原典

《佛說大安般守意經(jīng)》卷上[1]

后漢三藏安世高譯[2]

佛在越祇國[3]，舍羈瘦國[4]。亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意[5]九十日，佛得[6]。佛復(fù)獨坐九十日者，思維校計[7]，欲度脫十方人[8]及蜎飛蠕動之類[9]。復(fù)言：我行安般守意九十日者，安般守意得自在慈念意[10]，還行安般守意，以復(fù)取意行念也。

注釋

[1]卷上的底本為《金藏》廣勝寺本，即《趙城藏》。

[2]譯者，《資》《普》作后漢沙門安世高譯；《磧》《南》《徑》《清》作后漢安息國三藏法師安世高譯；《麗》作后漢安息三藏安世高譯。

[3]越祇國：或為月氏國的佛典古譯。本經(jīng)出時，可能在月氏的極盛期間。譯者是安息人，月氏勢力曾進(jìn)入安息領(lǐng)域，同時占領(lǐng)此印度地區(qū)。

[4]舍羈瘦國：或為舍衛(wèi)國的古譯。《增一阿含》卷七《安般品》稱，時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。

[5]安般守意：是安那般那守意的略稱。安那般那為梵文ānāpāna的音譯，意譯入出息，即呼吸。安那略作安，指入息（吸），般那略作般，指出息（呼）。守意指控制思維意念活動，與后來譯為念的含義相近。所以安般守意就是念安般、持息念、數(shù)息觀等的古譯，是在中國傳播時間最長、范圍最廣的禪法之一。

[6]“佛得”，《資》《麗》無。

[7]思維校計：思維，即思考；校計，計較籌算，指縝密細(xì)致地思考。

[8]“人”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無，不從。

[9]蜎飛蠕動之類：蜎飛蠕動，原出道家典籍，指飛蟲蛆蛹等弱小動物。此處泛指除人之外的一切有情生類。

[10]慈念意：此處念即是意，或慈念之意。慈念眾生、仁愛萬有，是慈、悲、喜、舍所謂四無量心之首。

譯文

佛在越祇國，舍羈瘦國。另有一說，此國名遮匿迦羅。那時佛在坐禪，行安般守意九十天，佛即獲得。佛之所以獨坐九十天，是在思維籌量如何度脫十方人及蜎飛蠕動等一切生類。佛然后說：我行安般守意九十天，在于通過安般守意獲取自在的慈愛萬有的意念，由此再行安般守意，將所得的慈念，運用于一切意念。

原典

安為身，般為息，守意為道。守者為禁，亦謂不犯戒。禁者亦為護(hù)，護(hù)者遍護(hù)一切，無所犯。意者，息意，亦為道也。

安為生，般為滅，意為因緣，守者為道也。

安為數(shù)[1]，般為相隨[2]，守意為止[3]也。

安為念道，般為解結(jié)，守意為不墮罪也。

安為避罪，般為不入罪，守意為道也。

安為定，般為莫使動搖，守意莫亂意也。安般守意名為御意，至得[4]無為[5]也。

安為有，般為無。意念有不得道，意念無不得道；亦不念有，亦不念無，是應(yīng)空定，意隨道行。有者，謂萬物；無者，謂疑[6]，亦為空也。

安為本因緣，般為無處所。道人知本無所從來，亦知滅無處所，是為守意也。

安為清，般為凈，守為無，意名為，是清凈無為也。無者謂活，為者謂生；不復(fù)得苦，故為活也。

安為未，般為起，已未起，便為守意；若已意起[7]，便為守意。若已起意，便走，為不守，當(dāng)還[8]。故佛說安般守意也。

安為受五陰[9]，般為除五陰，守意為覺因緣，不隨身、口、意也。

守意者[10]，無所著為守意；有所著不為守意。何以故？意起復(fù)滅故，意不復(fù)起為道，是為守意。守意莫令意生。生因有死，為不守意，莫令意死。有死因有生，意亦不死，是為道也。

注釋

[1]數(shù)：安般禪的第一步，全稱數(shù)息，默數(shù)自己的呼吸次數(shù)。此名“守意著息”。由此獲得數(shù)定，由專注于數(shù)而得定。

[2]相隨：安般禪的第二步，令意念隨從自己的呼吸運轉(zhuǎn)。所謂轉(zhuǎn)念著隨，正有二意。

[3]止：安般禪的第三步，令意念唯一地專注于自己的鼻頭。

[4]“至得”，底本作“至德”，諸本作“至得”，據(jù)諸本改。

[5]無為：借用道家術(shù)語，泛指一切無生滅現(xiàn)象，包括佛教所說的真如、法性以及菩提、涅槃等。此處特指“涅槃”言。

[6]疑：止、息、安、定等義。此處指一種心里非常寧靜的狀態(tài)。

[7]“便為守意；若已意起”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無。

[8]“當(dāng)還”，諸本作“當(dāng)為”，不從。

[9]五陰：指色、受、想、行、識五類物理和心理現(xiàn)象。佛教以為，眾生是五陰的和合，由于感受五陰之報，始有人生。

[10]“守意者”，底本作“安守意”，諸本作“守意者”，據(jù)諸本改。

譯文

安，指身；般，指息；守意，指道。守的意思是禁，也稱作不犯戒。禁也有護(hù)的意思；護(hù)指普遍護(hù)持一切言行，不要犯戒。由守所護(hù)意，就是令意安息，也就是從事于道。

安，指生；般，指滅；意，指生滅的因緣條件；守，指從事于道。

安，指數(shù)息；般，指相隨；守意為止。

安，指專念于道；般，指解除煩惱諸結(jié)；守意，指不墮于罪行。

安，指避免犯罪；般，指不入罪行；守意即是從事于道。

安，指心里安定；般，指莫使心里動搖；守意，是令意念不擾亂。安般守意的意思，就是駕馭自己的意念，直到獲得涅槃。

安，指有；般，指無。意念有不能得道，意念無不能得道。既不念有，也不念無，才是相應(yīng)于空的禪定，意隨順于道運行。所謂有，指世界萬物；所謂無，指心里安定寧靜，也就是空。

安，指人生本原；般，指無處所；行道的人知人生本無所從來，也知人滅無處所。這就是守意。

安，指清；般，指凈；守，指無；意，指為；安般守意即是清凈無為。所謂無，意思是活；所謂為，意思是生；不再得苦，所以叫作活生。

安，指未起；般，指起畢；如果意未生起，便是守意；如果意已起畢，便是守意；如果意生起任其走動，是不守意，應(yīng)當(dāng)回來再守。所以佛說為安般守意。

安，為領(lǐng)受色、受、想、行、識五陰；般，為除滅五陰；守意指覺知受滅五陰的因緣，不隨順身、口、意的活動。

所謂守意，無所執(zhí)著為守意，有所執(zhí)著不是守意。為什么？因為意起即滅，意不再起為道，此即是守意。守意在于不令意生起。有生因為有死，乃是不守意，所以莫令意死；有死因為有生，所以意也不死，此即為道。

原典

安般守意有十黠[1]，謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈、四諦，是為十黠成。謂合三十七品經(jīng)[2]為行成也。守意譬如燈火，有兩因緣：一者壞冥，二者見明。守意，一者壞癡，二者見黠也。

守意，意從因緣生，當(dāng)緣因緣；莫著，是守意也[3]。守意有三輩，一者守令不得生；二者以生當(dāng)疾滅；三者事已行，當(dāng)徙后悔，計億萬劫不復(fù)作也。

守與意各自異，護(hù)十方，一切覺對不犯，是為守意[4]。覺彼無為，是為意，是守意也[5]。

守意中有四樂：一者知要樂；二者知法樂；三者為知止樂；四者為知可樂。是為四樂。

法為行，得為道。

守意六事，為有內(nèi)外。數(shù)、隨、止是為外，觀、還、凈是為內(nèi)。隨道也。何以故？念息相隨，止、觀、還、凈，欲習(xí)意近道故。離是六事，便隨世間也。

數(shù)息為遮意，相隨為斂意，止為定意，觀為離意，還為一意，凈為守意[6]。用人不能制意，故行此六事耳。何以故數(shù)息？用意亂故。何以故不得？用不識故。何以故不得禪？用不棄習(xí)盡，證行道故也。

數(shù)息為地，相隨為犁，止為軛[7]，觀為種，還為雨[8]，凈為行，如是六事乃隨道也。

數(shù)息斷外，相隨斷內(nèi)，止為止罪行，觀卻意，不受世間為還[9]，念斷為凈也。意亂當(dāng)數(shù)息，意定當(dāng)相隨，意斷當(dāng)行止，得道意當(dāng)觀，不向五陰當(dāng)還，無所有當(dāng)為凈也。多事當(dāng)數(shù)息，少事當(dāng)相隨[10]，家[11]中意盡當(dāng)行止，畏世間當(dāng)觀，不欲世間為還，念斷為凈也。

何以故數(shù)息？不欲墮五陰故。何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為凈？分別五陰不受故。便墮黠慧八種道，得莂[12]，為得所愿也。

行息時為墮數(shù)，相隨時為墮念，止時為墮定，觀時為墮凈，還時為墮意，凈時為墮道，亦為墮行[13]也。

注釋

[1]黠：即慧、智慧。

[2]三十七品經(jīng)：亦作三十七品經(jīng)法，即三十七道品、三十七菩提分。所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八種道行。

[3]“是守意也”，諸本作“是為守意也”，不從。

[4]“是為守意”，《麗》無“意”。

[5]“是為意，是守意也”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》為“是為守意也”。

[6]離意，還為一意，凈為守意：離意的意，此處指與禪定相反的“散心”，或泛指世俗意識。意與守意有兩釋：一謂心不散失，即深入禪定；二謂專注于正確的佛教觀念，相當(dāng)菩提心或求菩提之心，與道意同。

[7]“軛”，《資》作“犖”，《磧》作“橯”，《普》《南》作“撈”，《徑》《清》作“”，皆誤。

[8]“還為雨”，底本作“還為兩”，現(xiàn)據(jù)諸本改。

[9]“不受世間為還”，底本作“不受世間還”，現(xiàn)據(jù)諸本改。

[10]此句中的“多事”和“少事”，指心里思慮事情的多少及焦慮的程度輕重。

[11]家：泛指世間三界，特指家庭、家族。

[12]莂：契約合同，是“授記”一詞的古譯。指未來必定成佛。此處指必得所希望的理想。

[13]行：此處指八正道。下文即稱八正道為“八行”。

譯文

“安般守意”有十慧，即數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈以及苦、集、滅、道四諦。由此十慧成就安般守意。意思是說，要結(jié)合修行三十七品經(jīng)才能成功。守意譬如燈火，有兩種功能：一是壞滅黑暗，二是現(xiàn)顯光明。守意的功能，一是壞滅癡暗，二是現(xiàn)顯明智。

