綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解

元始天尊時(shí)靜處閑居，偃息云宮黃房之內(nèi)，七寶帷中，熙夷養(yǎng)素，空碧煉真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。

此經(jīng)無序分，爰自三寶啟炁，天地始立，人民品物，并受生成。至於人之受生，猶為至貴，方云九天生神章，乃三洞飛玄之炁結(jié)成靈文，天寶誦之，以開天地之光。則知天地既立，待是而后明，非由演說，故無序分。若無序分，則一經(jīng)之旨無自而入，當(dāng)以此為序分。夫?qū)W士上道及得尸解之士，若無此文，如寄炁而行，以至紀(jì)誦經(jīng)之九過，既得此文，必須長(zhǎng)齋執(zhí)戒，諸塵漏盡，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九過，方可三界舉名，五帝友別，稱為真人，既稱真人，未能大備，乃至萬(wàn)遍道備，白日登晨，始見體用也，乃正宗分。今經(jīng)旨至此，元始天尊授與飛天大圣無極神王。既付之后，法事既畢，諸天復(fù)位，天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁云云者。此系流通分。中間言詞雖多，於正宗分，反復(fù)詳味其功用已盡，見於正宗分中。所以丁寧告戒者，止謂元始禁書，不敢輕傳。於是飛天神王再三懇請(qǐng)，元始天尊亦再三告戒，言詞所以多也。至於九章，雖系一經(jīng)之旨，載之於后，正如《度人經(jīng)· 大梵隱文》，乃道君所撰，附於《度人經(jīng)》中序之后，非有別義也，學(xué)者當(dāng)自得之。夫圣人濟(jì)物之心，非不欲焦毛發(fā)、濡手足，急於度人。然不將不迎，應(yīng)而不藏，元始天尊所以靜處閑居，必待其叩而發(fā)焉。一而不變，靜之至也，居藥珠而作七言，閑之至也。靈宮黃房，乃偃息之所，《靈書經(jīng)》曰：東海青帝君清齋於丹闕黃房三年。《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：黃房之室，主開日月飛天真人之功。七寶幃中，義有二焉。法身七寶，以天地五行生成此身，不可闕焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，淚也，此七寶也。熙夷養(yǎng)素，淵乎其居也?？毡叹氄?，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以靜也。理微太混，嘯朗九天。后章載理微太書，嘯詠琳瑯，大意一同，其字少異。天尊既以熙夷養(yǎng)素，空碧練真，耽咀洞惠，俯研生神。則知此道之玄妙，理微而無形，無形則無以寄跡，所以嘯朗於九天之上，聊以自適焉。是道也，誰(shuí)足以識(shí)之。嘯之，發(fā)激於喉而成聲，后世長(zhǎng)嘯，本乎此也。

是時(shí)飛天大圣無極神王，玉輔上宰，四協(xié)侍晨，清齋建節(jié)，侍在側(cè)焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機(jī)而悟會(huì)，冒靈眄以披心。

是時(shí)者，當(dāng)時(shí)也。元始天尊所臨之處，自然萬(wàn)靈參軒，千真拱侍。今經(jīng)中猶指神足，與玉輔上宰、四協(xié)侍晨，乃近臣也。神王即《河圖經(jīng)》所載，天之十方有飛天神王，眾神之主，飛行三界，統(tǒng)領(lǐng)眾神，幾有三焉。有結(jié)氣而生，不由胎誕者。次有報(bào)生，宿有善功於鬼神之中，今受其報(bào)，為神王之位者。又有業(yè)感，乘其積劫因綠所感而生者。金闕有四天帝，謂之輔臣者，父也。尊之如父，制斷宣揚(yáng)，即謂之宰。四協(xié)，如世之前疑后丞，左輔右弼。協(xié)者，和也。侍晨，則如本朝宣政間，興隆道學(xué)，置侍晨大夫之類是也。侍帝側(cè)者，當(dāng)虛心以待問，故云清齋也。建節(jié)，用以征召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹瓊顏，則妙感於心，仰奉靈眸則襟懷開爽，此圣人閑居之時(shí)，虛緣而保神，清心而容物，物無道正，容以悟之，使人之意也。而瓊顏言其玉潔，靈眸言其通照。於是飛天神王，竊窺元始天尊，俯研生神，嘯朗九天之際，心生踴躍，愿有請(qǐng)問，先自言日：若乘此機(jī)會(huì)，可以披其宿心。雖日冒干靈眸，然舍此機(jī)會(huì)，則生神之章無由傳焉。正當(dāng)飛天神王潔己以進(jìn)之時(shí)，則元始天尊烏得而拒焉。

於是飛天大圣無極神王，前進(jìn)作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會(huì)，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領(lǐng)括天仙，賞監(jiān)七覺，遠(yuǎn)覽遐方，雍觀上宰，對(duì)司侍晨。

