理。所以，近來教育家不僅注重個人長進，并注重社會的長進。Social end不僅在心理的長進，而在多數人的齊進。因為社會乃個人聯合而成者，若社會不進，則居此間之個人，亦絕難長進。是以個人強，可以助社會長；社會長，亦可以助個人強。是二者當相提并論，不容偏重者。
現在西洋人對于教育青年，均使之有一種社會的自覺心（social consciousness），而吾國多數人尚未脫家族觀念，遇公共事則淡然視之。
予前去北京，于車中見有以免票私相售受者，何其不知公共心一至于是耶？彼以鐵路為公家者，但能自己得利，則雖損壞公共利益，亦無所顧忌，而旁坐諸人，亦以此非自己之事，故不過問，亦不關心，若此情形，實為社會流毒（social evils）。細考京奉、津浦各路間，此類事殊不少見，似此流毒究竟責在誰人？吾以為雖有強政府、有能力之總統、嚴厲之法律、有組織之路局，亦不能鏟除凈盡也！惟有國民社會的自覺心可制此毒。輿論力攻，眾目不容，以此對于公共事業之非理舉動，即對吾等各個人之舉動，有傷于吾各個之權利，則若斯流毒，無待總統法律，自然消滅于無形。國民社會自覺心，誠有不可及之效力。
在京見美國公使，謂國人近來能得錢者，發財后多退入租界，是誠可恥之事，而輿論亦不攻擊，甚有爭相仿效，以不及為可辱者，真是怪事。而予竊不以為怪，因其所以如是者無他，國民的社會自覺心，Social consciousness未長起來耳。
今者時間有限，姑不多論。即就所以長進社會自覺心，而能謀全社會進步的方法上著想，則須于改換普通道德標準上有所商榷。
若不罵人、不偷、不怒、不謊、不得罪于人等事，先時多謂此為道德很高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋彼者，不過無疵而已，于社會雖有若無。今因于社會進步上著想，吾等當另定道德標準，謂：“凡人能于社會公共事業，盡力愈大者，其道德愈高。否則，無道德可言。易言之，即凡于社會上有效勞之能力者，Social eficiency則有道德。否則無道德。”若斯數語，包含無限道理。愿諸生用為量人量己之尺，相染成風，使漸漸社會上均用此尺度己，亦用此尺量人，則去所謂社會自覺心、社會進步者不遠矣。
然而徒知此理，于社會毫無所用。先時教育多尚空談，殊覺無用，若無實習，恐且有害。美國某教育博士曾談笑話，謂有函授學堂教人泅泳，學者畢業后投身水中，實行泅泳，竟至溺死。此喻僅知理論而無實驗之害，誠足驚人。諸生欲按此尺而為道德高尚之人，幸勿僅求理論，更當于己身所在之社會，實在有所效用。于此先小做練習，至大社會時，自然游刃有余。所謂己身所在之社會，對諸生言，如班、如會、如校、如各種組織均是。予此二次所言者，即教育著重個人的長進，更須著重社會的進步。
1919年 2月 12日
做事之方法
日前我們開展覽會及樂賢會，會前大家說要教它成功。洎今回想，諸位師生及來賓均極滿意，我們本校的人借此亦可看看本校的真相，知道自己的短長。予初由外邊回來，更可借此振作精神。若論此會的效果，除經濟的社會的以外，對于我們個人做事的經驗，實在長了不少。
上次吾說了兩個題目，一個是教育對于個人的長進，一個是教育對于團體的進步。如今正在開會之后，回想這次做事的手續，頗可論論。個人可以由此得經驗，團體可以因此有長進，故今日題目為做事之方法，蓋此亦教育目的之一。