所謂守意，意從種種因緣條件生起；應(yīng)當(dāng)把這些因緣條件作為觀察的對象而不執(zhí)著，此即是守意。守意有三種人：一種是堅守不亂，令意不得生起；第二種是一旦生起，應(yīng)當(dāng)立即滅伏；第三種是已經(jīng)起意行事，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向懺悔，決心億萬劫不再這樣做。

守與意的含義各不相同。護(hù)持十方，面對一切、覺知一切而不犯戒，此乃是守；覺知十方一切本性空寂無為，此乃是意。合此二種差異，是守意。

守意中有四種樂：一是了知道理之綱要為樂；二是了知佛所說法為樂；三是了知專注于一境為樂；四是了知行禪的恰當(dāng)程度為樂。此乃是四樂。

佛法為行，得以成就為道。（所以行道的意思，就是獲得佛法；或者說，得法即是行道。）

守意有六事，所謂數(shù)、隨、止、觀、還、凈。此六事有內(nèi)有外，數(shù)、隨、止為外；觀、還、凈為內(nèi)，都是為了隨順于道。為什么？因為念與息相隨追，為“止、觀、還、凈”創(chuàng)造條件，為的是訓(xùn)練意志，令“意”親近于“道”。如果離開此六事，便是隨逐世間。

數(shù)息，為的是遮止意的躁亂；相隨，為的是聚斂意于專注；止，是令意定住于一境；觀，為的是脫離世間意識的支配；還，為了回轉(zhuǎn)唯一的“道意”；“凈”，為的是堅守“道意”不動搖。因為人們不能控制自己的意念活動，所以才修行此等六事。為什么數(shù)息？因為意念躁亂。為什么不得？因為尚不認(rèn)識。為什么不得禪定？因為沒有拋棄積習(xí)，為證得寂滅而行道。

數(shù)息，譬如是土地；相隨，譬喻是犁；止，譬如是軛；則觀是種；還是雨；凈是收獲等行。修行此等六事，就是隨順于道。

數(shù)息，是為斷除外界的干擾；相隨，是為斷除內(nèi)心的干擾；止，是為制止種種罪行；觀，為的是卻除世間意念；不受世間左右，即名為還；意念全斷名之為凈。意念躁亂，應(yīng)當(dāng)數(shù)息；意念專注，當(dāng)求于相隨；意念斷除，當(dāng)行于止；若想獲得道意，則應(yīng)當(dāng)觀；不趣向五陰（世間人生），應(yīng)當(dāng)修“還”；令世間意念全無所有，應(yīng)當(dāng)修“凈”。意念事多，應(yīng)當(dāng)修“數(shù)息”；意念事少，應(yīng)當(dāng)修“相隨”；要滅盡三界意念，應(yīng)當(dāng)修“止”；畏懼世間應(yīng)當(dāng)修“觀”；不希求世間是“還”；念想全斷是“凈”。

為什么“數(shù)息”？因為不希望墮于五陰。為什么“相隨”？因為希望認(rèn)知五陰的道理。為什么“止”？因為希望觀察五陰的種種性相。為什么要觀察五陰？因為希望認(rèn)知人身本原。為什么要認(rèn)知人身本原？因為希望擯棄痛苦。為什么修“還”？因為厭惡生死。為什么修“凈”？因為分別五陰而不領(lǐng)受。由此便進(jìn)入智慧之八正道，必得佛果和自己所愿望的理想。

呼吸時要隨順于數(shù)；相隨時是隨順于念（專注）；止時為進(jìn)入定；觀時為隨順于凈；還時為隨順于“道意”；“凈”時為隨順于“道”，也就是隨順修行八正道。

原典

數(shù)息為四意止[1]，相隨為四意斷[2]，止為四神足[3]念，觀為五根[4]、五力[5]，還為七覺意[6]，凈為八行[7]也。

得息不相隨，不為守意；得相隨不止，不為守意；得止不觀，不為守意；得觀不還，不為守意；得還不凈，不為守意；得凈復(fù)凈，乃為守意也。

已念息，惡不生。復(fù)數(shù)者，為共遮意，不隨六衰[8]故。行相隨，為欲離六衰；行止，為欲卻六衰；行觀為欲斷六衰；行還，不欲[9]受六衰；行凈，為欲滅六衰。已滅盡，便墮道也。

數(shù)息欲遮意，息中有長短，當(dāng)復(fù)遮是長短意也。何以故？守意欲止惡故。惡亦可守，亦不可守。何以故？惡已盡，不當(dāng)復(fù)守也。

數(shù)息有三事：一者當(dāng)坐行；二者見色當(dāng)念非常、不凈；三者當(dāng)曉嗔恚、疑[10]、嫉[11]，令過去[12]也。

數(shù)息亂者，當(dāng)識因緣所從起，當(dāng)知是內(nèi)意。一息亂者，是外意過，息從外入故；二息亂者，是內(nèi)意過，息從中出故。三、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內(nèi)意。嫉、嗔恚、疑是三意在內(nèi)；煞（殺）、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語[13]是七意及余事屬外也。得息為外，不得息為內(nèi)，息從意生，念息合為一數(shù)。息至盡，數(shù)為一，亦非一，意在外息未盡故。譬如數(shù)錢，意在五數(shù)為一[14]也。

數(shù)息所以先數(shù)入者，外有七惡，內(nèi)有三惡。用少不能勝多，故名[15]先數(shù)入也。

數(shù)息不得者，失其本意故。本意謂非常、苦、空、非身[16]；失是意墮顛倒故，亦為失師。師者，初坐時，第一入息得身安，便次第行。為失其本意，故不得息也。數(shù)息意常當(dāng)念非常、苦、空、非身，計息出亦滅，入亦滅，已知是得道，疾當(dāng)持非常恐意[17]，得是意即得息也。

注釋

[1]四意止：亦譯作四念處、四念住等。三十七道品之一。指在禪定中，依靠特定的教理，分別觀察身、受、心、法的性相，從而獲得相應(yīng)的認(rèn)識。一般來說，觀身不凈，觀受是苦，觀心非常，觀法無我。由此對治常、樂、我、凈的世俗觀念。

[2]四意斷：也譯作四意念斷、四正勤、四正斷等。三十七道品之一，是用以止惡修善的禪法。一般來說，指已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。但本經(jīng)的解釋不同，前后文也有差別。

[3]四神足：亦譯作四如意足。三十七道品之一。據(jù)說能引發(fā)神通，達(dá)到隨意而行的一種禪定。一般按追求神通的禪觀性質(zhì)分類，所謂欲、勤、心、觀。本經(jīng)則按得神通的部位分類，所謂身、口、意、道。

[4]五根：指信根、能根（進(jìn)根）、識根（念根）、定根、黠根（慧根），通稱五根。由于此五種法具有令信等增長的意義，所以稱其為信等的根。三十七道品之一。

[5]五力：由五根增長出來的五種力量：信力、進(jìn)力、念力、定力、慧力，合稱五力。被認(rèn)為是推動佛教信仰不斷鞏固、發(fā)展的動力。三十七道品之一。

[6]七覺意：亦譯作七菩提分、七覺支，三十七道品之一。據(jù)安世高譯《陰持入經(jīng)》（上），七覺意的名稱順序是念、法、精進(jìn)、愛可、猗、定、護(hù)。后亦譯作念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍。

[7]八行：亦稱八直行，后譯為八正道、八圣道等，指正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。三十七道品之一。

[8]六衰：指六識的對象，即色、聲、香、味、觸、法。佛教認(rèn)為此六種境，能驅(qū)使眾生隨逐，令善性衰滅，故名。

[9]“不欲”，諸本作“為欲不”，不從。

[10]“疑”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“癡”。

[11]嗔恚、疑、嫉：嗔恚，憤怒、憎恨。疑，懷疑、猶豫不決；后文十惡中亦作癡，癡即無明，指缺乏智慧，愚暗。嫉，對他人成功的嫉妒。此三者均屬煩惱范圍，是佛教修持需要斷滅的心理情緒。又，嫉，《頻伽》作嬈。

[12]“令過去”，《麗》作“念過去”。

[13]煞（殺）、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語：殺，指殺生。盜，指偷盜，亦名不與取。淫，或謂邪淫，一般指不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。兩舌，亦名離間語，即挑撥離間的話。惡口，亦名粗惡語，下流的語言。妄言，亦名虛妄語，虛妄的謊言。綺語，亦名雜穢語，指邪淫的語言。此七項加上嗔恚、疑、嫉，被稱為十惡、十惡業(yè)、十惡道、十不善等。據(jù)說，行此十惡者，當(dāng)墮入地獄等諸惡趣中。反其道而行之名十善，能得世間人天等諸善果報。

[14]五數(shù)為一：指漢武帝至隋唐發(fā)行的五銖錢，以五銖作為一個貨幣單位。譬如數(shù)息，以十次呼吸為一個單位。

[15]“故名”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無，《麗》作“故”。

[16]非常、苦、空、非身：是四諦中的苦諦內(nèi)容，也是一般佛教對世間人生的基本觀念。非常，亦作無常，指生滅迅速，人生苦短，不能常在。苦，是對人生本性的判斷。空，指人生畢竟無所有。非身，指身無所主，非我所有，后譯無我。

[17]持非常恐意：安般禪的功能之一，在證知人身脆危，人命系于呼吸間，故上文說“計息出亦滅，入亦滅”，是人生非常的見證。由此能產(chǎn)生恐懼的危機(jī)感，以促進(jìn)修習(xí)“出世間道”的必要性和緊迫性的認(rèn)識。

譯文

數(shù)息是四意止，相隨是四意斷，止是四神足，觀是五根、五力，還是七覺意，凈是八正道。（所以安般守意就是行三十七道品。）

已得數(shù)息效應(yīng)而不行相隨，不是守意；已得相隨效應(yīng)而不行止，不是守意；已得止的效應(yīng)而不行觀，不是守意；雖已得觀而不行還，不是守意；雖已得還而不行凈，不是守意；得凈而堅持凈，乃是守意。

既已系念于呼吸，惡即不生。其所以還要數(shù)，為的是共同防止意，令其不隨逐色、聲、香、味、觸、法六衰運轉(zhuǎn)。修行相隨，為的是遠(yuǎn)離六衰；修行止，為的是除卻六衰；修行觀，為的是切斷六衰；修行還，為的是不領(lǐng)受六衰；修行凈，為的是滅掉六衰。六衰消滅凈盡，便是入道。