此一節(jié)即飛天神王欲乞傳受生神之章，先自致詞於元始日：賤臣幸會(huì)，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。乃神王之謙詞也。至於重悟凝玄，位登神王，總御生死，領(lǐng)括天仙。此當(dāng)仁不讓之際。孟子謂當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)乎。詳味經(jīng)言，正如《龍景玄文經(jīng)》載：太極真人侍於道君之前，伏請(qǐng)奇文，太上俯據(jù)而吟，微乎深哉，諒不可勝，子位登太極，領(lǐng)括神宗，今以子相告，勤奉之焉。詞之大同。至於賞監(jiān)七覺，遠(yuǎn)覽遐方，雍觀上宰，對(duì)司侍晨，方見神王位登高上，生神之章，必當(dāng)相委焉。且生死交會(huì)，善惡分判之際，使毫分無失，若非智識(shí)高邁之士，疇克爾哉。賞監(jiān)，則帝命寵綏也。七覺，乃智慧也，其數(shù)有七，故云七覺。事載《消魔經(jīng)》。遠(yuǎn)覽遐方，則其智明周於萬(wàn)物。雍觀上宰，對(duì)司侍晨。指上段經(jīng)文，當(dāng)時(shí)伺共玉輔上宰、四協(xié)侍晨立之際，非猶神王有乘機(jī)悟會(huì)之心，欲請(qǐng)生神之章傳於下世，然雍觀上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前進(jìn)作禮，蓋仁者必有勇也。

方當(dāng)乘機(jī)應(yīng)會(huì)，履九太陽(yáng)，洞理陰符，撫掌兆民，大運(yùn)將期，數(shù)終甲申，洪流蕩穢，兇災(zāi)彌天，三宮鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當(dāng)分。

干越之劍，匣而藏之，非無用也，不當(dāng)其時(shí)見之為不祥。豕零之子，賤不類藥，當(dāng)其用也，可以為帝師。蓋志學(xué)之士，非不欲立功業(yè)，援生死，蓋其時(shí)有可不可之間焉。觀夫飛天神王，總御生死，以撫掌兆民為己任，正當(dāng)大運(yùn)將終，教法凌遲，天人涂炭之際，而神王敢忘惻隱之心哉。蓋機(jī)者，動(dòng)之微，吉兇先見者也。見機(jī)而作，不俟終日，況於神人乎。然飛天神王，其職統(tǒng)御三界，正當(dāng)履九太陽(yáng)，洞理陰符，職當(dāng)然也。履云遇也。九乃陽(yáng)數(shù)。又云太陽(yáng)六氣，自卯至午，為太陽(yáng)，蓋言其盛也。陽(yáng)極生陰，乃為大水。洞則通也。通理陰籍，故云陰符。大運(yùn)將期，數(shù)終甲申，此言劫運(yùn)也。劫運(yùn)之說，教中言之甚多，每考同異，互有不同?！冻鄷?jīng)》以三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫。若以大演之?dāng)?shù)考之，十九年為一章，四章為一部，二十部為一統(tǒng)，三統(tǒng)為一元，四千六百二十年數(shù)盡三元，是為一劫。若以《度人經(jīng)》 御注考之，玉清交運(yùn)三千億萬(wàn)九百五十一年，上清變精七十億萬(wàn)三十九年，太清纏煉五十億萬(wàn)一十二年。此《赤書》、大演御注，各有不同之說也。又據(jù)《正法經(jīng)》文言之，天圓十二綱，地方十二紀(jì)，天剛運(yùn)關(guān)三百六十輪為一周，地紀(jì)推機(jī)三百三十輪為一度。天運(yùn)三千六百周為陽(yáng)勃，地轉(zhuǎn)三千六百度為陰蝕。天炁極為太陰，地炁極為太陽(yáng)，故陽(yáng)激則勃，陰否則蝕，陰陽(yáng)勃蝕，天地炁變，乃謂之小劫。小劫交則萬(wàn)帝易位，九炁改度，日月縮運(yùn)。竟不言甲申之運(yùn)也。乃觀《太平抄》 ，九六中必有大小甲申，甲申為期，鬼對(duì)人也。以鬼對(duì)人，雖知其為生死交會(huì)，而不別指甲子、甲寅，而專言甲申者，何也。以愚考之，乃運(yùn)炁之交也，有運(yùn)交而劫未盡也，亦謂之劫。甲申者乃運(yùn)交之劫也。據(jù)本經(jīng)云：大運(yùn)將期，數(shù)終甲申。又云：大數(shù)有期，甲申垂終。又云：大運(yùn)啟期，三五告辰。乃知甲申雖為洪災(zāi)，寔非劫也。蓋甲申屬水，位乎坤，井宿在其傍，六陰之所會(huì)。又晉天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，運(yùn)至於此，豈不為大水耶。所以洪流蕩穢，兇災(zāi)彌天，故言水而不及火也。蕩穢則去惡人也。經(jīng)云：大小甲申之至，除兇民，度善人，善人為種民，兇民為混薺。善人君子，可不勉哉。