人必得做事，然后才有用。即無用之人，亦需做事，如同普通人人必行的吃飯、如廁，種種瑣事，均需自己去做。所以既為生人，便須做事。不過做事的法好，則效力大；做事的法壞，則效力小。吾們比別的國人相差的點就在此。
譬如將做某項事，事前想想如何做法才好。這時候所念過的書，所得過的經驗，都要拿來放在心里，作為參考。到底是怎樣做法才好，這就是做事的第一步；頂到想出各方面的情形來，然后再想從哪兒去做，這就是第二層；然后第三層就是實地去做。做后反復思維，以見這個事的效果何如，便是第四層。是以做事當有四層手續，雖不必層層去分，或者并未想過這四層的道理，然而無形中這四層，總須有的。不然這事便不易有好效果。這四層：一研究，二計劃，三執行，四評論。英文名詞為Study、Plan、Execute、Judge。末后評論一層亦實在要緊，因為這就是專制與共和的分別。專制則只有遵命；共和則必按理去行，后復加以評論。此次所言為如何去做，下文當言如何去想。
1919年 2月 19日
如何交朋友
…………
吾曾得諸生若干對于修身班講題之建議，系擇交問題。以吾觀之，此問題雖亦頗重要，但較之余上次所講之擇業問題、婚姻問題以及信仰問題，則相去甚多。今試為諸生略一述擇交之道。
照現在眼光視之，今日擇交與古之擇交略異。古之擇交之道甚嚴，而所友甚寡，友寡故過從甚密。至于今之擇友則范圍略廣，即以諸生現在情形論之，凡屬同學即皆謂之友亦無不可。古代詆多友為朋黨，而今日交友范圍雖廣，然亦反對以小團體而影響于社會之福利。從此可見，擇友之道古今實無根本之差異。
中國古代之善友者，若三國時劉（備）、關（羽）、張（飛）；戰國時之管（仲）、鮑（叔牙）及俞（伯牙）、鐘（子期），皆極為人所習知者也。孔子謂友有三種：若者直，若者諒，若者多聞。此實一交友之準繩也。
創辦南開大學時的張伯苓。
今人每謂友之密者，曰知己。所謂知己，即所以望友之贊己之長，慰己之苦。然若深一層思之，則人各有長短，茍只望人之稱贊，而不欲人之規戒。且人皆欲人之贊，人之慰。然則贊人慰人者，果何人者。明乎此，則交友之道思過半矣。
1924年 4月 3日，有刪改
教育為改造中國之根本方法
處于此等風雨飄搖之時局，欲求能平心靜氣從事于事業，實為不可能之事實。
…………
欲積極的刷新中國，根本方法，在先改變人民，欲改變人民，則必賴乎教育。信教育可救國者，非無其人，而至今無努力從事之者。其故有二：
（一）處于國勢紊亂，外國帝國主義侵凌之下，教育無發展之余地。
（二）教育固屬重要，然其為用甚緩，非旦夕所能獲效者。雖然，此不過無志者之言。惟其艱難，惟其紆緩，吾人益當振奮斗之精神，剛毅之魄力，以從事之。蓋一極重要而極難收效之事，欲不歷種種艱險，而平易得之者，自古及今，未之見也。
以上所言，為欲使國人覺悟教育為改造中國之根本辦法，現縮小范圍，論及本校。
本校之壽命，本年已屆二十載。建設前六年，已為胚胎時代。余時在北洋水師，感觸種種國恥，知我之不如彼者，由于我之個人不如彼之個人。故欲改革國家，必先改革個人；如何改革個人？唯一方法，厥為教育。
欲教育發生實效，必注意兩點：（一）普遍；（二）專。
然此等云云，在初行改革之幼稚國家，欲能辦到，談何容易！茍欲行之，亦當先自小處做起。先做出良好成績，使社會知教育之重要，然后始有普遍及專精之可能也。此等責任，私立學校當負之。此余之所以辛苦經營，而有本校之誕生。二十年來，時勢屢有變更，吾校亦屢經困厄。而卒邀幸運得不致停辦，不徒不致停辦，且蒸蒸進行，一日千里。此其發達原因不外以下三者：