數(shù)息是為了阻遮意的縱任。呼吸有長有短，也應(yīng)當(dāng)阻遮長短的意念。為什么？因為守意是為了止惡。惡既可以守護(hù)不犯，也可以不守護(hù)。為什么？因為惡已滅盡，不應(yīng)當(dāng)再去守護(hù)。

數(shù)息有三件事：一、應(yīng)當(dāng)坐行；二、見諸色身應(yīng)當(dāng)念想非常、不潔凈；三、應(yīng)當(dāng)通曉憤怒、猶豫、嫉妒等心理，令諸過去除。

數(shù)息發(fā)生錯亂，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識其原因，應(yīng)當(dāng)知道這是內(nèi)意的問題。（但也可以分內(nèi)外）一息（吸）錯亂的，是意向外的過錯，因為息是從外吸入；二息（呼）錯亂的，是意向內(nèi)的過錯，因為息是從內(nèi)呼出。因此，（在十次數(shù)息中）三、五、七、九息屬于外意，四、六、八、十息屬于內(nèi)意。嫉妒、憤怒、猶豫三意在內(nèi)；殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語七意及其相應(yīng)的諸事，屬于外。意得到息是外，得不到息是內(nèi)。數(shù)息隨意念生起，意念與息合為一數(shù)。息至于終了，與意是一也不是一，因為意在外而息尚未盡。譬如數(shù)錢，意在五銖而單位數(shù)是一。

數(shù)息之所以先數(shù)入息（吸），是因為外有殺、盜等七惡，內(nèi)有嗔恚等三惡。少不能勝多，所以先數(shù)入息以制之。

數(shù)息達(dá)不到預(yù)期的效用，是因為失其本意。所謂“本意”，指佛教所說“非常、苦、空、非身”等有關(guān)人生的根本觀念；所謂“失”，指所行之意與此根本觀念相顛倒，也是失卻師教。所謂師，初坐禪時，從第一次數(shù)入息得到身體安適，便按次第修行，因為失卻“本意”，所以數(shù)息達(dá)不到預(yù)期效用。數(shù)息之意，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常念想“非常、苦、空、非身”這些根本觀念，思維息出也是滅失，息入也是滅失，由此知是得道，迅疾即當(dāng)執(zhí)持人生“非常”的恐懼觀念。獲得這種對“非常”的恐懼觀念，就達(dá)到了數(shù)息的預(yù)期效用。

原典

入息出息所以異者，出息為生死陰，入息為思想陰；有時出息為痛癢陰[1]，入息為識陰。用是異，道人當(dāng)分別是意也。入息者為不受罪，出息者為除罪，守意者為離罪；入息者為受因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣也。

數(shù)息不得，有三因緣：一者[2]罪到，二者行不守[3]，三者不精進(jìn)也。

入息短，出息長，無所從念為道，意有所念為罪。罪惡[4]在外，不在內(nèi)也。數(shù)息時，有離意，為喘息長，得息為喘息短。不安行息為長，定為短。念萬物為長，息無所念為短。息未至十息壞，復(fù)更數(shù)為長息，得十息為短息。得息為短，何以故？止不復(fù)數(shù)故。得息亦為長，何以故？息不休故為長也。喘息長自知，喘息短自知。謂意所在，為自知長短。意覺長短為自知，意不覺長短，為不自知也。

注釋

[1]此處的生死陰、思想陰、痛癢陰依次是五陰中的行陰、想陰、受陰的古譯。行陰之行，主要含義是意識的造作與流轉(zhuǎn)功能，造作屬業(yè)，流轉(zhuǎn)屬報，業(yè)報是生死的特征，故譯行為生死。想陰之想，主要含義為取相與施設(shè)名言，相當(dāng)表象和概念。佛教一般把思作為行的一種功能，與想不同。受陰之受，指帶有倫理性質(zhì)的主觀感受，所謂苦、樂、不苦不樂等；痛、癢等更偏重于生理方面的感受。

[2]“一者”，底本作“者一”，據(jù)諸本改。

[3]“行不守”，底本作“行不手”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“工”，《麗》作“不互”。現(xiàn)據(jù)前后文意改。

[4]“惡”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“要”，不從。

譯文

入息和出息之所以有差異，在于出息屬五陰中的生死陰（行陰），入息屬五陰中的思想陰（想陰）；有時出息屬五陰中的痛癢陰（受陰），入息屬五陰中的識陰。因此，入出息有差異，行道的人應(yīng)當(dāng)分別這些觀念。又，所謂入息，為的是不接受罪；所謂出息，為的是除滅罪；所謂守意，為的是遠(yuǎn)離罪。入息是領(lǐng)受佛說因緣觀，出息是掌握因緣觀，守意是不離因緣觀。

數(shù)息達(dá)不到預(yù)期效用有三個原因：其一是罪的到來；二是行念而不守其念；三是不努力精進(jìn)。

入息短，出息長，直到無有所念，此即是“道”，意有所念則是罪。罪惡在念外而不在內(nèi)。數(shù)息時，若意離息，是喘息長；若意得息，是喘息短。心緒不安行息是長，心緒安定行息是短。意念萬物是長息，無有所念是短息。數(shù)息未到十息而壞亂，重新另數(shù)是長息；恰得十息是短息，為什么？因為數(shù)到十為止，不須再數(shù)。有時得息也是長，為什么？因為息不休止，所以是長。喘息長自知，喘息短自知。意思是說，意念于息，自知長短。意念覺知長短，就是自知；意念不去覺知長短，就是不自知。

原典

道人行安般守意，欲止意。當(dāng)何因緣得止意？聽說安般守意。何等為安？何等為般？安名為入息，般名為出息，念息不離，是名為安般。

守意者，欲得止[1]意。在行者、新學(xué)者，有四種安般守意行。除兩惡、十六勝即時自知，乃安般守意行，令得止意。何等為四種？一為數(shù)，二為相隨，三為止，四為觀。何等為兩惡？莫過十息，莫減十?dāng)?shù)。何等為十六勝即時自知[2]？喘息長即自知；喘息短即自知；喘息動身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息歡即自知；喘息不歡[3]即自知；內(nèi)心念萬物已去，不可復(fù)得，喘息自知；內(nèi)無所復(fù)思喘息自知；棄捐所思喘息自知；不棄捐所思喘息自知[4]；放棄軀命喘息自知；不放棄軀命喘息自知。是為十六即時自知也。

問：何等為莫過十?dāng)?shù)，莫減十?dāng)?shù)？

報：息以盡未數(shù)是為過，息未盡便數(shù)是為減。失數(shù)亦惡，不及亦惡，是為兩惡。

至二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為快息，相隨為微。意在長，便轉(zhuǎn)意：我何以故念長？意在短即時覺，不得令意止，止為著。放棄軀命者，謂行息，得道意，便放棄軀命。未得道意，常愛身故，不放棄軀命也。息細(xì)微為道，長為生死，短息動為生死。長于道為短，何以故？不得道意，無知見[5]，故為短也。

注釋

[1]“止”，《麗》作“上”。

[2]十六勝即時自知：通稱十六特勝，又譯作十六勝行。是反映數(shù)息念中由數(shù)息引生的心理專注、生理變化、觀想活動以及它們相互作用同體驗?zāi)承┓鹄淼囊幌盗羞\作過程，十六個次第。但有關(guān)這十六勝的具體內(nèi)容，佛教各家說法不盡相同。本經(jīng)強調(diào)，在數(shù)息全過程中，都要“即時自知”。表明它把這一禪定過程，始終置于覺察明晰的心理狀態(tài)中。

[3]“歡”，與前句“歡”字，《徑》《清》均作“觀”，不從。

[4]“不棄捐所思喘息自知”一句，底本無，據(jù)《麗》本補。

[5]“知見”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“所知”。

譯文

行道的人行安般守意，目的在于止意。如何才能獲得止意？要聽講安般守意。什么是安？什么是般？安的意思是入息，般的意思是出息；意念與息不相分離，即名安般。

所謂守意，目的在于止意。對于現(xiàn)行者和新學(xué)者來說，有四種安般守意行法。除兩惡、十六勝即時自知，就是安般守意行法，能令達(dá)到止意。是哪四種呢？一是數(shù)，二是相隨，三是止，四是觀。什么是兩惡？呼吸計數(shù)不要超過十次，也不要少于十次。什么是十六勝即時自知？喘息長即時自知；喘息短即時自知；喘息動身即時自知；喘息微細(xì)即時自知；喘息快即時自知；喘息不快即時自知；喘息止即時自知；喘息不止即時自知；喘息得歡喜心即時自知；喘息得不歡喜心即時自知；內(nèi)心念想萬物已成過去，不可復(fù)得，于喘息中自知；內(nèi)心不再有所思念，于喘息中自知；棄捐所思對象，于喘息中自知；不棄捐所思對象，于喘息中自知；放棄身軀性命，于喘息中自知；不放棄身軀性命，于喘息中自知。這就是“十六即時自知”。

問：莫過十?dāng)?shù)，莫減十?dāng)?shù)是什么意思？

答：數(shù)呼吸十次完畢而尚未再數(shù)，是為過；數(shù)呼吸尚未十次完畢而再數(shù)，是為減。忘記計數(shù)是惡，數(shù)而不到也是惡，這就是兩惡。

數(shù)到二息而錯亂為短息；達(dá)到九息而錯亂為長息；達(dá)到第十息為快息；數(shù)與息相隨順為微。意若專注于長，便轉(zhuǎn)而意想：我為什么專念于長？若意專注于短，也應(yīng)即時覺察，不得令意止，止就是執(zhí)著。所謂放棄身軀性命，意思是：由行息而獲得道意（知身軀性命無常），便會放棄，不再愛著；未得道意，常愛己身，執(zhí)著不放。息出入微細(xì)是道，息長則是生死，息短躁動也是生死。長相對于道乃是短。為什么？因為不得道意，沒有知見，所以是短。

原典

數(shù)息為單，相隨為復(fù)，止為[1]一意，觀為[2]知意，還為行道，凈為入道也。

數(shù)時為念，至十息為持[3]，是為外禪；念身不凈，隨空，是為內(nèi)禪。禪法惡來不受，是名為棄。

閇[4]口數(shù)息，隨氣出入，知氣發(fā)[5]何所，滅何所。意有所念，不得數(shù)；息有遲疾大小，亦不得數(shù)；耳聞聲亂，亦不得數(shù)也。數(shù)息意在息數(shù)，為不工[6]。行意在意[7]，乃為止。數(shù)息意但在息，是為不工[8]，當(dāng)知意所從起，氣所滅，是乃應(yīng)數(shù)。因緣盡便得定意也。