自赤明以來，至上皇元年，依元陽(yáng)玉匱，受度者應(yīng)二十四萬(wàn)人。

六合之外，圣人存而不論，為其難窮難測(cè)故也?！渡裼裾隆纺嗽贾麜?，非世人之所常聞，故略而不言者多矣。至於年劫前后，在人必有一定之說，至於世人終不免於顛倒錯(cuò)亂。本經(jīng)以龍漢元年生天寶君，天寶君既生之后，龍漢方始開圖，乃生靈寶君。經(jīng)一劫至赤明元年，靈寶君方始度人。是時(shí)神寶君方生，經(jīng)二劫至上皇元年，神寶君方始出書，此乃本經(jīng)之劫運(yùn)。先龍漢至赤明，后至上皇，不見延康。若以太玄道曲論之，凡前劫之后，后劫之前，在混茫之時(shí)，通號(hào)延康也。則龍漢、赤明、上皇三劫之中，豈無劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人經(jīng)》云：龍漢延康，眇眇億劫，言延康而不載赤明、上皇。又云延康在龍漢之前。依《道門次第經(jīng)》及《龜山元錄》 止言三劫，又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人經(jīng)》龍漢、赤明、延康、開皇、上皇，合於五行，通為五劫之次序。若以本經(jīng)定之，自赤明以來，至于上皇，度二十四萬(wàn)人，方云開皇，則知上皇在開皇之前也。又與五劫之次序有差，使學(xué)者茫然難定。高明之士更自詳之。元陽(yáng)乃紫微之官。玉匱有《明真科》條，言善惡也。上智童子請(qǐng)問元始天尊善惡報(bào)應(yīng)，天尊於是命召十方飛天神人，披長(zhǎng)夜之府九幽玉匱，出《明真科》條以度人。上智童子明真之科，自此始也，載十四罪條。故《三錄懺》云：彰十四之罪條，通九幽之懺請(qǐng)。近川中儀本，改為十惡之罪條。不知義理，擅改儀文者，鮮不為笑。

開皇以后，數(shù)至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，游散職司，皆應(yīng)選人。

前以甲申為小劫，開皇之后數(shù)至甲申，方驗(yàn)甲申之劫非一次也。適當(dāng)劫運(yùn)更始之時(shí)，則神仙之有職事者，必行選序，如世之銓量也。仙曹空廢，官僚不充，則知為善者少，為惡者多?！兜缹毥?jīng)》云：歸至天堂，尚有退落，降至地獄，亦有進(jìn)升。定錄君曰：昨東華集諸司命，及土地靈神典司之徒，檢課世問錄，見天下民人為善者，五十分無一，而況於神仙乎。萬(wàn)萬(wàn)之中，不過一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾將憂仙藉無復(fù)人也。兼運(yùn)度已迫，災(zāi)世益切，雖見東華上簿紫錄內(nèi)格中，有上上真錄者，五人已落，二人補(bǔ)地下仙官。無復(fù)進(jìn)補(bǔ)者，上中真也，二十八人一落七人，二人補(bǔ)下仙，五人復(fù)過人中，惟上一人補(bǔ)矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人補(bǔ)地下主者，十五人過民中。以此推之，仙曹空廢，實(shí)難其人。又有游散職司者，皆怠墮不能效職，上真者落為下仙，下仙者落為地下主者，俾其改悔勤修，乃復(fù)舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節(jié)，輕泄天寶，降授下真，皆削真皇之箓，退紫虛之任，則福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散靈官，七百年中隨動(dòng)進(jìn)級(jí)，則禍至地獄，亦有進(jìn)升。既預(yù)仙選者，可不兢兢而保之。

依元陽(yáng)玉歷，當(dāng)於三代更料，有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬(wàn)人以允其任。又當(dāng)別舉一十二萬(wàn)人，以充儲(chǔ)官。

前云元陽(yáng)玉匱，此日元陽(yáng)玉歷。玉匱則校定死魂善惡，玉歷則記功。劫運(yùn)交會(huì)之期，有合預(yù)仙曹之職，當(dāng)紀(jì)於玉歷之中者。三代，則必非上古三代，乃夏商周三代也?！肚f子》亦云：三代已下，何其囂囂也。蓋囂囂則事務(wù)已多，更當(dāng)料理。有心積善功之人，既有是心，則何患三界之不保，五帝之不舉。然善非一日之積，功非一日之來。所以名在上天，豈非素已定於冥冥之中，以其時(shí)而舉之。若善惡不預(yù)定，則豈免分毫之失。別舉一十二萬(wàn)以充儲(chǔ)官，蓋儲(chǔ)者貳也。仙曹空廢之后，官僚尚少，又求儲(chǔ)官以副之，何求之汲汲也。退之詩(shī)日：上界足官府。誠(chéng)有謂而云。

如此之例，或以宿名玄圖。

方以類聚，物以群分，料別眾人，考算功過，得無類聚群分，以定其品位乎。所以應(yīng)受度者，止二十四萬(wàn)人。名在上天者，取十萬(wàn)人，別舉者一十二萬(wàn)人。如此之例，必先類聚其人數(shù)，然后群分而別之。蓋有仙骨者，不取陰功，有陰功者，不在仙骨。宿名玄圖，此修大洞之法也?！度駲z經(jīng)》云：明玄周於上館，理五符於胎尊，方可名載玄圖。如司馬正一先生，名在丹臺(tái)之類是也。

或以骨像合仙。

龍犀日角，圣人之表，河目龜文，公侯之相。骨像合仙者，豈無然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四規(guī)，中有紫光，腹有白志，有紫炁腦錫舌，玄志鬢際，緣隨朱腸，方天員額，凡有此相，皆上仙也。《紫虛元君內(nèi)傳》載景林真人語(yǔ)華存曰：今見子之質(zhì)，霄景為煥，圓睛重照夙骨，腦色寶曜，五藏紫絡(luò)，心有明文，是以形棲神霞，神受靈津，此之骨像，比之急流中勇退者，異矣。

或以滅度因緣轉(zhuǎn)輪。

有罪日死，有福日滅度。未能圓成道果，其福未艾，且示以滅度之身，然后遷轉(zhuǎn)為仙。昔鄭安仁生於禪黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，棄世離俗，遠(yuǎn)游山林，運(yùn)應(yīng)滅度，死於北戎之何，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，歲在丙午，方獲證果，受號(hào)丹靈老君是也。