（一）信——認定某一事業，始終以之不半途放棄，此信之謂也。
（二）永變——方法不變，雖宗旨甚佳，亦不免于守舊，且有礙于進步。吾人宗旨固始終保持，不肯放棄；而進行方法則時時改變，務使其收利益多。
（三）專——此項為一切事業成功之要素。抱定某一目的，竭畢生之精神，派剛毅之魄力，猛勇赴之。雖以身殉，不惜也；雖以利誘，不顧也。此等精神，茍能得之，無論用于何種事業，其成功必甚偉大。
此三點，為本校能有今日之原因，為余辦教育所持之利器，亦為辦一切事業之必需條件也。
1924年 12月 14日，有刪改
熏陶人格是根本
剛才主席說：“二年前，曾經有過商學會組織。這次不過中興罷了。”大概那時時機未熟，所以未能順利進行，現在時機看來成熟了，希望你們立下穩固的根基。
我們學校里，現有文、理、商、礦四科。文、理、商先立，礦科是后添的。但論起精神，礦科最好。它的原因是什么？據我想礦科每個暑假有練習，同學得在一塊兒玩耍或討論，所以其樂融融，感情甚好。礦學會的組織，雖然也有教授幫助他們，卻是個自動的組織，成績最好。它的原因，也是我前面所說過的暑假有練習。你們商科這次組織商學會，聯絡校內外同學感情，為將來做事之備。我希望你們的成績，不落礦科之后。
南開大學教育目的，簡單地說，是在研究學問和練習做事。做事本就是應用學理。將平日所得來的公律、原則、經驗應用出來到實事上去。
研究學問，固然要緊；而熏陶人格，尤其是根本。
“君子不重則不威，學則不固”，個人人格是很要緊的。人格要與人合作，才能表現，假使你孤居遠處，隱居鳴高，那么就是你有高尚人格，也無由表現了。我希望你們同心協力地去合作，表現你們的人格，而達到你們的目的。
人不必怕窮，更不必自私；我不信自私有濟于人，我卻信社會上各種事能對公私皆有利者，始有濟于人。拿著公眾利益的目的去做事，決不至于失敗。假使真為公而失敗，也不算失敗。我幾十年信此甚深，一意力行，始終未渝。假使有人要在那一界，乘著機會發點財，先為自己謀溫飽，這種發財的人，人家對于他，固然不滿意，就是他自己以財多受累，也不見得就痛快！
現代科學昌明，工、商、農界都有新的發明和新的組織。我希望南開大學能造出一班有組織能力之人，以發達中國的實業，而謀國家的富強。
現在風行一時的，不就是共產主義嗎？它的發生的原因，就是分配不均。一個社會里，有幾個資本家擁有大量的財產，群眾對于他不滿意，因而有罷工等事。但是這些事，是在西洋常見的。中國的現狀，說不上有產，有的是些做工工具及機器，這些東西能幫助著人生產快，并且也不能為一個或幾個人所獨有。所以現在的中國，不是產業的不平，是政治上的不平，政治上的糜亂。我理想中想造出一班人來，發達中國實業，為公的，而非為私的。
我的理想，如何實現，在辦教育。所恃靠的人，即你們商科的學生。你們今天開完成立大會后，起首去做，希望著達到你們章程上的目的，至于能否達到，要看你們做得如何。不過在現在的中國，為中國歷來未有之時機，到處皆機會，不致有“英雄無用武之地”之憾，頂著頭去干，快樂極了。
你們的智力、體力及家資都很夠用，又有一個很安靜的地方來讀書；讀書疲了，還有我這個“做夢家”替你們吹氣，環境還不算好嗎？現在時局擾亂到如此，一般醉心權利者失敗必矣，恢復及最后成功的責任，端在你們預備中的青年。