守意者，念出入息已，念息不生惡故，為守意。息見因緣生，無因緣滅，因緣斷，息止也。數(shù)息[9]為至誠，息不亂為忍辱。數(shù)息氣微，不復(fù)覺出入，如是當(dāng)守一念，止也[10]。息在身，亦在外，得因緣息生，罪未盡，故有息；斷因緣，息不復(fù)生。

數(shù)息以為墮第二禪。何以故？用不待念，故為墮第二禪也。數(shù)息為不守意，念息乃為守意。息從外入，息未盡，息在入意，在盡識在數(shù)也。

十息有十意，為十絆。相隨有二意，為二絆；止為一意，為一絆。不得息數(shù)為惡，意不可絆。惡意止，乃得數(shù)。是為和調(diào)，可意絆也。

已得息，棄息；已得相隨，棄相隨；已得止，棄止；已得觀，棄觀，莫復(fù)還。莫復(fù)還者，莫復(fù)數(shù)。

息亦使意，意亦使息。有所念為息使意，無所念為意使息也。

息有四事：一為風(fēng)，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風(fēng)，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。

注釋

[1]“為”，《資》《磧》《普》《南》作“而”。

[2]“為”，《資》《磧》《普》《南》作“而”。

[3]“持”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“待”，不從。

[4]閇：“閉”之俗字。

[5]“知氣發(fā)”，底本作“法氣知”，諸本作“知氣發(fā)”，據(jù)改。

[6]“工”，底本作“手”，《資》《普》《南》《徑》《清》作“工”，據(jù)改。

[7]“在意”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無。

[8]“工”，底本作“手”，《資》《普》《南》《徑》《清》作“工”，據(jù)改。

[9]“數(shù)息”，《徑》作“故息”。

[10]“止也”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“也止”，不從。

譯文

數(shù)息是單一，相隨是復(fù)合，止是唯有一意，觀是認(rèn)識意，還是行道，凈是入道。

數(shù)的時候為念，數(shù)至十息為持，此是外禪；念身為不凈，隨順于空，此是內(nèi)禪。禪法的功能是惡來不受，此名為棄。

閉口數(shù)息次數(shù)，息隨氣出入。知氣發(fā)自何處，滅于何處。意若別有念想，不得數(shù)息；息有快慢大小，也不得數(shù)；耳聽到聲音噪雜，也不得數(shù)。數(shù)息若意專注于息的次數(shù)，此為不工巧。行意于意自身，乃可以止。數(shù)息若意只專注于息，此為不工巧，還應(yīng)當(dāng)知道意從何處生起，氣滅于何所，此乃是息數(shù)相應(yīng)。由此因緣條件滅盡，便是獲得“定意”了。

所謂守意，指念想出入息終了，念系于息不生惡，所以是守意。見息有因緣而生，無因緣而滅；因緣斷除，息即停止。數(shù)息屬“至誠”，息不亂屬“忍辱”。數(shù)息至于氣細(xì)微，不再感覺氣息出入；如此，應(yīng)當(dāng)守護(hù)一念，這就是“止”。息在身內(nèi)，也在身外，獲得因緣息即發(fā)生，罪未滅盡，所以有息；斷滅因緣，息即不復(fù)再生。

數(shù)息為的是進(jìn)入第二禪。為什么？因為不必依賴念想的功能，所以是進(jìn)入第二禪。數(shù)息的次數(shù)，尚不算守意，念系于息乃是守意。息從外吸入，息未終了，息入于意中，在于滅盡識之為數(shù)所使。

十息有十種意念，為十系縛。其中相隨有二種意念，為二系縛；只有一種意念，為一系縛。得不到息的次數(shù)為惡意，是意念與數(shù)不相系縛。惡意停止，乃得為數(shù)。由此和調(diào)，可以用意念系縛。

已成就息，即遺棄息；已成就相隨，即遺棄相隨；已成就止，即遺棄止；已成就觀，即遺棄觀，莫復(fù)還。所謂莫復(fù)還，就是不要再回頭數(shù)息。

息也支使意念，意念也支使息。心有所念為息支使意，心無所念為意支使息。

息由四件事構(gòu)成：一是風(fēng)，二是氣，三是息，四是喘。有聲是風(fēng)，無聲是氣，有出有入是息，氣出入不盡是喘。

原典

數(shù)息斷外，相隨斷內(nèi)。數(shù)從外入，為斷外，亦欲離外因緣；數(shù)從中出，為欲離內(nèi)因緣。外為身離，內(nèi)為意離。身離、意離，是為相隨，出入息是為二事也。

數(shù)息為欲斷內(nèi)外因緣。何等為內(nèi)外？謂眼、耳、鼻、口、身、意為內(nèi)，色、聲、香、味、細(xì)滑、念為外也。

行息為使意向空，但欲止余意。何以為向空？息中無所為故也。

數(shù)息意走不即時覺者，罪重意輕。罪引意去疾故，不覺也。行道已得息，自厭息，意欲轉(zhuǎn)[1]，不復(fù)欲數(shù)。如是為得息。相隨、止、觀亦爾也。

知出入息滅，滅為得息相；知生死不復(fù)用，為得生死相。已，得四禪，但念空為種道栽[2]。

注釋

[1]“息，意欲轉(zhuǎn)”，諸本作此，本經(jīng)作“息，欲輕”。這里取前者。

[2]“道栽”，底本作“道哉”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“道也”，《麗》作“道栽”。這里取后者。

譯文

數(shù)息在于斷外；相隨在于斷內(nèi)。若數(shù)隨從外來的入息，即是斷外，也是為了脫離外在的因緣；若數(shù)隨從身內(nèi)的呼出，那是為了離卻內(nèi)在的因緣。斷外，指身離因緣；斷內(nèi)，指意離因緣。身離、意離，即是相隨，出息、入息乃是兩件事。

數(shù)息為的是斷除內(nèi)外因緣。什么是內(nèi)外？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根是內(nèi)，色、聲、香、味、觸、念六境為外。

行息是為了令意念趨向于空，目的僅在制止其余的意念活動。為什么行息能做到趨向于空？因為息中無所作為。

數(shù)息時意念走離而不即時覺察，乃是罪重意輕。由于罪牽引意念迅疾走去，所以不能覺察。行道的人已經(jīng)得息，就會自厭于息，意念希望轉(zhuǎn)離，不再想數(shù)。這樣做就是得息。相隨、止、觀也是如此。

知道出息入息滅，滅是得息的特征；知道生死不再起用，是把握了生死的特征。至此，達(dá)到四禪，但念想空，為道栽種。

原典

行息以得定，不復(fù)覺氣出入，便可觀。一當(dāng)觀五十五[1]事；二當(dāng)觀身中十二因緣也。

問：息出入寧有處不？

報：息入時是其處，出息時是其處。

數(shù)息身坐，痛癢、思想、生死、識止不行，是為坐也。

念息得道，復(fù)校計者，用息無所知故。

問：念息得道，何以為無所知？

報：意知息，息不知意，是為無所知。人不能得校計意，便令數(shù)息，欲令意定；雖數(shù)息，但不生惡，無有黠智。當(dāng)何等行得黠慧？從一至十，分別定亂，識對行藥已，得定意，便隨黠慧，得校計，為墮觀也。

問：何等為數(shù)？

報：數(shù)者，謂事。譬如人有事便[2]求，是為數(shù)罪；道人數(shù)福。何以故？正為十，一意起為一，二意起為二，數(shù)終于十，至十為竟，故言十?dāng)?shù)為福。復(fù)有罪者，用不能壞息，故為罪。亦謂意生死不滅，墮世間已，不斷世間事，為罪也。六情為六事，痛癢、思想、生死、識，合為十事，應(yīng)內(nèi)十息；殺[3]、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、嗔恚、癡，應(yīng)外十息，謂止不行也。

注釋

[1]五十五：出自安世高譯《道地經(jīng)·五十五觀章》：“行道者，當(dāng)為五十五因緣自觀身，是身為譬，如沫不能捉；是身為譬，如大海不厭不足五樂……”指觀身五十五事，以認(rèn)知身之不凈、非常、苦、空等。

[2]“便”，《麗》作“更”。

[3]“殺”，原文作“煞”。

譯文

由行息達(dá)到心定，不再覺知氣息的出入，便可進(jìn)入觀察。其一應(yīng)當(dāng)觀察五十五事，二當(dāng)觀察身中十二因緣。

問：氣息出入是不是有處所？

答：息吸入時即是它的處所，息呼出時即是它的處所。

數(shù)息時身坐。受、想、行、識等心理活動停止不行，即所謂坐。

念系于息，已是得道。之所以還要再行思維觀察，是因為息無所知。

問：既然念系于息，已是得道，為什么是無所知？

答：意了知息，息不了知意，此即為無所知。人們不能獲得思維觀察的意念，便令其數(shù)息，目的是令其意念安定；雖然已經(jīng)數(shù)息，但只能不令生惡，卻沒有智慧。應(yīng)當(dāng)怎樣修行獲得智慧？從一息數(shù)到十息，分別何者是安定，何者是躁亂，認(rèn)識有針對性地行藥治療，最后獲得定意，便隨順智慧，得以思維觀察，這就進(jìn)入了觀。

問：什么是數(shù)？

答：所謂數(shù)，就是辦事。譬如人有事便去求索，這是數(shù)罪；修道的人是數(shù)福。為什么？正確的數(shù)是十，第一意念生起為一，第二意念生起為二，數(shù)終了于十，至十為完畢，所以說十?dāng)?shù)是福。另外，所謂有罪，是因為不能將息壞滅，所以是罪。也就是說，意念生死而不滅壞，墮于世間，而且不斷世間事，此即為罪。眼、耳、鼻、舌、身、意六情為六事，與受、想、行、識四陰合為十事，相應(yīng)于內(nèi)十息；殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、嗔恚、癡十惡，相應(yīng)于外十息，都應(yīng)該止而不行。

原典

問：何等為十六事？

報：十六事[1]者，謂數(shù)至十；六者，謂數(shù)、相隨、止、觀、還、凈。是[2]十六事，為行不離[3]，為墮道也。

問：數(shù)息念風(fēng)為墮色[4]，何以應(yīng)道？

報：行意在[5]數(shù)不念色。氣盡便滅，墮非常，知非常為道也。

道人欲得道要，當(dāng)知坐行二事：一者為坐，二者為行。

問：坐與行為同不同？

報：有時同，有時不同。數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈，此六事有時為坐，有時為行。何以故？數(shù)息意定[6]是為坐；意隨法，是為行。已起意不離為行，亦為坐也。