或以篤好三寶，善功徹天。

生天生地，神鬼神帝，道也。道則誰(shuí)歟，三寶是也。功蓋天下而不自已，化貸萬(wàn)物而弗恃，豈三寶區(qū)區(qū)，求人之篤好哉。經(jīng)言：篤好三寶之經(jīng)文，而不篤好三寶之行業(yè)，彼為彼；我為我，何益於事。次云：善功徹天，蓋篤好三寶行業(yè)，方始徹天。殊不知三寶者，切身是也。《黃庭經(jīng)》曰：真人在己莫問鄰。此正古人不謾心處。所謂三寶者，食瞋癡是也。謹(jǐn)按《內(nèi)秘真藏經(jīng)》曰：貴性寂滅，塵累無染，戒行不虧，名曰法寶。瞋性不起，不憤外塵，定無生轉(zhuǎn)，是名師寶。癡性無取，無惱無息，惠通無礙，是名道寶。此三寶者，非內(nèi)非外，非聲非色，然篤好者豈徒然哉。若無貪瞋癡，則是三毒亡矣。三毒既滅則三寶見前，善功昭著，信乎其徹天以成仙，故云迷則三界，悟是三清是也。

或供養(yǎng)師寶，為三官所稱。

有天上之師寶，有人世之師寶，合而論之，師者，本也。生成之德，須資於父母教導(dǎo)之恩，非師而莫成。古者上學(xué)之士，若逢賢師，名曰更生，不得賢師名曰亂經(jīng)。凡學(xué)道者，非師不傳。老君之師太上道君，道君之師元始是也。雖先天圣人，必資於師，而況於人乎。供養(yǎng)者乃皈向其門也，服勤勞苦，無所不至，乃得三官所稱，錄其功動(dòng)，謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙，拜山而得道，則為師寶者，豈無成就之功耶。

或修齋奉戒，功德積感。

夫凈心之謂齋，防患之謂戒。齋有二種不同，一則極道，二則濟(jì)度。極道者謂發(fā)心學(xué)道，從初至終，念念持齋不退。復(fù)有二門，一謂忘心，二謂滅心。忘心始終運(yùn)意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，滅相滅念，唯一而已。滅心者隨念隨忘，神行不系，歸心於寂，直至道場(chǎng)。濟(jì)度者回心至道，翹想玄真，愿降?；?，度及眾生，戒蝕其身，諸患不入，身心安穩(wěn)，俱入道真。積習(xí)久，可以感格五神。經(jīng)云：積感則靈通也?！抖葱浣?jīng)》云：昔有道士二萬(wàn)六千人，持齋奉戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，奏名諸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列為真人，功德積感，豈欺我哉。

或施散財(cái)寶，建立道堂。

財(cái)貨有余，是謂道夸。財(cái)用不足，是以為盜。二者俱失其中，是以仁人君子有余則散施，不足則節(jié)用，安有道夸為盜非也。建立道堂，乃廣立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施財(cái)?！稑I(yè)報(bào)因緣經(jīng)》 曰：散施之法，一則內(nèi)財(cái)不起，二則外賊不生，內(nèi)外安靜，眾禍消除。所以法有命施，破彼慳心，圣力冥通，隨功受報(bào)。建立道堂者，如《妙法本相經(jīng)》載：太玄紫虛真人，本玄丘國(guó)王，名曰賓靈。遇天尊說《本相妙經(jīng)》，天景大混之因，即悟前生於南方閻浮地震旦國(guó)中任子智家生，以造招賢習(xí)仙天宮，三級(jí)三十六宮，七十二窗仙房一百二十間，養(yǎng)道三百六十人，寫經(jīng)萬(wàn)卷，恒以果食衣服供養(yǎng)之。具種種之物，悉以散施，朝夕不輟。功德所鍾，逮及今身。得登玄丘國(guó)王之位，自后更修升仙之道，得為紫虛真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，茍施於貧窮者，功又當(dāng)如何。