有人說我厭談政治，其實何嘗如此。實在地講，今日之政治，無所謂政治。中國現在之政治，一官僚之政治，政客之政治耳！政客把身賣與軍閥，是為饑寒所迫，不得不然，假使不出賣，就沒有飯吃，我并不是不談政治，是談政治的機會沒有到。我認為要人人有業后，始可談到政治。現在一般在政界混飯吃之人，皆家無常產，沒有飯吃，機會一到，亂喊亂咬，我尚忍心勸人去入此陷阱乎？所以我的方針，是先辦實業，后談政治。從實業中拿些錢出來，去辦政治，不是從政治中拿些錢出來，去買議員，這種先實業而后政治，就是我的政治夢。少年人做事，要有眼光，要有合作的精神。有了合作的精神，才有同心一志的意向。一個人上去，不要總去罵人家出風頭，中國人真正應當出的風頭不去出，所以才鬧得中國到這個地步。有人上去了，我們應該去幫助他，不要拆臺。少年人固然有些是尖頭，只想占便宜，不管閑事，只曉得找人家的錯處，而自己又不去做；但是這種尖頭的事，小的時候，固然覺不著什么，到了長大成人，出去做事，就不行了。假使有一個同學在某處有點建設，要用一個人，一提到尖頭的印象，他就會拒絕引用，這種事確不是小的。眼光要遠，有了遠的眼光，才有發展的機會，中國現在到處是未開辟，此時不去做，何時去做？
我希望你們，第一聯絡在校同學的感情，如同礦科一樣，再聯絡出校同學及實業界各人，按部就班地往前去做，到后來就覺著快樂了。我的做事的秘訣，就在快樂，你們如能保持這種樂觀的態度，成功如操左券。我在這個成立大會里，因未有預備，隨便地說了些閑話，但是我很熱烈地希望著你們努力合作，達到你們的高尚目的。
1925年 11月 25日
教育發展力求質精
余本擬于全國教育會議開幕前赴南京參加該會，適中學部四大建筑，只動其二，禮堂及體育館因建筑費不足，尚須稍待，乃不得不留津籌劃，以便早日興工。加以日來正在進行某項校務，為防夜長夢多，中途生變，故辭去全國教育會議專門委員職，以便在此力行，期能早日成功。
國中大局，日來又有將劇變之勢，殊為可慮。近嘗覺中國今日之病在缺乏真正領袖，在量太多而質太壞，在一般之散、之弱、之貧、之愚。欲救此病，舍教育外無他術。故今后教育之目標當注重在：（一）造成量大、眼光遠之青年；（二）造成真正之領袖人才；（三）養成勇敢、果斷、有遠見、有魄力之國民。
教育之責任既如是重大，我校又居最高學府之地位，則今后振作精神，繼續努力，自不容緩。惟要在能力行師生合作，以共謀校務之發展，養成團體之精神。若因此小團體而不能和衷共濟，則將來置身社會，其散漫如故無疑也。
今春在京，曾向教部請由俄國庚子賠款項下年撥二十四萬元，補助本校經費之不足。近得復訊，以分配困難，只允撥十二萬元，月付萬元。我校大學部每年虧數約十萬元，今得此款，雖折扣稍大究不無小補，今后又當再謀發展矣。
現計劃自暑假后起，理學院添電氣工程及醫預兩系，作今后發展之第一聲。此本系數年前之計劃，以經費關系，遲至今年始克實現。至文商學院今后亦當不惜巨款，力求質之精，量之發展則須待諸來日也。
教部于春假前派員來校視察，《周刊》曾報告之。其上教部報告如何措詞，現尚不知。彼等參觀某物理班時，正值該班舉行小考，彼等似甚注意。蓋一般大學，素少考試之說，教者更不敢以考試評學生。余告以考試在南大實家常便飯，無足為奇，承其稱慕不置。國中大學如此，將來何以談救國？
我校行男女同校已十余年，自今男女之間似仍不能相諒，殊非佳象。甚至有視女同學為可奇，而生種種之揣測及行動，更為失當，且遺女同學以輕視之機，望力矯正之！
1930年 5月 25日