坐禪法，一不數(shù)二，二不數(shù)一。一數(shù)二者，謂數(shù)一息未竟便言二，是為一數(shù)二。如是為過精進(jìn)。二數(shù)一者，謂息已入[7]，甫言一，是為二數(shù)一。如是為不及精進(jìn)。從三至四，五至六，七至八，九至十，各自有分部，當(dāng)分別所屬，在一數(shù)一，在二數(shù)二，是為法行，便墮精進(jìn)也。

有三坐墮道：一為數(shù)息坐，二為誦經(jīng)坐，三為聞經(jīng)喜坐。是為三也。

坐有三品：一為味合坐，二為凈坐，三為無有結(jié)[8]坐。何等為味合坐？謂意著行不離，是為味合[9]坐。何謂為凈坐？謂不念為凈坐。何等為無有結(jié)坐？謂結(jié)已盡，為無有結(jié)坐也。

息有三輩[10]：一為雜息，二為凈息，三為道息。不行道是為雜息。數(shù)至十息不亂，是為凈息。已得道，是為道息也。

息有三輩：有大息，有中息，有微息。口有所語，謂[11]大息止；念道，中息止；得四禪，微息止也。

注釋

[1]“十六事”，底本作“十事”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“十六事”，據(jù)改。

[2]“是”，《麗》作“是為”。

[3]“不離”，《磧》《普》《南》《清》作“已亦”。

[4]數(shù)息念風(fēng)為墮色：息指呼吸之氣息，佛教分類屬于風(fēng)；風(fēng)為地、水、火、風(fēng)四大之一，屬于色法，所以念風(fēng)相當(dāng)于念色。

[5]“在”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“在道”。

[6]“定”，底本作“走”，諸本作“定”，據(jù)改。

[7]“入”，諸本作“入二”。

[8]結(jié)：煩惱的異名之一，起系縛作用，令不得解脫的煩惱，特名為結(jié)。

[9]“合”，《普》作“結(jié)”。

[10]“三輩”，《普》作“二輩”。

[11]“謂”，底本無，現(xiàn)據(jù)《麗》本改。

譯文

問：什么是十六事？

答：所謂十事，指數(shù)息到十；所謂六事，指數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。此十六事行而不離，那就進(jìn)于道了。

問：數(shù)息的意念在風(fēng)，念風(fēng)當(dāng)墮于色中，如何能相應(yīng)于道？

答：意念運行于數(shù)息而不是意念于色。氣息既盡，人便死滅，墮進(jìn)“非常”，知道“非常”的道理，那就是道。

修道的人要想獲得道的綱要，應(yīng)當(dāng)知道坐與行二件事，即一為坐，二為行。

問：坐與行是相同還是不相同？

答：有時相同，有時不相同。數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈，此六事有時為坐，有時為行。為什么？數(shù)息意念安定，此為坐；意念隨順于法，此為行。已經(jīng)生起道意而不相離是行，也屬于坐。

坐禪的方法是，當(dāng)數(shù)一不數(shù)二，當(dāng)數(shù)二不數(shù)一。所謂當(dāng)數(shù)一而數(shù)二，指數(shù)第一息未完便數(shù)二，此為一數(shù)二。這種數(shù)法，是過于精進(jìn)。所謂當(dāng)數(shù)二而數(shù)一，指息已進(jìn)入第二次，才剛剛數(shù)一，此為二數(shù)一。這種數(shù)法，是精進(jìn)不夠。從三到四，從五到六，從七到八，從九到十，各有各的位置，應(yīng)當(dāng)分別它們的歸屬，處于一息數(shù)一，在二息數(shù)二，此為隨法而行，便是進(jìn)入精進(jìn)的范圍。

有三種坐隨順于道：一是數(shù)息坐，二是誦經(jīng)坐，三是聞經(jīng)喜坐。此為三種。

坐有三種品類：一是味合坐，二是凈坐，三是無有結(jié)坐。什么叫味合坐？指意專注于行而不相離，即是味合坐。什么叫凈坐？指不作念想，即是凈坐。什么叫無有結(jié)坐？指煩惱系縛已經(jīng)斷盡，即是無有結(jié)坐。

息有三類：一為雜息，二為凈息，三為道息。但行息而不行道，即是雜息。數(shù)息到第十息而無錯亂，即是凈息。已經(jīng)得道，即是道息。

息有三類：有大息，有中息，有微息。口有所言，為大息止；念想于道，為中息止；獲得四禪，為微息止。

原典

問：佛何以教人數(shù)息守意？

報：有四因緣：一者用不欲痛故；二者用避亂意故；三者用閉因緣，不欲與生死會故；四者用欲得泥洹道故也。

譬喻說日，無光明者有四因緣：一者用有云故，二者用有塵故，三者用有大風(fēng)故，四者用有煙故。數(shù)息不得，亦有四因緣：一者用念生死校計故，二者用飲食多故，三者用疲極故，四者用坐不得更罪地故。此四事來，皆有相：坐數(shù)息，忽念他事，失[1]息意，是為念校計相；骨節(jié)盡痛，不能久坐，是為食多相；身重意瞪懵，但欲睡眠，是為疲極相；四面[2]坐不得一息，是為罪地相。以知罪，當(dāng)經(jīng)行；若讀經(jīng)文坐，意不習(xí)[3]罪，亦禍消[4]也。

注釋

[1]“失”，《普》作“夫”。

[2]“面”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“徒”。

[3]“不習(xí)”，底本作“習(xí)”，現(xiàn)據(jù)諸本改。

[4]“禍消”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“稍稍消”。

譯文

問：佛為什么教人數(shù)息守意？

答：有四個原因：一、為的是不欲受苦；二、為的是避免意念躁亂；三、為的是閉塞因緣，不與生死流轉(zhuǎn)會合；四、為的是獲得入于涅槃之道。

譬喻說日，沒有光明有四個原因：一是因為有云，二是因為有塵，三是因為有大風(fēng)，四是因為有煙。數(shù)息達(dá)不到預(yù)期的效用，也有四個原因：一是因為意念生死，籌算計較；二是因為飲食多；三是因為極度疲倦；四是因為坐非其地，不便于除罪。此四因?qū)е碌慕Y(jié)果，都有相狀可知：坐禪數(shù)息，忽然念想他事，失去守息的意念，這是意念轉(zhuǎn)向籌算計較的相狀；骨節(jié)盡痛，不能久坐，這是飲食多的相狀；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，這是極疲倦的相狀；輾轉(zhuǎn)四面坐而不得一息，這是罪地的相狀。由于認(rèn)識了罪過，應(yīng)當(dāng)依“經(jīng)”而行；若讀“經(jīng)文”又坐，意想不習(xí)于罪過，禍也可以消除。

原典

道人行道，當(dāng)念本。何等為本？謂心、意、識是為本。是三事皆不見，已生便滅，本意不復(fù)生，得是意為道意。本意已滅，無為[1]痛更因緣，生便斷也。

定意日勝，日勝為定意。有時從息得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。

行息亦墮貪，何以故？意以定便喜故。便當(dāng)計出入息[2]，念滅時，息生身生，息滅身滅，尚未脫生死苦。何以故？喜已計，如是便貪止也。

數(shù)息欲疾，相隨欲遲。有時數(shù)息當(dāng)安徐，相隨時當(dāng)為疾。何以故？數(shù)息意不亂當(dāng)安徐，數(shù)亂當(dāng)為疾。相隨亦同如是也。第一數(shù)亦相隨，所念異，雖數(shù)息[3]，當(dāng)知氣出入，意著在數(shù)也。

數(shù)息復(fù)行相隨、止、觀者，謂不得息。前世有習(xí)在相隨、止、觀，雖得相隨、止、觀，當(dāng)還從數(shù)息起也。

數(shù)息意不離，是為法；離為非法。數(shù)息意不墮罪；意在世間，便墮罪也。

數(shù)息為不欲亂意，故意以不亂，復(fù)行相隨者，證上次意知為止。止與觀同，還與凈同也。

行道得微意，當(dāng)?shù)挂庹撸^當(dāng)更數(shù)息。若讀經(jīng)已，乃復(fù)行禪微意者，謂不數(shù)息反行相隨也。

注釋

[1]“為”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“有”。

[2]“出入息”，《麗》作“出息入息”。

[3]“雖數(shù)息”，底本作“數(shù)雜息”，諸本作“雖數(shù)息”，據(jù)改。

譯文

行道的人行道，應(yīng)當(dāng)念本。什么是本？所謂心、意、識，這就是本。此三事都不著見，已生執(zhí)著，立即滅除，令本的意念不再發(fā)生。達(dá)到這種程度的意，就是道意。此本意已經(jīng)滅除，不再成為受苦不斷的因緣，生便斷滅。

定意日益勝進(jìn)，日益勝進(jìn)為了定意。有時從數(shù)息獲得定意，有時從相隨獲得定意，有時從止獲得定意，有時從觀獲得定意。隨著得定的因緣照直而行。

行息也會墮于貪。為什么？因為意想得定便生喜心。由此便當(dāng)思察出入息和念滅時，息生身即生，息滅身即滅，尚未解脫生死之苦。為什么？喜的性質(zhì)既經(jīng)思察，如此便能制止貪。

數(shù)息要快，相隨要慢。有時數(shù)息應(yīng)當(dāng)安徐，相隨應(yīng)當(dāng)加快。為什么？數(shù)息時意不錯亂，當(dāng)會安徐；數(shù)亂時，定是加快。相隨也同樣如此。第一數(shù)息也相隨，但所念有差別，雖然數(shù)息，當(dāng)知氣息的出入，意念系于數(shù)。

數(shù)息之所以還要再行相隨、止、觀，是因為不得息。有前世的舊因遺留在相隨、止、觀上，雖已獲得相隨、止、觀，也仍然應(yīng)當(dāng)從數(shù)息開始。

數(shù)息的意念不離散，此即是法；離散則是非法。數(shù)息時的意念不墮于罪；意在世間，便墮于罪。

數(shù)息為的是不要擾亂意念。意念由于不亂而還要再行相隨，是要證得上次的意念，知其為止。止與觀相同，還與凈相同。

行道若已達(dá)到微細(xì)的意念，當(dāng)再行倒意。意思是說，當(dāng)重新數(shù)息。如果讀經(jīng)已畢，仍然行禪達(dá)到微細(xì)的意念，乃是不數(shù)息反而修行相隨了。