或救恤窮乏，載度天人。

貧富不齊，物之情也。貧富相救，理之常也。一鄉(xiāng)之中，必有一鄉(xiāng)之富者，貧者賴以相救。茍富者慳吝不仁，則天之使是富者耶，烏所用焉。此近世撞江載雨谷化可以鑒矣。經(jīng)云：救恤窮乏，載度天人。凡為人者，皆天之所子，不幸而窮乏，得人而救恤之恩，執(zhí)大焉?！短险婵屏睢吩疲簼?jì)恤十人以生，咸合所愿，便得保度家江，惠及十年已上，家口并得仙壽。載度，言其德重，窮乏之人賴之以活，如地之載物，如船之度人。昔許映學(xué)道赤山中，道未成時(shí)，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者嚴(yán)白虎來於赤山中，執(zhí)映以去，且詁其罪狀。賴神人馳啟司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之，於是魴及白虎乃走散。李遵未來之時(shí)，映恐怖失膽，亦氣喪矣。亦賴龔初節(jié)、李開林助為答對(duì)，亦幾而敗也。魴詰之亦有實(shí)，映答對(duì)亦審矣。三官出丹簡(jiǎn)、罪簡(jiǎn)、罪簿各一通，問映云：夫欲學(xué)道慕生，上隸真人，玄心柄邈、恭誠(chéng)高靈者，當(dāng)?shù)檬拦ο嗉埃湊翰粯?gòu)，陰德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手殺謝弓，且亂逆三光。又許朝斬李杞之頭，以代蔡秩之級(jí)，又?jǐn)厣浞降?，支解鈴下曹表，符水沉湯云之尸，火燒徐昂之骸，絞殺桓整，剖割振嗆，酷虐暴刑濫四十有三，張皇訟冤，事在天帝，禍戾山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，速愆宿債，列在三官，而越行脫綱，奉隸真氣，父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，陰考方加。有此積罪，亦無仙者，豈可得欺太上之曹，使名列不死之紫錄耶。汝其無對(duì)，有司必執(zhí)也。映答曰：天道無親，惟善是與。天地?zé)o心，隨德乃矜。是以版泉流血，無違龍髯之舉，三苗丹野，涿鹿絳學(xué)，豈妨大圣靈化，高通上達(dá)耶。吾十世父許子阿，積仁著德，陰及鳥獸，遇兇荒之年，人民饑饉，加之疾癘，百遺一口。阿家財(cái)極其眾庶，親營(yíng)藥方，動(dòng)勞外合，臨人之喪，如失其親，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，懸於阿手，垂窮之年，撫之如子。度脫兇年，賴阿而全者四百八人。仁德墜沒，當(dāng)鍾我等，以功書上帝，刊名靈簡(jiǎn)，生而好仙，應(yīng)度世者五人，登升者三人，錄名太上束簡(jiǎn)青宮，豈是爾輩所可豫乎。觀許映之宿世，善惡各十五矣，竟以子阿之積仁著德，解三官之追攝，幾不免虎口矣。自后度名東宮，其善足以勝惡。嗚呼。一善在身，可除百惡，真不虛矣。

或?yàn)槿龓煟üΤ渥?，天官有名?/p>

受經(jīng)籍之師曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經(jīng)師，乃三師也。此歷世之大宗師，定后人之父母。若人紹隆正教，廣建福田，化度群生，繼承香火，能羹墻而不忘，誠(chéng)謂之建功也。雖然三師已經(jīng)其遠(yuǎn)，乃德澤繩繩而不絕，寔?zhàn)院笕藶橹?。太極大虛真人問高上老子曰：昔奉圣教，令勸男女動(dòng)修功德，不審何名功德。高上老子曰：以力勤行謂之功，功及於物謂之德。功若充足，天官紀(jì)名，此必然也。昔謝沖寂乃華岳道士也。無所因功，惟事焚香，每日三百爐，逐日不輟。以粱開平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之證也。古者三師不過經(jīng)、籍、度三師?！队皲浗?jīng)》存三師之法甚明，前輩以為定式。自后巢時(shí)賓加為五師，是謂分上安分也?！抖ㄖ萍?中有玄中法師，又有監(jiān)齋法師，即不知二者即一矣。所謂二五為十，不知五五乃十也。

考算簿錄，三官相應(yīng)，皆逆注種民，上下有別，毫分無遺。

三元有三官，分為九官，總二十七府、百二十曹。左陽(yáng)生官，右陰死官。左府青簿，書有功者，右府黑簿，書有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以轄實(shí)其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相應(yīng)者，其功罪與三府一同，前后不差，方行奏列。至於逆注種民，切緣開皇之后，至於甲申，官僚不充，又別舉一十二萬(wàn)人以為儲(chǔ)官。則種民之?dāng)?shù)，其額未敷。雖有善未足者，亦令入種民之?dāng)?shù)，謂之逆注?！栋怂卣娼?jīng)》曰：服日月之法，得其道者，皆青官逆注於未生之前，乃知大道獎(jiǎng)進(jìn)之門，嘉善而矜。不能善之熟者，在所獎(jiǎng)進(jìn)，善之不熟者，猶所矜憐也。

又九幽之府，被東華青宮九龍符命，使拔九幽玉匱男女死魂，宿名有善功德滿足，應(yīng)受開度者，取三十二萬(wàn)人，以充甲申驅(qū)除之后，開大有之民。

北都羅酆為天官所治，泉曲河源為水官所治，九幽地獄即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎無應(yīng)受開度之人。緣甲申之劫，當(dāng)行驅(qū)除，人之死者，靡有孑遺。於是東華青官又有九龍符命，下辟九幽之獄，揀擇功德之魂。東華青宮，按《黃炁陽(yáng)精經(jīng)》云：乃扶桑洞陽(yáng)也。得入此宮，結(jié)為飛仙。《太霄瑯書》云：凡有四極明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宮。乃知東華者，主領(lǐng)生籍也。大有之民，號(hào)曰更生。故《紫文上經(jīng)》云：涉乎三災(zāi)而不傷。又曰：必觀更生於太平。然則太平即大有無疑也。

當(dāng)此之時(shí)，生死交會(huì)，善惡分判，得過者真為樂哉。

樂莫大於長(zhǎng)生，知生為可樂而不能修。憂莫大於一死，知死為可憂而不能避。非生之遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)也。善人天地之紀(jì)，惡人天地之賊，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，舍己從人以為善，真積力久，王於天下，后至登仙，位為太極真人，則知為善可樂。正當(dāng)生死交會(huì)，善惡分判之時(shí)，若無善功以為憑籍，未免糜漬其