原典

佛有六潔意，謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。是六事能制無形也。

息亦是意，亦非意。何以故？數(shù)時意在息為是；不數(shù)時意息各自行，是為非意。從意[1]生息已，止，無有[2]意也。

人不使意，意使人[3]。使意者，謂數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。念三十七品經(jīng)，是為[4]使意。人不行道，貪求隨欲，是為意使人也。

息有垢，息不去垢，不得息。何等為息垢？謂三冥中最劇者，是為息垢。何等為三冥？謂三毒起時身中正冥，故言三冥。三毒[5]者，一為貪淫，二為嗔恚，三為愚癡。人皆坐是三事死，故言毒也。

數(shù)息時意在數(shù)，息未數(shù)時有三意：有善意，有惡意，有不善不惡意。欲知人得息相者，當(dāng)觀萬物及諸[6]好色，意不復(fù)著，是為得息相。意復(fù)著，是為未得，當(dāng)更精進(jìn)。

行家中意欲盡者，謂六情[7]為意家，貪愛萬物皆為意家也。

相隨者，謂行善法，從是[8]得脫，當(dāng)與相隨。亦謂不隨五陰六入[9]，息[10]與意相隨也。

注釋

[1]“從意”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“從息”。

[2]“無有”，底本作“有”，諸本作“無有”，據(jù)改。

[3]“人”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“人人”。

[4]“為”，《磧》《普》《南》《徑》《清》作“為人”。

[5]“三毒”，《普》作“一毒”。

[6]“諸”，底本作“謂”，諸本作“諸”，這里取后者。

[7]六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六種認(rèn)識機(jī)能，通稱六根。因六根能取六境，成為情欲產(chǎn)生的根基，故名六情。

[8]“從是”，底本作“從”，諸本作“從是”。這里取后者。

[9]六入：亦譯作六處。有內(nèi)、外二類。內(nèi)六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、聲、香、味、觸、法六境。本經(jīng)意指內(nèi)六入。

[10]“息”，底本作“自”，諸本作“息”。這里取后者。

譯文

佛有六種潔凈的意念，即數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。此六潔凈事能控制無形的意。

息既是意，也不是意。為什么？數(shù)息時意專注于息，息即是意；不數(shù)時，意與息各自運行，息則為非意。從息產(chǎn)生意念，即停止了息，無有意的狀態(tài)。

如果人不支使意念，意念即支使人。所謂“使意”，就是數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈。念想三十七品經(jīng)，此為“使意”。如果人不行道，貪求隨欲，此為“意使人”。

息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？三冥中最劇烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起時，身體正處在冥頑愚昧的狀態(tài)，所以說為三冥。所謂三毒，一是貪欲，二是嗔恚，三是愚癡。人都因此三事致死，所以名之為毒。

數(shù)息時，意念系于數(shù)。息未數(shù)時，意有三種：有善意，有惡意，有不善不惡意。

要想知道人們得息的特征，應(yīng)當(dāng)觀察萬物及種種姣好美色，如果意念不再染著，就是得息的特征。如果意念依然染著，那是未得，應(yīng)當(dāng)更加努力精進(jìn)。

欲令“行家中意”斷盡。眼、耳、鼻、舌、身、意六情為意家，六情貪愛萬物，都是意家。

所謂相隨，指修行善法，并從行善法中獲得解脫，應(yīng)當(dāng)與之相隨。也可以說，不隨逐五陰、六入，而是息與意相隨順。

原典

問：第三止，何以故正[1]在鼻頭？

報：用數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈皆從鼻出入，意習(xí)故處，亦為易識，以是故著鼻頭也。

惡意來者，斷為禪。有時在鼻頭止，有時在心中止。在所著為止。邪來亂人意，直觀一事，諸惡來心不當(dāng)動，心為不畏[2]之哉也。

止有四：一為數(shù)止，二為相隨止，三為[3]鼻頭止，四為息心止。止者，謂五樂[4]、六入[5]當(dāng)制[6]之也。

入息至盡鼻頭止，謂惡不復(fù)入，至鼻頭止。出息至盡著鼻頭，謂意不復(fù)離身行向惡，故著鼻頭。亦謂息初入時，便一念向不復(fù)轉(zhuǎn)，息出入亦不復(fù)覺，是為止也。

止者如，如[7]出息入息，覺知前意出，不覺后意出。覺前為意意相觀，便察出入息，見敗，便受相，畏生死便[8]卻意，便隨道意相也。

莫為相隨者，但念著鼻頭，五陰因緣不復(fù)念，罪斷意滅，亦不喘息，是為止也。

莫為相隨者，謂莫復(fù)意念出入，隨五陰因緣，不復(fù)喘息也。

注釋

[1]“正”，《資》《磧》《南》《麗》作“止”。

[2]“畏”，《磧》《普》《南》《徑》《清》作“動”。

[3]“為”，《資》《磧》《普》《南》《徑》作“者”。

[4]五樂：指眼、耳、鼻、舌、身五種官能對應(yīng)于色、聲、香、味、觸五境之欲樂。

[5]六入：又作六處。眼、耳、鼻、舌、身、意六根為內(nèi)六入，色、聲、香、味、觸、法六境為外六入，總稱十二入，亦作十二處。

[6]“制”，諸本作“制止”。

[7]“如”，底本無，現(xiàn)據(jù)《麗》本補上。

[8]“便”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無。

譯文

問：第三止，為什么要止在鼻頭？

答：因為數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈，都是從鼻子出入，意念習(xí)慣于舊的地方，也因為此處易于識別，所以專注于鼻頭。

惡意若來，斷滅就是禪。有時在鼻頭止，有時在心中止。專注于所著為止。如果有邪念來擾亂人意，即直觀想一事，諸惡來時心不當(dāng)動，心成為無所畏懼的了。

止有四種：一是數(shù)止，二是相隨止，三是鼻頭止，四是息心止。所謂止，意思是說，五樂、六入當(dāng)加以制止。

所謂入息至盡鼻頭止，意思是說，惡不再能繼續(xù)進(jìn)入到了鼻頭就止住了。所謂出息至盡著鼻頭，意思是說，意念不再離散，而令身行向惡，所以專注于鼻頭。也可以這樣說：息初吸入時，便專心一念對向它不再轉(zhuǎn)移。至于息是出是入也不復(fù)覺察，那就是止。

所謂止，就是如，如出息、入息。若覺知前意出，不覺后意出，其覺前的觀想名“意意相觀”，因此便會覺察出入息表現(xiàn)的敗壞，接受這種敗壞相，畏懼生死無常，便會除卻隨逐于息的意念，而隨順于道意。

所謂莫為相隨，指但念著鼻頭，不再意念五陰等因緣，由此罪斷意滅，也不知喘息，此即為止。

所謂莫為相隨，指不要再去意念息的出入，追隨五陰等因緣，由此也不再感到喘息。

原典

第四觀者，觀息敗時，與觀身體異。息見因緣生，無因緣滅也。

心、意受相者，謂意欲有所得，心計因緣會，當(dāng)復(fù)滅，便斷所欲，不復(fù)向是，為心、意受相也。

以識因緣為俱相觀者，謂識知五陰因緣，出息亦觀，入息亦觀。觀者，謂觀五陰，是為俱觀。亦應(yīng)意意相觀，為兩因緣，在內(nèi)斷惡念道也。

觀出息異，入息異者，謂出息為生死陰，入息為思想因[1]；有時出息為痛癢陰，入息為識陰。隨因緣起便受陰，意所向無有常用，是故為異。道人當(dāng)分別知是。亦謂出息滅，入息生；入息滅，出息生也。

無有故者，謂人意及萬物。意起已滅，物生復(fù)死，是為無有故也。

出息[2]是，入息非；入息是，出息非，謂出息時意不念入息，入息時意不念出息；所念異故，言非也。

中信者，謂入道中，見道因緣，信道，是為中信也。

注釋

[1]“因”，《大正》作“陰”。

[2]“出息”，諸本作“非出息”，不從。

譯文

第四，所謂觀，觀息敗滅時，與觀身體不同。息表現(xiàn)為有因緣而生，無因緣即滅。

所謂“心、意受相”，意思是說，當(dāng)意欲有所得時，心即籌算，因緣會合，必當(dāng)復(fù)滅，由此斷除所欲，不再向往此等所欲，這就是心、意受相（心意受用道意的相狀）。

所謂“以識因緣為俱相觀”，意思是說，識了知五陰產(chǎn)生的因緣，出息也觀，入息也觀想。所謂觀，就是觀想五陰；（出息觀、入息觀）就是俱（相）觀。也應(yīng)該意意相觀（以后意觀前意），這是在內(nèi)斷除惡念的途徑。總之，乃是兩種因緣。

所謂“觀出息異，入息異”，意思是說，出息為五陰中的行陰，入息為想陰；有時出息為受陰，入息為識陰。隨著因緣條件生起的不同而受用諸陰，意念所向，無有永恒不變的功用，所以說之為異。修道的人應(yīng)當(dāng)分別了知這個道理。所謂異，也可以說出息滅，入息生；入息滅，出息生。

所謂“無有故”，指人、意以及萬物。意起既畢，即趨泯滅，萬物生而復(fù)死，（古不至今）此名之為無有故。

所謂“出息是，入息非；入息是，出息非”，指出息時意不念想入息，入息時意不念想出息；所念想的對象不同，所以說其為非。

所謂“中信”，指在悟入佛道中，由于以見道為因緣而歸信于道，所以叫中信。

原典

第五還棄結(jié)者，謂棄身七惡[1]。第六凈棄結(jié)者，為棄意三惡[2]。是名為還。

還者，為意不復(fù)起惡；惡者，是為不還也。還身者，謂還惡得第五還。尚有身，亦無身，何以故？有意有身、無意無身，意為人種，是名為還。

還者，謂意不復(fù)起惡；起惡者，是為不還。亦謂前助身，后助意。不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為[3]助身；不嫉、嗔恚、癡，是為助意也。

還五陰者，譬如買金得石，便棄捐地不用。人皆貪愛五陰，得苦痛便不欲，是為還五陰也。

何等為便見滅盡處？謂無所有，是為滅處。

問：以無所有，何以故為處者？無所有處有四處：一者飛鳥以空中為處，二者羅漢以泥洹為處[4]，三者道以無有為處[5]，四者法在觀處也。

出息入息受五陰相者，謂意邪念疾轉(zhuǎn)[6]還正，以生覺斷，為受五陰相。言受者，謂受不受相也。

注釋

[1]身七惡：指十惡中屬于身業(yè)的七惡，即殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語。

[2]意三惡：指十惡中屬于意業(yè)的三惡，即貪欲、嗔恚、疑（或作癡）。

[3]“為”，《徑》作“謂”。

[4]羅漢以泥洹為處：羅漢，為阿羅漢之略稱，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅槃，系早期佛教和部派佛教的最高理想，也是阿羅漢的最終歸宿。

[5]道以無有為處：此“無有”，意謂不受特定時空的局限，不為諸“有”所沾染。

[6]“轉(zhuǎn)”，底本作“輒”，諸本作“轉(zhuǎn)”，這里取后者。

譯文

所謂“第五還棄結(jié)”，指捐棄由身體發(fā)動的殺、盜等七惡；所謂“第六凈棄結(jié)”，指捐棄由意識發(fā)動的憤怒等三惡。這兩種棄結(jié)，總名為還。

所謂“還”，指意不再起惡；而惡，即為不還。所謂“還身”，指捐棄之惡，可以獲得第五還（棄身七惡）。此時尚有身，也無有身。為什么？有意即有身，無意即無身，因為意是人的種子，這就是還。

所謂“還”，指意不再起惡；起惡，即是不還。也可以說，前（第五還棄結(jié)）助身（棄惡），后（第六凈棄結(jié)）助意（棄惡）。不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語，是為助身；不嫉、嗔恚、癡，是為助意。

所謂“還五陰”，譬如買金得石，便拋棄地上不用。人人貪愛五陰，由此受得苦痛，便不再欲求，此即為還五陰。

什么叫作便見滅盡處？所謂無所有，乃為滅處。

問：既是“無所有”，為什么還成為“處”？無所有處有四處：一、飛鳥以空中為其處；二、阿羅漢以涅槃為其處；三、道以無有為其處；四、法存在于觀想“處”。

所謂“出息入息受五陰相”，意思是說，意若流入邪念，應(yīng)當(dāng)迅疾回到正念上去，用生起的覺悟斷滅，此即為“受五陰相”。此處所言“受”，就是受“不受相”。

原典

以受五陰相，知起何所，滅何所。滅者為[1]十二因緣[2]。人從十二因緣生，亦從十二因緣死。不念者，為不念五陰也。知起何所，滅何所，謂善惡因緣起，便復(fù)滅。亦謂身，亦謂氣生滅。念便生，不念便死，意與身同等，是為斷生死道。在是生死間[3]，一切惡事皆從意來也。

今不為前，前不為今者，謂前所念已滅，今念非前念。亦謂前世[4]所作，今世所作，各自得福。亦謂今所行善，非前所行惡。亦謂今息非前息，前息非今息也。

為生死分別者，為意念生[5]即生，念滅即滅。故言生死，當(dāng)分別萬物及身，過去、未來福為索盡。何以故盡？以生便滅，滅便盡，以知盡當(dāng)盡力求也。

觀上頭[6]無所從來者，謂人無所從來，意起為人。亦謂人不自作來者，為有所從來。人自作自得，是為無所從來也。

生死當(dāng)分別者，謂知分別五陰。亦謂知分別意生死，人意為常，知無有常，亦為分別也。

后觀[7]無處所者，為念[8]現(xiàn)在，不見罪人，在生死會，當(dāng)?shù)脽o有脫于罪故，言后觀[9]無有處所。

未得道跡[10]，不得中命盡，謂已得十五意[11]，不得中死；要當(dāng)?shù)檬逡猓箟橻12]道，亦轉(zhuǎn)上至阿羅漢也。中得道[13]，亦不得中命盡，為息、意、身凡三事。謂善惡意要當(dāng)?shù)玫累E，亦復(fù)中壞；息死復(fù)生，善意起復(fù)滅；身亦不得中死也。

注釋

[1]“為”，諸本作“為受”。

[2]十二因緣：早期佛教和部派佛教中最基本的“緣起”理論，是眾生本原及其流轉(zhuǎn)三世因果，即無明、行、識、名色、六處（六入）、觸、受、愛、取、有、生、老死。

[3]“間”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“聞”。

[4]“前世”，底本為“前”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《麗》作“前世”，現(xiàn)據(jù)改。

[5]“念生”，底本為“念”，諸本作“念生”，這里取后者。

[6]上頭：相當(dāng)“前際”，這里指人生的開端、本原。

[7]“觀”，諸本作“視”。

[8]“念”，諸本作“今”。

[9]“觀”，原本作“視”，疑誤，故改為“觀”。

[10]道跡：道是菩提的舊譯，跡為軌跡，即菩提之道。

[11]十五意：是指見道苦法忍等“十五心”。此十五心在全部修習(xí)中屬于“見道”范圍。

[12]“使墮”，諸本作“便隨”。

[13]“道”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“道跡”。

譯文

由于此“受五陰相”，就會知道五陰起于何所，滅于何所。所謂“滅”，指十二因緣。人從十二因緣生，也從十二因緣死。所謂“不念”，就是不念想五陰。所謂“知起何所，滅何所”，意思是說，善惡的因緣生起，便復(fù)滅除。也可以說是“身”，也可以說是“氣”的生滅。有念即生，無念便死，意與身是同等的，（所以不念五陰）就是斷絕流轉(zhuǎn)生死的道路。在此生死流轉(zhuǎn)之間的一切惡事，都是從意想中來的。

所謂“今不為前，前不為今”，意思是說，先前所念已經(jīng)熄滅，現(xiàn)在所念不是先前所念。也可以說，前世所作（善），今世所作（善），各得各的福。也可以說，現(xiàn)在所行善，不是先前所行惡。也可以說，現(xiàn)在的氣息不是先前的氣息，先前的氣息不是現(xiàn)在的氣息。

所謂“為生死分別”，指“意”若念生即生，若念滅即滅。所以名為生死，由此當(dāng)分別萬物及自身，過去、未來福為消盡。為什么會盡？因為有生便有滅，有滅便有盡。由于知盡，便當(dāng)盡力求道。

所謂“觀上頭無所從來”，意思是說，人無所從來，“意”起為人。也有一說，人不是由于自作才來的，而是有所從來。人是自作自得，所以為無所從來。

所謂“生死當(dāng)分別”，意思是說，應(yīng)當(dāng)知道分別五陰。也可以說，知道分別意的生死，人以“意”為常，知無有常，也是分別。

所謂“后觀無處所”，指念想現(xiàn)在，不要產(chǎn)生罪人的觀念，因為在生死合會中，當(dāng)知沒有能從罪中解脫出來的，據(jù)此說“后觀無處所”。

沒有走上“道”的軌跡，不得中途命盡。意思是說，修持已經(jīng)達(dá)到“十五意”，不得中間死去；必須達(dá)到“十五意”，使之悟“道”，并輾轉(zhuǎn)上進(jìn)至于阿羅漢。中間得道，也不得中途命盡，指息、意、身三件事。也就是說，屬于善惡的意念，既要進(jìn)入“道”的軌跡，也要中途壞滅；“息”死而復(fù)生，善意起而復(fù)滅；身則不得中途死去。

原典

何等為凈？謂諸所貪欲為不凈，除去貪欲是為凈。

何等為五陰相？譬喻火為陰，薪為相也。

從息至凈，是皆為觀，謂觀身、相隨、止、觀、還、凈，本為無有。

內(nèi)意數(shù)息，外意斷惡因緣，是為二意也。

問：何以故不先內(nèi)外觀身體[1]，反先數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈？

報：用意不凈故，不見身；意已凈，便悉見身內(nèi)外。

道行[2]有十九行[3]，用人有十九病[4]故，亦有十九藥。觀身念惡露[5]，是[6]止貪淫藥；念四等心[7]，是為止嗔恚藥；自計本何因緣有，是為止愚癡藥；安般守意，是為多念藥也。

內(nèi)外自觀身體，何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體也。何等為六情？謂眼合色，耳受聲，鼻向香，口欲味，細(xì)滑為身，衰意[8]為種，栽[9]為癡[10]，為有生物也。

內(nèi)外身體所以重出者何？謂人貪求有大小，有前后，謂所欲得當(dāng)分別觀。觀者見為念，念因見觀者為知也。

身觀止者，坐念起，起念意不離，在所行意，所著為識，是為身觀止也。

出息入息念滅時，何等為念滅時？謂念出入氣盡時，意息滅。出息入息念滅時，譬如畫空中無有處[11]，生死意、道意俱爾也。出息入息念滅時，亦不說息意息[12]。說滅時，出息入息念滅時，初從[13]因緣生，斷本為滅時也。

注釋

[1]內(nèi)外觀身體：指觀身不凈的不凈觀，屬四念住之一，與安般禪并為二甘露門。

[2]“道行”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“道所”。

[3]十九行：指觀身，即不凈觀；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲觀；本何因緣有，即因緣觀中的十二有支；安般守意，即數(shù)息觀，此處將吸、呼二息作二行，總為十九行，亦即下文之十九藥。

[4]十九病：見《修行道地經(jīng)》：“觀察人情凡十九輩……一曰貪淫，二曰嗔恚，三曰愚癡，四曰淫怒，五曰淫癡，六曰癡恚，七曰淫怒愚癡，八曰口清意淫，九曰言柔心剛，十曰口慧心癡，十一者言美而懷三毒，十二者言粗心和，十三者惡口心剛，十四者言粗心癡，十五者口粗而懷三毒，十六者口癡心淫，十七者口癡懷怒，十八者心口俱癡，十九者口癡心懷三毒。”

[5]惡露：指人體種種排泄物和腺體。佛教一般認(rèn)為，人身有三十六種不凈物，大都屬于“惡露”。

[6]“是”，《大正》作“是為”。

[7]四等心：即四無量禪，十二門禪之一。以慈、悲、喜、舍的觀念觀察無量眾生。

[8]衰意：據(jù)康僧會序，即是邪念、溢蕩的心，是孳有萬億的種子。

[9]“栽”，《磧》《普》作“裁”，《南》作“載”，不從。

[10]癡：即十二因緣中的無明，是播種、栽植，令種子得以滋長的原因。此處是用衰意與癡，解釋六情中的意與法。

[11]“處”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“是處”。

[12]“息”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》作“自”。

[13]“初從”，諸本作“物從”。

譯文

什么是凈？此處指一切貪欲是不凈，除去貪欲就是凈。

什么是五陰的相狀？譬如火是陰，則薪就是它的相狀。

從息到凈，都屬于觀。意思是說，觀身、相隨、止、觀、還、凈，本為無有。

內(nèi)意專注于數(shù)息，外意專注于斷惡，此二因緣，即是二意。

問：為什么不先內(nèi)外觀身體，反而先數(shù)息、相隨、止、觀、還、凈？

答：因為意不凈，所以不見身（的本質(zhì)）；意若是已凈，便能普遍見到身內(nèi)身外（的本質(zhì)）。

循道所行有“十九行”，因為人有十九種病，也有十九種藥。觀察身，念想身內(nèi)充滿惡濁的液體，是制止貪淫的藥；念想慈、悲、喜、舍四種平等心理，是制止憤怒的藥；自計念此身體是從十二因緣而有，是為制止愚癡的藥；安般守意則是制止念想太多的藥。