軀，流離苦海?？傉嫱蹙唬和等恐?，良由自苦辛。可不為大哀耶。

然三官相切，文墨紛紜，龍門受會(huì)，鳥母督仙，萬(wàn)圣顯駕，晝夜無間，功過平等，使生死無偏。此之昏鬧，亦臣之憂矣。大期既切，觸事闕替，恒恐一旦，受罹公門。

有天下者為天下憂，有一身者為一身憂。天下之與身，所憂雖不同，其於憂則一也。飛天神人總御生死，所憂猶大於天下。當(dāng)甲申之期，有功者舉之，有惡者罰之。又有萬(wàn)圣顯駕於太空之中，使功過平等，宜乎無憂，而云此之昏鬧，亦臣之憂矣。其所憂者，恐善善者未彰，惡惡者不顯，有虧公道，故曰昏鬧。恒恐一旦受罹公門。且三官相切，文墨紛紜者，言簿書之多也。龍門受會(huì)，鳥母督仙，言洪災(zāi)也?！痘茨献印吩唬糊堥T未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之名曰洪水。按《水經(jīng)》龍門在河?xùn)|猗氏縣，即《書》云導(dǎo)河積石至于龍門是也。然龍門寔天下河源所會(huì)之地，甲申乃洪災(zāi)之期，先於此處會(huì)四海之水，定以劫期之日，然后洪流彌天，無有高下。當(dāng)是時(shí)，善人種民得免洪災(zāi)者，即有鳥母之神，以鳳車迎學(xué)位之子，上昆侖之墟。鳥母乃水之侯神也。故《五老禳大劫經(jīng)》云：九河受對(duì)，洪災(zāi)激川，水母徘徊，鳥馬合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山澤，流沙壅於源口。於是四海俱會(huì)，群龍鼓舞，爾乃須甲申之年，將飛陰洪水倒流矣。觸事闕替，如《七十四方經(jīng)》 觸事未關(guān)，運(yùn)有良由，然當(dāng)行之。事觸處皆是而未暇料理，惟憂洪災(zāi)之劫也。

伏聞天尊，造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟(jì)兆民。明科有禁戒，非賤臣所可累聞。然大數(shù)有期，甲申垂終，運(yùn)度促急，大法宜行。

《玉清經(jīng)》修行四法，以慈為先?！队袂咫[書》師跡有九，以大慈為第一。吾有三寶，一曰慈。則知慈者非獨(dú)圣人有之，眾人皆有之。惟圣人先得我心之正，擴(kuò)而充之，所以周遍，咸無一物，不賴其澤。今甲申垂終，正大法宜行之日，若舍其慈且廣，又安得人人而濟(jì)之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四萬(wàn)劫一傳，第二四萬(wàn)年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周，周劫限竟，得傳一人。運(yùn)促時(shí)急，大慈廣救，遇賢便傳，不俱定數(shù)也。使有心者得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於未悟者也。緣茲上陳，懼觸天顏，愿見哀愍，賜所未聞。

前輩曾說：有心得道，不若無心而得道。此兩句多端解說，終不明白。愚之所見，安有無心而得道耶。若謂無心，何異木石。學(xué)道之人，但辦受道之心，得焉失焉，付之自爾。所謂無心者，無此心也。才有得失系於其心，則心不專。心茍不專，雖百工居肆，雖則其成，其於道也，不亦遠(yuǎn)乎。今經(jīng)旨謂有心之人，近於修善，未睹法門，雖以造入。雖有耳目聞見，皆非真實(shí)，行之而不著，習(xí)以而不察。若非開示於視聽，勸化令悟入，則終身由之，不知者眾矣。所以飛天神王不懼觸天之罪期，於考算之間，俾有心者得免洪災(zāi)之運(yùn)，則其用心不亦廣矣。

於是天尊撫幾高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯。良久，忽然嘆曰：上范虛漠，理微太幽，道達(dá)重玄，氣冠神霄，至極難言，妙亦難超。

飛天神王懇請(qǐng)《生神玉章》，天尊未許之前，先乃嘆息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是撫幾高抗。撫幾則有接下之容，高抗乃疑獨(dú)不可致窮之狀。凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳瑯。此一節(jié)全賴上清變化《七十四方經(jīng)》。長(zhǎng)生司命君請(qǐng)問《七十四方經(jīng)》，先自陳曰：觸事未關(guān)，運(yùn)有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陳，愿垂哀愍，賜以成真。於是元始天尊撫幾高抗，嘯詠太空，良久而有接下之容。中問詞旨稍異，理則大同。凝神則疵癘不作，遐想則游心初德之和。洞章乃大洞之章。嘯詠琳瑯，言其聲之震激。而請(qǐng)之良久，欺曰上范虛漠，理微太幽，道達(dá)重玄，氣冠神霄。蓋指《生神經(jīng)》也。然生神之章，乃三洞飛玄之炁結(jié)成靈文，其模范虛曠義理幽遠(yuǎn)，其道實(shí)冠於重玄，其氣肇自於神霄。雖因劫運(yùn)垂終，當(dāng)宣下世，開示於視聽，勸化於未悟。然此經(jīng)旨至極至妙，非小仙下格之士得之，故曰至極難言，妙亦難超。此兩句嘆前文也。神霄乃九天之一天也。此見近世神霄儀，與賓仙傳九霄不同，識(shí)者當(dāng)自知之。