所謂“內(nèi)外自觀身體”，什么是“身”？什么是“體”？骨肉為身，與六情和合是體。什么是六情？眼迎合色，耳受納聲，鼻追隨香，口欲求味，以細(xì)滑等觸覺為身，衰頹的意是種子，栽植（而成萬物）就是癡，由此六情而為有生之物。

此內(nèi)外身體之所以一再解釋，是因為人的貪求有大有小，有前有后。意思是說，對于貪欲的對象，應(yīng)當(dāng)分別觀察。觀察所見為“念”，“念”因所見而觀察的叫作“知”。

所謂“身觀止”，坐禪時，（身不凈之）念生起，起念后，意不離散，所在皆行此“意”，所執(zhí)著皆以（此念）識別，這就是“身觀止”。

所謂“出息、入息念滅時”，什么叫念滅時？念想出氣、入氣盡了的時候，也就是說，系念于息的意想滅。出息入息的意念滅的時候，譬如畫空，無有處所，不論“生死意”，還是“道意”，都是如此。出息入息的意念熄滅時，也不說是息（滅），還是系息的意（滅）。說滅時，就是出息入息的意念熄滅時，開初從因緣生起，斷除根本稱為“滅時”。

原典

內(nèi)外痛癢見觀者[1]，為見痛癢所從起，便觀，是為見觀也。內(nèi)外痛癢者，謂外好物為外癢，外惡物為外痛；內(nèi)可意為內(nèi)癢[2]，內(nèi)不可意為內(nèi)痛。在內(nèi)為內(nèi)法，在外[3]外因緣為外法。亦謂目為內(nèi)，色為外；耳為內(nèi)，聲為外；鼻為內(nèi)，香為外；口為內(nèi)，味為外；心為內(nèi)，念為外。見好細(xì)滑意欲得，是為癢；見粗惡意不用，是為痛。俱墮罪也。

痛癢觀止者，若人臂[4]痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛為止。痛亦可念，亦不可念。念痛無所著；自愛身當(dāng)觀他人身；意愛他人身，當(dāng)自觀身，亦為止也。

內(nèi)外痛癢所以重出者何？謂人見[5]色，愛有其薄厚，意[6]不等觀，多與少異故。重分別觀道，當(dāng)內(nèi)觀有癡，當(dāng)外觀以自證也。

身心痛癢各自異，得寒熱、刀杖痛極，是為身痛；得美飯、載車、好衣，身諸所便，是為身癢。心痛者，身自憂，復(fù)憂他人及萬事，是為心痛；心得所好及諸歡喜，是為心癢也。

注釋

[1]內(nèi)外痛癢見觀者：即觀受是苦，屬四念住之一。痛、癢是苦、樂的古譯。

[2]“內(nèi)癢”，《磧》《南》作“痛癢”。

[3]“外”，諸本無此字。

[4]“臂”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》無此字。

[5]“見”，《資》作“俱”。

[6]“有其薄厚，意”，諸本作“有薄厚，其意”。

譯文

所謂“內(nèi)外痛癢見觀”（即觀受陰），為見痛癢等感受產(chǎn)生的緣由，便觀此痛癢，這就是見觀。所謂“內(nèi)外痛癢”，外在的美好物為外癢，外在的粗惡物為外痛；內(nèi)在的可意感為內(nèi)癢，內(nèi)在的不可意感為內(nèi)痛。在內(nèi)的是內(nèi)法；在外的外因緣是外法。也可以說，眼是內(nèi)，色是外；耳是內(nèi)，聲是外；鼻是內(nèi)，香是外；口是內(nèi)，味是外；心是內(nèi)，念是外。見到美好細(xì)滑之物，意欲享得，此為癢；見到粗惡之物，意所不用，此為痛。痛、癢都屬于罪過范圍。

所謂“痛癢觀止”，意思是說，如果人感到臂痛苦，“意”不以痛苦，反而念想其他一切人身的痛苦，如此以“意”不執(zhí)著于自己的痛苦，即是“止”。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而無所執(zhí)著；自愛己身，也當(dāng)觀他人之身；以“意”愛于他人之身，也當(dāng)自觀己身，也屬于“止”。

此“內(nèi)外痛癢”之所以一再解釋，是因為人見物色，而愛有厚有薄，其意不能平等觀待，有多有少的差別。重新分別觀察之道，在于內(nèi)觀有癡，外觀以自證（平等之理）。

身、心的痛癢各有不同。受到寒熱、刀杖等痛楚之極，此為“身痛”；獲得美飯、車騎、好衣等令身便利，此為“身癢”。所謂“心痛”，指自身既已憂苦，又憂苦他人及萬事，此為“心痛”；內(nèi)心所得喜好和感受種種歡喜，此為“心癢”。

原典

意相觀者，有兩因緣，在內(nèi)斷惡念道，一者謂五樂、六衰[1]，當(dāng)制斷之。觀者自觀身，身不知粗細(xì)，以得乃覺，是為意意相觀。意意相觀，息亦是意，數(shù)亦是意，數(shù)時觀息為意意相觀也。

意觀[2]止者，欲淫，制不為；欲嗔恚，制不怒；欲癡，制不作；欲貪，制不求。諸惡事一切不向，是為觀止，亦謂以知三十七品經(jīng)，常念不離，為止也。

出息入息盡、定便觀者，盡謂罪盡，定謂息止意，定觀者謂觀止[3]還凈也。盡止者，謂我能說是，更見是[4]曉是，遍更是，是為盡止也。

所起息[5]，若布施作福[6]一切善法，已起便滅[7]，更意念耶？向習(xí)罪行亦無數(shù)，故世[8]今世意不如是相隨，他人亦爾。已[9]知覺當(dāng)斷，已[10]斷，為內(nèi)外意意觀止也。

內(nèi)外法法者，內(nèi)法謂身，外法謂他人。有持戒法，有不持戒法，是為內(nèi)外法法[11]也。

內(nèi)法謂行黠不離三十七品經(jīng)，一切余事意不墮中，行道得道，是為內(nèi)法；外法謂墮生死，謂[12]生死行，便得生死不脫。一切當(dāng)斷已斷，為內(nèi)外法觀止也。

法觀止者，一切人皆自身為身，諦校計非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死[13]有眼無所見，亦有色無所應(yīng)，身如是。但有識亦非身，何以故？識無有形，亦無所輕止。如是計眼，耳、鼻、舌[14]、身、意亦爾。得是計為法觀止，亦謂不念惡為止，念惡為不止。何以故？意行故也。

注釋

[1]“一者謂五樂、六衰”，疑為“一者謂五樂，二者六衰”。

[2]“意觀”，底本作“觀”，諸本作“意觀”，據(jù)諸本改。

[3]“觀止”，底本作“止”，諸本作“觀止”，據(jù)諸本改。

[4]“更見是”，《麗》無。

[5]“所起息”，疑為“所起意”之誤。

[6]“作福”，底本為“作禮”，諸本作“作福”，據(jù)諸本改。

[7]“已起便滅”，底本為“以起便滅”，《頻伽》作“已起便滅”，據(jù)改。

[8]“世”，《南》《徑》《清》作“更”。

[9]“已”，底本均為“以”，《頻伽》作“已”，據(jù)改。

[10]“已”，底本均為“以”，《頻伽》作“已”，據(jù)改。

[11]“法法”，《磧》《普》《南》《徑》《清》作“法”。

[12]“謂”，《磧》《普》《南》《徑》《清》作“隨”。

[13]“人已死”，底本為“人以死”，《頻伽》作“人已死”，據(jù)改。

[14]“舌”，底本為“口”，《麗》作“舌”，據(jù)改。

譯文

所謂“意相觀”，有兩種因緣，在內(nèi)斷除惡念的途徑，一是眼、耳、鼻、舌、身五根對五境的欲樂，二是色、聲、香、味、觸、法六種衰敗道意的塵境，應(yīng)當(dāng)加以制止斷滅。所謂“觀”，指自觀其身。身本身并不知道是粗是細(xì)，由于受得，始能覺察，這就是“意意相觀”。此意意相觀，息也是意，數(shù)也是意，數(shù)息同時觀息，就是意意相觀。

所謂“意觀止”，意思是說，淫欲生起，制其不為；即欲嗔恚，制其不怒；即欲行癡，制其不作；即欲貪婪，制其不求。凡諸惡事，一切不趨向，此為“觀止”，也可以說，已經(jīng)認(rèn)知三十七品經(jīng)，經(jīng)常念想而不脫離，此即是“止”。

所謂“出息入息盡、定便觀”，其中盡指罪盡，定指以息止住意（的散亂），“定觀”的意思是觀止而還于“凈”。“盡止”的意思是我能說此道理，更能見此道理，曉此道理，普遍貫徹，這就是“盡止”。

由“盡止”所起之“意”，如果用于布施作福及一切善法，則此意已起便滅，還是要再做意念？一向習(xí)于罪行不可計數(shù)，過去、現(xiàn)在意不與道相隨，他人也是如此。既已知覺，應(yīng)當(dāng)斷除；已經(jīng)斷除，就是內(nèi)外意意觀止。

所謂“內(nèi)外法法”，內(nèi)法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是內(nèi)外法法。

內(nèi)法的意思是運行智慧不離三十七品經(jīng)，其余一切，意想不隨，行道得道，此為內(nèi)法；外法指墮落于生死流轉(zhuǎn)，意思是說，由于有生死諸行，便得在生死流轉(zhuǎn)中不得解脫。此等一切應(yīng)當(dāng)斷除的均已斷除，就是內(nèi)外法觀止。

所謂“法觀止”，一切人都把自身看作是身；真實思維觀察，自身非我身。為什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。為什么？如人已死，即使有眼，也無所見，有色也無所反映，身就是如此。然而，但有識也非身，為什么？因為識無形狀，也沒有輕微的停止。同所考察的眼一樣，耳、鼻、舌、身、意也是如此。達(dá)到這種認(rèn)識，就是法觀止，也可以說，不意念惡為“止”，意念惡為“不止”。為什么？因為“止”與“不止”是隨“意”而行。