子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐眄極覽，領(lǐng)綜無窮，雍和萬(wàn)化，撫料蒼生。

子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段經(jīng)文，神王自云賤臣幸會(huì)，仰侍靈軒。今云司帝位，無乃進(jìn)之躐等乎。自太平下教之后，事務(wù)繁於三代之前，所以稱為后圣帝君，非一事也。大廈非一木之支，天下非一人之治，而況三界生死事務(wù)之冗乎。蓋飛天神王，其位則神王，職則帝也。故經(jīng)云：總御生死，括天仙領(lǐng)其，賞監(jiān)七覺，遠(yuǎn)覽遐方。以此而觀，以其不測(cè)稱為神王，總御生死稱之為帝，神之與帝，其實(shí)一也。飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪。言飛一天神王常游行三界，統(tǒng)領(lǐng)鬼神，舉功一遷善，推其德業(yè)，寔與后圣齊同，所以翼贊於瓊闕。又按《 三十九章注訣》云：瓊闕在太微之館，乃天帝玉字也。諸天日月為真精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪，食明輪者為仙人。今神王不獨(dú)功齊后圣，又輔成於學(xué)仙之士，故云四宰輔於明輪。至於雍和萬(wàn)化，撫料蒼生，遐眄極覽。則知飛天神王領(lǐng)綜事務(wù)，又非一端也。

今大運(yùn)啟期，三五告辰，百六應(yīng)機(jī)，陽(yáng)九激揚(yáng)，洪泉鼓波，萬(wàn)災(zāi)厲天，四官選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分，子當(dāng)勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能。今以相委，其勉之焉。

前云大運(yùn)將期，數(shù)終甲申。今日大運(yùn)啟期，三五告晨。大運(yùn)啟期，或者指堯時(shí)乃甲申垂終之際，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相傳之言，經(jīng)所不載。又《紫文上經(jīng)》云：承唐之年，積數(shù)有四十六，丁亥之末，前后中間之際，午獸之二十，國(guó)祚再竭，東西稱霸以扶主，有縱橫九一之名。又且陽(yáng)鏡圓眸之子，及建號(hào)興泰光延，或有昌元之后，有甲申之歲，其言近於庚辭，難可竅實(shí)?；蛴忠匀鍨殛庩?yáng)運(yùn)炁之交，終無一定之議。若以《鳳臺(tái)曲素上經(jīng)》言之云：大劫有終運(yùn)#1，運(yùn)交二像傾，龍門斷天河涸#2，三五反相征。以為陰陽(yáng)之說，則似近之矣。百六即洪災(zāi)之運(yùn)也。所謂百六應(yīng)機(jī)，陽(yáng)九激陽(yáng)，洪泉鼓波，萬(wàn)災(zāi)厲天。既云百六為洪災(zāi)，下云洪泉鼓波，中間又云陽(yáng)九激揚(yáng)，何也。太真王夫人云：陽(yáng)九者大旱，海涌而陸焦。百六海竭而陵問自填。既為洪災(zāi)，蓋必先聚水於九河之口，會(huì)以時(shí)日，然后洋溢，故使海竭焉。則陽(yáng)九海涌又可見也?；蛟疲汉＝弑赜藐?yáng)炁以激之，故云陽(yáng)九激揚(yáng)。四官者，男則童初、蕭閑，女則易遷、含真。此四宮系桐相山華陽(yáng)所管。子當(dāng)勞心兆庶，疲於三官，正如《慵城仙傳》云：三天煌於省察，司陰疲於饉按矣。興廢則是大運(yùn)啟期，甲申垂終也。正當(dāng)效力，使善惡平分，今以有委，其勉之焉。

寶書妙重，九天靈音，施於上圣，非鬼神所聞。明真有格，四萬(wàn)劫一傳。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿輕傳。

九天生神，昔元始高上玉帝稟承自然之章，學(xué)者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之高，即妙而難超之義也。神章乃飛玄之炁，三會(huì)成音，故云靈音明真之格，已見前解。元始天尊授之於飛天神王，豈師弟子不得其人耶。尚云冒禁相付，受授之問，可不謹(jǐn)歟。

登命九天司馬侍仙玉郎，開紫陽(yáng)玉岌云錦之囊，出《九天生神玉章》。四輔列位，五老監(jiān)真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向長(zhǎng)跪，以付飛天無極神王。法事既畢，諸天復(fù)位。

司馬之名見於經(jīng)中屢矣。又云侍仙玉郎，叉典經(jīng)之官也?！峨[訣》云玉清、上清、太極、太清九官，并有官僚洞玄靈寶自然九天生神玉章經(jīng)解卷中公卿大夫侯伯，此必玉清宮官僚也。紫陽(yáng)玉笈，云錦之囊。又有郁林之笈、云錦之囊。紫陽(yáng)乃藏經(jīng)之所，云錦乃盛經(jīng)之囊也。昔太微大帝授太極四官真人《神光玄變經(jīng)》，一轉(zhuǎn)以云錦之囊。中黃太一上帝授與南極長(zhǎng)生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以云錦之囊。四輔列位，五老監(jiān)真，太一命辰，玉帝唱盟。蓋列位則定其上下，監(jiān)真則總其人數(shù)，命辰則擇以日辰，唱盟則執(zhí)誓三界。《五帝內(nèi)真經(jīng)》云：非盟而不告，授受不關(guān)而失真彼此，死生之責(zé)，宜依文而奉焉。若以一身論之，四輔即兩手足之神也。五老，一白元，二無英，三桃君，四司命，五太一，為五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。《黃庭經(jīng)》云：天中之岳精謹(jǐn)修，靈宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所臨之地，則左輔右弼，前疑后丞為四輔也。以玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太靈祖老、娑郁洪京仙老為五老。

太一即中黃太一，玉帝則高上玉帝。一依俯仰，乃傳經(jīng)之威儀也。三元官中俯仰之格，總二千四百條，自龍漢之后，淪於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上圣校集，止有二百四十條。南向長(zhǎng)跪，乃《三元品戒》中法也。南為左官生方也。傳道於弟子，向生之說也。西城真人云：學(xué)道者不可倉(cāng)卒，期求仙者不可卒爾。至觀《生神經(jīng)》受授之間，有許多節(jié)次，則知黃帝周行一紀(jì)，歷八十余師，受三千余說，未見玄門，誠(chéng)有以也。

天尊重告飛天神王：此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會(huì)成音，結(jié)成真文，混合百神，隱韻內(nèi)名。故太一試觀，攝生十方，領(lǐng)會(huì)洞虛，啟誓丹青。

天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁，三會(huì)成音，結(jié)成真文，混合百神，隱韻內(nèi)名。指此經(jīng)之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一之神，試觀於人間，其試若過，又須啟誓，方行傳受。試觀之事，謹(jǐn)按《要妙立成訣》 云：昔受神經(jīng)，人有試吾者，無故以杖槌吾手而血出，吾猶傾心向之，情不它念，是試之過也。經(jīng)法有試投之約，未受之前，無故舉火燒其衣，衣盡而不言，雖爾，奸丑之氣，不形於外，非惡之言，不發(fā)於口，方為過也。經(jīng)本多作戒字，其理不明。《金玄羽章經(jīng)》載傳授之法，皆五老授圖，太一試觀，故能攝生十方，領(lǐng)會(huì)洞天。又《玉清隱書》云：帝君領(lǐng)括眾天，試觀十方，則知試字誤為戒字審矣。《金玄羽章》乃云：攝生十方，領(lǐng)會(huì)洞虛，何邪。蓋六洞之中，以洞虛為西。然元始天尊令太一攝生十方，攝生炁又兼死籍而言，故云領(lǐng)會(huì)洞虛。如飛天神王總御生死是也。啟誓丹青，歃血為丹，繒帛為青，皆以執(zhí)信效誠(chéng)也。如《太極青精乾石＠飯上仙靈方》，太極真人昔受之於太素三元君，尚云啟誓金青。況《生神

玉章》，乃元始禁書乎。

自無億劫因綠，宿名帝圖，不得參見。得眄篇目，九祖同仙。當(dāng)采擇其人應(yīng)為仙者，七百年中，清齋千日，赍金繒，誓心依盟以傳。慎之則享祚，漏之則禍臻。享祚則福延九祖，德重山海。招禍則考流億劫，痛於毒湯，風(fēng)刀相刑，可不慎之焉。

因緣之報(bào)，如種植之功，耕而鹵莽，其報(bào)亦鹵莽，種而滅裂，其報(bào)亦滅裂。億劫因緣，非一日之積也，故修行之士，非一生便成。如許真君上升之時(shí)，帝詔云：子自多劫之前，勤修至道，萬(wàn)法千門，罔不師歷。然則名載帝圖者，豈不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，須有宿緣，方可得眄其篇目。如《五帝內(nèi)真經(jīng)》 云：得道之人自無仙骨，玉名刻書，來生不得眄其篇目。有得其文，便為五岳之宗師。此云得眄篇目，九祖同仙，與彼何異。但大洞之法，先解冥結(jié)，故稱九祖，與《五帝內(nèi)真經(jīng)》稍異矣。又有《大洞經(jīng)玉訣》云：解七祖百結(jié)，隨風(fēng)離根，配合遷基，達(dá)變?nèi)胄扌兄Γ氪箪洞恕Ｓ墒茄灾洞蠖凑娼?jīng)》與《生神章》，豈不殊途而同歸。然學(xué)道之士，功未及身，必先鬼錄盡除，如有傳受，當(dāng)擇其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清齋千日。此言傳經(jīng)之限也。如元始天王授南極長(zhǎng)生司命君《七十四方經(jīng)》云：子更齋七百年，當(dāng)受子三經(jīng)。元始丈人受洪崖先生《內(nèi)真經(jīng)文》，以九千年一開。則知七九者，取陽(yáng)數(shù)也。齋金繒誓心依盟以傳。按《三元品戒》云：施財(cái)以對(duì)心，推心以對(duì)財(cái)。其功等爾。古人求心，末世求財(cái)，古人非心不傳，末世非財(cái)不度。金繒誓心者。金取其堅(jiān)剛，繒以代割發(fā)。本經(jīng)首尾丁寧戒約，初云竊之者風(fēng)刀萬(wàn)劫，魂死無生。次云閉心奉行，慎勿輕泄，風(fēng)刀考身。此云慎之則享祚，漏之則

禍臻，以至風(fēng)刀相刑，可不慎之焉也。

洞玄靈寶自然九天生神玉章經(jīng)解卷中竟

#1 終運(yùn)：原誤作「終終」，據(jù)董思靖注本改。

#2 「?jìng)€(gè)」字系衍文。